Google

This is a digital copy ofa book thaï was preservcd l'or gênerai ions on library sIil'Ivl-s before il was carcl'ully scaiincd by Google as part ol'a projet:!

io make ihc workl's books discovcrable online.

Il lias survived long enough l'or the copyright lo expire and the book to enter the public domain. A publie domain book is one thaï was never subjeet

to copyright or whose légal copyright terni lias expired. Whether a book is in the public domain may vary country tocountry. Public domain books

are our gateways to the past. representing a wealth ol'history. culture and knowledge that's ol'ten dil'licult to discover.

Marks, notations and other marginalia présent in the original volume will appear in this lile - a reminder of this book's long journey from ihc

publisher lo a library and linally to you.

Usage guidelines

Google is proud to partner with libraries lo digili/e public domain malerials and make ihem widely accessible. Public domain books belong lo ihc
public and wc are merely iheir cuslodians. Neverlheless. this work is ex pensive, so in order lo keep providing this resource, we hâve laken sleps lo
prevent abuse by commercial parties, iiicludiug placmg Icchnical restrictions on aulomaled t|uerying.
We alsoask that you:

+ Make non -commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals. and we request lhai you use thesc files for
pcrsonal, non-commercial purposes.

+ Refrain from mttoinated querying Donot send aulomaled t|ueries ol'any sortit) GtK)gle's System: II' you are conducling research on machine
translation, optical character récognition or olher areas where access to a large amounl of lext is helpl'ul. please contact us. We encourage the
use of public domain malerials l'or ihese purposes and may bc able lo help.

+ Maintain attribution The Google "walermark" you see on each lile is essential for informing people about this projecl and hclping them lind
additional malerials ihrough Google Book Search. Please do not remove it.

+ Keep it légal Whatever your use, remember thaï you are responsible for ensuring lhat whal you are doing is légal. Do not assume that just
becausc we believe a btx>k is in the public domain for users in ihc United Siatcs. lhat ihc work is also in the public domain for users in other

counlries. Whelher a book is slill in copyright varies from counlry lo counlry. and we can'l offer guidanec on whelher any spécifie use of
any spécifie btx>k is allowed. Please do nol assume lhal a btx>k's appearance in Google Book Search mcans il can bc used in any manner
anywhere in the world. Copyrighl iiifriiigemenl liabilily can bc quite severe.

About Google Book Search

Google 's mission is lo organize the world's information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover ihe world's books while liclpnig au il mis and publishers rcach new audiences. You eau search through the l'ull lexl ol'lhis book ou the web
ai|http : //books . qooqle . com/|

Google

A propos de ce livre

Ceci est une copie numérique d'un ouvrage conservé depuis des générations dans les rayonnages d'une bibliothèque avant d'être numérisé avec

précaution par Google dans le cadre d'un projet visant à permettre aux internautes de découvrir l'ensemble du patrimoine littéraire mondial en

ligne.

Ce livre étant relativement ancien, il n'est plus protégé par la loi sur les droits d'auteur et appartient à présent au domaine public. L'expression

"appartenir au domaine public" signifie que le livre en question n'a jamais été soumis aux droits d'auteur ou que ses droits légaux sont arrivés à

expiration. Les conditions requises pour qu'un livre tombe dans le domaine public peuvent varier d'un pays à l'autre. Les livres libres de droit sont

autant de liens avec le passé. Ils sont les témoins de la richesse de notre histoire, de notre patrimoine culturel et de la connaissance humaine cl sont

trop souvent difficilement accessibles au public.

Les notes de bas de page cl autres annotations en marge du texte présentes dans le volume original sont reprises dans ce fichier, comme un souvenir

du long chemin parcouru par l'ouvrage depuis la maison d'édition en passant par la bibliothèque pour finalement se retrouver entre vos mains.

Consignes d'utilisation

Google est fier de travailler en partenariat avec des bibliothèques à la numérisation des ouvrages appartenant au domaine public cl de les rendre
ainsi accessibles à tous. Ces livres soni en effet la propriété de tous et de toutes cl nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il s'agit toutefois d'un projet coûteux. Par conséquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inépuisables, nous avons pris les

dispositions nécessaires afin de prévenir les éventuels abus auxquels pourraient se livrer des sites marchands tiers, notamment en instaurant des
contraintes techniques relatives aux requêtes automatisées.
Nous vous demandons également de:

+ Ne pas utiliser les fichiers à des fins commerciales Nous avons conçu le programme Cioogle Recherche de Livres à l'usage des particuliers.
Nous vous demandons donc d'utiliser uniquement ces fichiers à des lins personnelles. Ils ne sauraient en effet être employés dans un
quelconque but commercial.

+ Ne pas procéder à des requêtes automatisées N'envoyé/ aucune requête automatisée quelle qu'elle soit au système Google. Si vous effectuez
des recherches concernant les logiciels de traduction, la reconnaissance optique de caractères ou tout autre domaine nécessitant de disposer
d'importantes quantités de texte, n'hésite/ pas à nous contacter. Nous encourageons (tour la réalisation de ce type de travaux l'utilisation des
ouvrages et documents appartenant au domaine public et serions heureux de vous être utile.

+ Ne pas supprimer l'attribution Le filigrane Google contenu dans chaque fichier est indispensable (tour informer les internautes de notre projet
et leur permettre d'accéder à davantage de documents par l'intermédiaire du Programme Google Recherche de Livres. Ne le supprimez en
aucun cas.

+ Rester dans la légalité Quelle que soit l'utilisation que vous compte/ faire des fichiers, n'oublie/ pas qu'il est de votre responsabilité de
veiller à respecter la loi. Si un ouvrage appartient au domaine public américain, n'en déduise/ pas pour autant qu'il en va de même dans
les autres pays. La durée légale des droits d'auteur d'un livre varie d'un pays à l'autre. Nous ne sommes donc pas en mesure de répertorier
les ouvrages dont l'utilisation est autorisée et ceux dont elle ne l'est pas. Ne croyez pas que le simple fait d'afficher un livre sur Google
Recherche de Livres signifie que celui-ci peut être utilisé de quelque façon que ce soit dans le monde entier. La condamnation à laquelle vous
vous exposeriez en cas de violation des droits d'auteur peut être sévère.

À propos du service Google Recherche de Livres

En favorisant la recherche et l'accès à un nombre croissant de livres disponibles dans de nombreuses langues, dont le franoais. Google souhaite
contribuer à promouvoir la diversité culturelle grâce à Google Recherche de Livres. En effet, le Programme Google Recherche de Livres permet
aux internautes de découvrir le patrimoine littéraire mondial, tout en aidant les auteurs cl les cdilcurs à élargir leur public. Vous pouvez effectuer
des recherches en ligne dans le texte intégral de cet ouvrage à l' adressef-'- '.. ■" : / / .:y:, ■:,:.:: . :■■:,■:, r-._^ . --:.;-|

>

a*-*-** >t*-y

RD LAW LIBRARY

N27 1921

-3

NOTICE

* ;
♦• i

. i

4

Ty

NOTICE

PAPYRUS DÉMOTIQUES ARCHAÏQUES

ET AUTRES TEXTE JURIDIQUES OU HISTORIQUES

TRADUITS ET COMMENTÉS A OE DOUBLE POINT DE VUE
A PARTIR DU RÈGNE

DE BOCCEORIS JDSQO'AU RÈGNE DE PTOLÉMÉE SOTER

AVEC UNE INTRODUCTION

Complétant l'Histoire des Origines du Droit Égyptien

EUGÈNE REVIILOUT

PARIS
J. MA1S0NNEUVE, LIBKAIRE-ÉDITEUR

6, RUR DE MEZIERES BT RUE MADAME, 20

(Çi-detanl 25, quai Voltaire)
1896

-Y

AVERTISSEMENT '

Cette notice commence toute une série de notices semblables.

Après « Les papyrus démo tiques et autres textes juridiques ou historiques de la
période archaïque, à partir du règne de Bocchoris jusqu'au règne de Ptolémée Soter a
viendront : 1° Les papyrus et autres textes démotiques et grecs de l'époque Lagide,
jusqu'à la conquête d'Auguste ; 2° les papyrus et autres textes démotiques et grecs de
l'époque romaine, jusqu'au règne de Constantin ; 3° les papyrus et autres textes démo-
tiques, grecs et coptes de l'époque byzantine, jusqu'à la conquête arabe ; 4° les papyrus
et autres textes grecs, coptes et arabes de l'époque des califes jusqu'au Xe siècle après
notre ère.

De ces cinq notices, nous livrons aujourd'hui la première, et trois des autres sont
presque prêtes.

Je n'en dirai pas tout-à-fait autant pour la cinquième et dernière, à laquelle me pré-
parent non-seulement mes études égyptologiques, mais mes vieilles études sémitiques
et, en ce qui touche particulièrement l'arabe, celles auxquelles je me suis livré pen-
dant de longues années avec mes chers maîtres et bien bons amis, Caussin de Perceval,
de Slane, Defréméry, éludes qui m'ont déjà fait faire autrefois plusieurs publications.
Mais avant d'aborder sérieusement les textes arabes du commencement de l'ère
musulmane qui sont entièrement dépourvus, non-seulement — cela va sans dire —
des voyelles ou motions, mais même des points diacritiques des lettres, j'aurai besoin
d'un peu plus de temps que je n'en dispose en ce moment.

C'est justement cette considération qui m'a conduit à renoncer depuis quelques jours
au projet que j'avais eu jusque là de réunir en une seule les quatre premières notices
annoncées plus haut. D'une part, il m'a semblé plus logique de ne pas m'arrêter dans
l'étude de nos papyrus à l'époque de la conquête musulmane. Et, d'une autre part, je
n'ai pas voulu faire plus longtemps attendre le commencement d'une publication
annoncée par moi depuis vingt ans passés et à laquelle mon vénérable ami M. de
Ronchaud, directeur des Musées Nationaux, s'intéressait tant.

1 Sauf de légères modifications, Y avertissement, la deuxième partie de Y avant propos et les deux premiers
chapitres de Y introduction de ce livre ont déjà été publiés, avec les textes hiéroglyphiques, dans le n° 11 de la
1* année de ma hevue cgyptologique, dont le tirage à part a été distribué par moi en avril 1894.

6 NOTICE, KTC.

Je me borne aujourd'hui à la première partie — à la partie archaïque — dont l'avant*
propos, qui suit cet avertissement, indiquera suffisamment le grand intérêt.

C'est moi, je n'ai pas besoin d'insister beaucoup sur ce point, qui, pour la première
fois, ai interprété les textes démotiques de cette période archaïque, dont on n'avait
jamais osé essayer de traduire que quelques mots — et encore rien ne subsistera-t-il
de ces tentatives, en dehors de certains noms de rois. J'ai, du reste, reproduit en note
ces essais antérieurs pour qu'on en puisse bien juger. Si donc M. Pierret avait eu
raison de faire remarquer dans son édition du « catalogue des manuscrits » de Devéria
le peu de progrès qu'avait fait alors l'étude des contrats démotiques de l'époque classique,
— dont on n'avait rien su tirer et que j'ai tous expliqués depuis, — la remarque serait
encore plus vraie si on l'appliquait aux contrats archaïques traduits dans cette notice !.

J'ai maintenant à dire quelques mots de la méthode que j'ai suivie pour ce travail.

J'ai cru d'abord qu'un catalogue n'était pas une de ces sèches énuméralions de docu-
ments dont mon vieil ami Mariette se moquait tant, en les considérant comme des
sortes d'inventaires bons pour le conservateur, mais dont il est absolument inutile de
fatiguer le public. A mon avis, un catalogue doit non-seulement contenir l'énumération
des pièces cataloguées, mais aussi en faire comprendre l'importance et la portée. Or,
pour des documents écrits, cette importance ne se fait bien sentir que par la lecture.
J'ai donc pensé qu'il était nécessaire de tout traduire.

Mais la traduction seule ne suffit pas. Tel document prend surtout sa valeur des ren-
seignements historiques qu'il nous fournit; tel autre, des renseignements juridiques
ou économiques; tel autre, du rapprochement avec une pièce d'une autre époque qui

1 II est possible d'ailleurs que j'aie encore à remanier plus tard quelque détail dans les traductions que j'offre
au public et dont je puis garantir l'ensemble. Il est possible même qu'il se produise pour ceci ce que certaines
publications nouvelles, celle de M. Mahaffy (a), par exemple, annonçaient devoir se produire pour les textes dé-
motiques d'époque classique dont j'ai donné toutes les clefs, et dont M. Maspero, avec l'aide d'élèves qui ont
longtemps suivi mes cours, se proposerait d'entreprendre l'étude critique, bien qu'il n'ait jamais pu en traduire
un seul mot par lui-même, en s'emparant tout naturellement des corrections que j'ai données à ces élèves dans
mes cours. Je suis habitué depuis longtemps à de pareils procédés dont se plaignait déjà M. de Roogé dans les
derniers temps de sa vie, et je sais aussi combien de nos jours on aime à s'approprier le mérite d'autrui et on
vous en veut âprement si vous tenez à votre bien. N'est-ce pas ce qui s'est passé pour ma découverte, mon ac-
quisition, ma restitution si laborieuse et ma publication, commentée et mise en valeur, d'un des chefs-d'œuvre
les plus illustres de la littérature grecque : le papyrus d'Hypéride ? En France on ne m'a pas pardonné de ne pas
avoir laissé à d'autres — plus en vue — qui m'en avaient fait la demande, tout le mérite de cette affaire. On
n'a songé qu'à organiser les uns la conspiration du silence, tel autre une campagne de dénigrement, par une
raison de jalousie facile à comprendre. En Allemagne et en Angleterre il en a été autrement. J'ai déjà cité l'o-
pinion des professeurs Diels, Blass, etc. Je citerai encore celle du savant qui a publié le premier les acquisi-
tions anglaises comparables aux miennes : l'AÔTjvotiwv TcoAixeia d'Aristote, etc. Voici ce que M. Kenyon dit -en effet
dans les conclusions de son article de la Classical Review : « Detailed criticism of the texttfouldbe en tire ly out of
place at présent, for M. Revillout avowedly offers only a provisional text, which will be thoroughly revised be-
fore the real editio princeps makes ils appearance. Towards this révision he has had the assistance of ba large

(a) Rev. John P. Mahaffy, Cunninçham memoirs, n° VIIÏ, Dublin 1891, p. 3. §5 Demotio papyru Fortunatly M. Maspero
and some able yunger men in France are now attaking the problem, etc. —Je dois dire du reste que dans maint passage
de çc mémoire — qui laisse tant à désirer — Mahaffy a montra fort peu de bonne foi a mon égard.

NOTICE, ETC. 7

nous fail voir la permanence d'une tradition ou les modifications qu'y ont apportées les
révolutions politiques et les invasions extérieures. A ce triple point de vue je ne pouvais
évidemment tout dire. Il m'a fallu faire un choix. Voici donc ce que j'ai fait. En thèse
générale, j'ai réservé surtout les questions de droit étudiées ex professo pour mes
volumes de droit égyptien, en ne donnant ici que celles de mes leçons des années
dernières qui sont relatives à Phisloire du droit. Au point de vue documentaire,
j'ai cru au contraire devoir livrer au lecteur celles des pièces analogues que je consi-
dérais comme les plus importantes pour la comparaison. On trouvera donc, à
propos de nos documents, seuls numérotés, non-seulement tous les contrats archaïques
démoliques que j'ai pu consulter, grâce à des missions que m'a confiées dans ce but
M. de Ronchaud, le directeur éminent et regretté de notre Musée et de notre
École, mais encore les principaux documents juridiques hiéroglyphiques, soit de même
période, soit des périodes antérieures, traitant de sujets analogues. Au point de vue pure-
ment historique enfin, il m'a semblé nécessaire de développer — avec les détails utiles —
les conclusions auxquelles l'étude de nos pièces m'avait souvent amené, les objections
qu'elle soulevait souvent aussi contre les systèmes en vigueur, et les arguments qu'elle
offrait presque toujours pour les doctrines, très différentes, de mes vieux maîtres de
Rougé et Mariette1. « Ceci est un livre de bonne foi », et je me suis surtout proposé

number of suggestions by professors Blass and Diels, whose comments and conjectures, privately communica-
ted, form an appendix to his memoir. At the same time the unassisted labours of M. Revillout, as represented
inthe provisional text, deserve the very fuliest récognition fromall scholars, of whatever eountry. In addition
to the restoration of the order and collocation of the scattered fragments of papyrus and the decipherment
of their contents, which, it is easy to believe, raust hâve required infinité care and patience, he has also res*
tored by conjecture nearlyall the lines which the mutilation of the papyrus has left imperfect. Thèse restora-
tions are offered with ail becoming reserve ; but allhough it is not in the nature of things that one individual,
working unaided, should in ail cases be so successful as to render the suggestions of olher scholars entirely
unnecessary, still it is only fair to say that M. Rbvillout has restored with wonderful success the continuous
sensé of the mutilated passages, and has opeued out the way along which ail others must follow. His own words
fairly represent the justice of tbe case. » -— « Surtout quand il s'agit de quelque papyrus fragmenté, usé, effacé
par places, plein de lacunes, quand il a été laborieux de rechercher jusqu'au bout un contexte, quand surtout
d'ailleurs il a fallu faire ce premier débrouilleraent du texte, en grande hâte, au milieu d'autres déchiffrements
journaliers et d'un enseignement presque quotidien portant sur des langues très différentes, il est étonnant de
voir à quel point c'est un avantage considérable de ne venir qu'en second, avec une attention toute fraîche et
toute reposée pour les quelques mots douteux encore. » — « But though the first editor cannot hâve the s&me
advantages as the last, yet it is hardly probable that M. Rbvillout would wish to change places with any of his
successors in this field ; and scholars will not be slow to express their gratitude to him for his discovery and
his restoration of his latest addition to the extant treasures of the literature of Greece. »

Chose curieuse l dans le même numéro de la Classical Review, M. Kenyon, dont on opposait en France les
belles publications à la mienne pour diminuer cette dernière, est traité lui-même avec la plus souveraine in-
justice par un Anglais, qui ose l'accuser de manquer de pénétration, d'ingéniosité et de science !
Cela prouve simplement le vieil aphorisme : « Nul n'est prophète dans son pays ! »

1 Je dois ici faire une déclaration, c'est que je me considère sur tous les points comme le fils et comme le
successeur légitime de cette vieille école égyptologique française qui a eu, après Champollion, comme hiéro-
phantes incomparables mes vieux amis de Rouge*, Chabas et Mariette — école qu'on veut remplacer également
par une autre à tendances tout opposées. Il est vrai que le nihilisme rétroactif de cette école nouvelle de détrac-
teurs s'applique maintenant à toute l'antiquité, qu'on veut rabaisser et écraser. Pour les partisans de cette
doctrine trop facile, les Égyptiens n'existent plus au point de vue de la civilisation, pas plus que les Babylo-

NOTICE, KTC.

d'éveiller l'attention sur certaines questions, que je ne me Halte pas d'avoir résolues.
Au point de vue matériel et typographique, pour ainsi dire, je dois ajouter que je
me suis abstenu de donner dans ce volume les textes hiéroglyphiques et hiératiques que
jo traduisais dans mon introduction et dont on trouvera une bonne partie dans mon
volume intitulé « Mélanges sur la métrologie, l'économie politique et l'histoire de
l'ancienne Egypte avec de nombreux textes démotiques, hiéroglyphiques, hiératiques
ou grecs inédits ou antérieurement mal publiés. » (Maisonneuve, éditeur). En ce qui
concerne les textes démotiques archaïques qui font le principal objet de cette notice,
j'en ai donné un bon nombre dans mon Corpus papyrorum sEgypti (Leroux, éditeur).
Un de mes élèves, M. Boudier a été chargé de copier et d'autographier un certain
nombre d'autres : « Quelques textes démotiques archaïques, traduits par M. Kevillout,
professeur à l'école du Louvre, avec fac-similé exécutés par M. Boudier, élève de l'école
du Louvre. » (Maisonneuve).

niens : et pas plus même les Grecs — ces pères de tout notre avoir intellectuel. Eh bien ! moi, à l'imitation de
nos vieux maîtres, je suis d'un avis complètement différent, Je crois que les grands anciens nous valaient bien,
s'ils ne valaient pas mieux. Je ne suis pas de ceux qui se complaisent à comparer ce Ramsès H ou Sésostris
dont les exploits nous ont été si merveilleusement peints par le poème de Pentaour et par les Grecs, — qui
nous vantent aussi sa sagesse de législateur et d'administrateur — à je ne sais quel chef de hordes sauvages des
nègres d'Afrique. Je ne suis pas de ceux qui nient l'évidence même : — comme cet art égyptien qui, dès les plus
anciennes périodes, a dépassé l'art grec pour l'expression de la tête humaine et qui toujours, soit sous sa forme
classique et officielle, soit sous sa forme libre et de cabinet (sur laquelle j'aurai longuement à revenir, tant pour
l'époque d'Aménophis IV que pour celle des Ramessides, etc.), doit forcer l'admiration de quiconque n'est pas
volontairement aveugle ; — comme cette morale incomparable, toute de charité, dont je me suis si longuement
occupé et que je veux de plus en plus mettre en lumière ; «— comme ce droit si savant dont j'explique depuis
plus de dix ans, à l'École du Louvre, les développements successifs, les contours si philosophiques et l'inflexible
logique — droit qui suffirait à lui seul pour mettre à néant toutes les prétentions singulières dont je parlais
tout à l'heure. Oui ! je le répète, l'Egypte a complètement mérité tous les éloges qu'en ont fait les Grecs ; et les
Grecs de la grande époque avaient un peu plus d'intelligence, un peu plus de savoir, un peu plus de raison que
les crevés et que les impressionnistes de la nôtre. Par tradition de famille, tout] autant que par nature et par
conviction, je suis un partisan déclaré du libéralisme. Je crois qu'il reste beaucoup à faire dans cette voie. —
Mais ce sera justement pour se rapprocher des principes humanitaires et sociaux que je sens palpiter dans le
cœur de la plus vieille Egypte. Voilà ma profession de foi. Si maintenant on en demande des développements et
des preuves, il faudra recourir à mes autres ouvrages ; car ceci n'est qu'un catalogue et c'est ailleurs que je
tâcherai de faire resplendir la si lumineuse civilisation égyptienne — L'histoire de l'Egypte, dans son ensemble,
telle que je la comprends, elle-même, est encore à faire et peut-être un jour le tenterai-je. Ce qu'il y a de
certain, c'est qu'elle se rapprochera beaucoup plus des idées de MM. de Rougé, Ghabas et Mariette que de celles
de M. Maspero. Ajoutons d'ailleurs que je ne vois pas dans l'histoire un thème à développements littéraires, une
œuvre d'imagination comme certains récits historiques et certains romans du même genre. 11 ne saurait me
suffire, quant à moi, de prendre un nom dans Manéthon pour faire la biographie complète du personnage, pour
indiquer ses parentés, la date et les circonstances de son avènement, les principaux événements de son règne,
la date de sa mort, avec, au besoin, la peinture et l'appréciation de son caractère et je dirais presque son
portrait- carte, comme l'a fait M. Maspero au sujet des noms de Stephinatès, de Nechepsos, etc., gens dont
l'identité et l'existence même est un problème. Je n'aime pas plus cette méthode appliquée à l'ancienne Egypte
qu'AuGOSTiN Thierry ne l'aimait quand i) la trouvait dans les auteurs des siècles derniers et du commencement
de celui-ci appliquée à l'histoire des Francs, au roi Pharamond, considéré comme roi légitime de France, et à
d'autres rois, ses successeurs, non moins légitimes. Pour moi, l'imagination n'a rien à voir dans l'histoire et je
préfère me borner à poser des points d'interrogation quand je ne peux arriver d'après l'ensemble des témoi-
gnages à une certitude absolue. On voit que tout diffère entre nous et certains de nos collègues pour la manière
dont on écrit l'histoire, tout autant que pour la manière dont on comprend l'antiquité.

On trouvera ici, nous l'avons dit, divers papyrus étrangers à la collection du
Louvre. Mais dans notre notice ils porteront, outre leur indication d'origine, un numéro
de série en chiffres romains, tandis que les documents du Louvre auront un numéro
en chiffres arabes. Ces numéros se suivront d'ailleurs d'après leur ordre chronolo-
gique et sans s'occuper de la provenance. Quant aux inscriptions des mêmes époqueSj
il va sans dire que je ne donnerai que celles du Louvre et encore seulement celles
qui ont un intérêt historique ou économique '.

Eugène Revillout.

' Sauf quelques courtes additions, cet avertisse ment est du 1" novembre 1891, époque à laquelle j'avais terminé mon ca.
talogne pour le remettre à l'imprimeur des Musées Nulionaux, ce que des circonstances indépendantes de ma volonté m'ont
empoché de Taire. On trouvera cette date à la fin de l'avertissement, tel qu'il était publié déjà en 1892, a la page H de la
7* année de ma Revue Égyptologiquc,

V

i

r
i -

i
r

.

AVANT-PROPOS

SUR LES ORIGINES ET LES DÉVELOPPEMENTS DU DROIT D

L'histoire du droit c'est, chez un peuple, l'histoire de ses institutions so
dont la législation n'est qu'une résultante. C'est pour cela qu'il n'y a pas d
de droit naturel, comme l'ont pensé certains jurisconsultes romains, et
codes serait infinie si l'imitation ne venait. en quelque sorte uniformiser 1
époque dans \injus gentium particulier.

Si l'on veut donc remonter à l'origine de ce jus gentium, si l'on veut en
grandes nations antiques qui ont été les mères de notre civilisation européei
Chinois, les Indiens et bien d'autres peuples suivaient des traditions juri
ment différentes, il faut nécessairement s'attacher à l'étude consciencieuse
ciales qui ont amené peu à peu à ce magnifique résultat.

Ou le sait, c'est de l'Orient que nous vient la lumière : "et "cet Orient si
deux grands pays, l'Egypte et la Chaldée. Quant à la Grèce, dont les barbart
le lard tiré tout ce qu'ils possédaient de beau et de vraiment humain, elle
meilleurs auteurs eux-mêmes, qu'une suite de ce pays des sages quis'aj
Nil et de ce pays des grands commerçants qui s'appelait la Mésopotamie.

A la différence de la plupart des sociétés antiques, représentées dans l'oi
pie cité, la vallée du Ni), par sa nature même, limitée qu'elle était eut
montagnes, et à cause des travaux de digues et d'irrigations, de précautii
une inondation annuelle, travaux qui exigeaient une entente générale, a
une direction commune et unique.

Aussi, dés les temps les plus antiques, dès cet ancien empire dont la date
des temps, l'Egypte nous apparaît-elle avec une organisation administr;
et des plus puissantes. C'est avant tout te pays du fonctionnarisme, et q

*r<m„ ETC.

M

* r r m »

*vrr.;a/*v, r* *.. v, - . *' :.L -.*.-: -r^lj-r. .<.r>. :/. -ri-:: . : < vrôxi <f«~il
*y *»,*•? 4e vn r%- ,',*, '. „ , 1. /.< ■> %* ■; ..* - ^ T . .: >;^~ i x . .-. T . .: * r: ;*^i - Ou qse
;V,a £'/*.&**, a •',♦* **:, .-, cr.^. >r* *~*->n - r^:.u-r>r*. :-*r;e : .^ •: : :re •>? **w secoatiane
Vr>">'\\ <\*:r\ jkr.&uK Un. eet %**v. :p*:*r a aax f-rma**. c«»t:tc* ;;eparleboa pht-
Hr 'i > ro:, et e& terr* 1 .rs. A •?** t/*e* d-r 0*0 ;r ;;* ^ r .1 .r jr a •! .-*-*. S\I> ont des do-

ttrtl au* vutt vm h i w..*lil: \*rS\ ■>: t'Jt'mix f .-rvirs *\< iVr.,; ire roi. 1.3 et coo ara chi-
l*M*ftt q ,4* i«A~p*:'..l3irM i I MoieS à/*?* I-* K'AÏr.Vl. 1^ /<-7f. es rffrt, cVu ; ie bâtiment prin-
c.;*J 4 vi cvrf ,»<j ai-n -; 'trv. ff c*q r c;r^:n.l a oh ikv'V ::*•«. c-m » js-prêfectures
oj RM mair,**. w^:u)inï prit .e \kïk. s\*>:mKti\ *\i* D-rôr^-lat en E/y^te la réunion, dans
le» iukn&K triai m. aie'; 1 «ni nf.i^îMîi ,n civ.le, J-? ce que nous séparons a j/jjrJ qui poar ca
faire ra/i'iiiM^tra'ï'io 'Je* A^um.xi^. cel.*M d-rs û -ai«;e>, ce.Ie Je La j j*;ice- Toit cela se trou-
ta«tf ^//fM «r,e ru/mie di'w'ion. dan* I** bàtiffler.U d-j cLâteau, pour le d.strict quieo dépen-
dait ; et %i r^ cr^feau efa*t fortifie, cVJ q*je le fun«;iioQnaire chargé par le roi de gou?er-
uer en *ori nom ce district, d'y reiller a !a perception des dîmes royales sur les récoltes, etc.
liait aimi chargé d'y maintenir Tordre dans les temps de troubles et d'y recueillir les habi-
tant* dan* un lieu de refuse en cas d'incursion de bandes d'ennemis ou de pillards. Il ne faut
pat oublier qufen Algérie, sous le régime militaire, pendant longtemps, on inrestit de
fonctions tout armi di verset, chacun dans un raron d'action, les ofâciers administrateurs nom-
fn/* chefs de bureaux arabes. C'était une centralisation par trop excessive ; mais on ne peut
pat dire que la France en créant ces bureaux arab~s, avait établi en Algérie un régime vrai-
ment féodal, niérne quand le chef du bureau arabe avait reçu pour sa résidance un fort, un
bâtiment fortifié, un château, analogue au haï égyptien.

M. Miiftpero, qui est l'un des grands défenseurs de la théorie d'une féodalité perpétuelle en
Kgypte# a du rente, dans un travail récemment paru dans le Journal Asiatique, ruiné lui-
même foncièrement sou système en montrant que les susdits châtelains ne devenaient
Ici* que par Je4 progrés incessants de leur cursus honorum (cursus honorum dout j'ai fait,
le premier, remarquer le développement dans toutes les situations, civiles ou ecclésias-
tiques, il y a bien des années) et en vertu des situations ^administratives qui les mettaient
momentanément à la léte du district dans lequel se trouvait le château. Nous devons donc
y voir des préfet», des sous-préfets ou des maires : et non des seigneurs féodaux. D'ailleurs le
manuel hiératique de hiérarchie égyptienne qu'a récemment traduit aussi M. Maspero nous
montre, k n'en pas douter, le même état social, avec la distinction des pouvoirs civils, ecclé-
siastiques et militaires, c'est-à-dire de ces castes même que nous décrit Diodore de Sicile,
dont M. Maspero médit tant à tort et que nous avons trouvé, quant à nous, d'une exactitude
scrupuleuse pour tout ce qui concerne le droit et l'administration.

Mais s'il en est ainsi, si en réalité les prétendus princes n'étaient maîtres de rien par eux-
mêmes, que devons-nous penser du droit souverain de ces hik dont nous parle tant M. Mas-
pero dans un travail de même date environ et qui auraient été propriétaires, hik} de leurs
domaines, au même litre que le roi était propriétaire, hik> de l'Egypte. Evidemment il faut

NOTICE, ETC. 13

beaucoup rabattre de ces conclusions ; ou plutôt en revenir tout simplement à celui de nos
vieux égyptologucs disant que ces hik, qu'on voit souvent dans la posture la plus humble,
n'étaient que les régents, les possesseurs, les administrateurs : et non les propriétaires de la
chose.

En réalité, le roi a tout d'abord été le maître universel du sol de l'Egypte. Le sol, il le
donnait à administrer à ses préfets qui, comme je vous l'ai montré par l'inscription d'Amen i
remontant à la XIIe dynastie, réglaient souverainement tout ce qui concernait la culture, la
mise en valeur, comme ils réglaient souverainement tout ce qui concernait l'utilisation des
produits envoyés en partie au roi et livrés en partie aux habitants. Ces habitants, les adminis-
trateurs devaient les traiter avec justice, en donnant à la veuve comme à la femme mariée,
mais les surveillant, les dirigeant tous. Ce n'était pas à dire évidemment que ceux qui occu-
paient telle partie du sol, n'avaient pas un droit plus direct sur cette parcelle que les autres
habitants du pays. D'après l'inscription même d'Ameni, ils en étaient les détenteurs, les pos-
sesseurs, les A/A, mais non les véritables propriétaires, et, en temps normal, quand il n'y
avait pas de famine, par exemple, on se contentait de leurs redevances ordinaires et on
leur laissait le reste. Aussi les inscriptions nous montrent-elles ces hik des cultures apporter
au hik du château, au préfet, avec une humilité touchante, nous l'avons dit, et en se proster-
nant la face contre terre, ce qu'ils devaient aux greniers du roi.

Quant à faire de ces hik des mattres aussi maîtres chez eux que le Pharaon lui-même, il
n'y faut pas songer. Le sol, je le répète, n'était alors qu'au roi, de même que naguère encore
en Egypte il n'était qu'au calife ou à son représentant le vice-roi*

Notre cher ami, M. de Rochemonteix, ancien administrateur de ce sol royal, et, dans notre
dernier voyage d'Egypte, le moudir d'Assouan nous ont donné à ce sujet des détails curieux —
confirmés d'ailleurs par tous les ouvrages spéciaux. Le moudir particulièrement nous racon-
tait comment Ismail Pacha avait eu l'idée de livrer la propriété aux occupants du sol, celte
même idée dont autrefois s'était inspiré Boccborls. En conséquence il obligea tous les paysans
à lui verser une forte somme, chacun pour l'achat de sa terre. Les voilà donc propriétaires.
Eh bien non 1 Ceci passa aux yeux des bureaux de l'administration pour un impôt extraordi-
naire qui n'enlevait rien à la propriété, inaliénable et pour ainsi dire divine, du souverain. Et
cette manière de comprendre les choses était tellement conforme au sentiment général qu'elle
fut adoptée par toute la population. Quelques mauvaises têtes seules protestent encore par
des procès, dont la solution inquiétait fort le moudir, restés dans sa province le grand juge
universel, comme les erpa ha de l'ancien empire.

Revenons à l'antiquité.

C'est à une époque relativement tardive, sous Sésostris ou Ramsès II — Diodore de Sicile et
Pentaour dans son poème historique l'ont dit l'un et l'autre, — que le roi fit don d'une partie de
son sol à la caste militaire, comme, sous les Pasteurs, selon la Genèse, il en avait définitive-
ment abandonné une autre partie à ces temples auxquels les Pharaons avaient fait de tout
temps tant de largesses successives. Ce qui est certain par les textes même d'Horemhebi que
je vous ai communiqués naguère, et par beaucoup d'autres documents, c'est que sous la
XVIIIe dynastie, qui a précédé celle des Ramessides, la division des terres était encore bi-
partite, comprenant seulement celles du roi et celles des temples. A partir de Ramsès II,
d'après le témoignage de Peutaour déjà cilé, la propriété fut tripartitement divisée, et les

14 NOTICE, ETC.

circulaires officielles grecques, les décrets trilingues, les contrats démotiques nous ont
prouvé qu'il en était encore théoriquement ainsi du temps des Ptolémées. Diodore de Sicile
est donc confirmé, comme toujours en pareille matière, d'une façon admirable.

Pour être complet, il faut ajouter qu'en dehors des libéralités perpétuelles faites aux castes,
le roi en fit souvent de temporaires et toujours révocables à ses meilleurs fonctionnaires, à ses
favoris, à ceux-là même à qui le Pharaon de Joseph ' les reprit d'une façon générale, selon
le récit biblique1.

C'est ainsi que dès la III6 dynastie Amten se vit enrichi de différentes manières par le roi :

1° Un ordre fut donné de lui apporter (c'est-à-dire de lui faire acquérir) par décret royal
4 aroures, c'est-à-dire, comme le texte hiéroglyphique l'explique ailleurs plus en détails,
200 coudées sur 200 coudées, ce qui fait bien 4 aroures selon le calcul dont les bases nous
ont été fournies par Hérodote2.

2° Il attacha à ses pieds 2 nomes, c'est-à-dire qu'il y remplit diverses fonctions et occupa
(Kher nef 3 ) pour ses fonctions 12 domaines {nul) dans un de ces nomes et dans deux autres.

3° Il acquit (an nef*) en équivalence ou en rétribution [asu*) 200 aroures de terres
labourables avec les paysans qui la cultivaient. Sur ces 200 aroures il donna (tu • nef), 50 à
sa mère pour sa pension alimentaire et y bâtit une maison pour ses enfants. Il mit aussi « sous
eux » selon les expressions du texte, par la permission d'un décret royal, toutes les places

1 Sous la XXIe dynastie des prêtre» d'Àmon —je l'ai établi dans une de mes leçons d'ouverture depuis bien
longtemps publiée dans ma Revue et dans une autre leçon remontant à là lre année de notre Ecole du Louvre —
on fit intervenir les dieux pour concéder ainsi, et cette fois à perpétuité, à des princesses, et à leur descendance,
certains biens qui leur avaient été attribués pendant leur vie. (Voir sur cette question un des chapitres sui-
vants).

* Au sujet des aroures en question, voir ce que j'ai dit à ce sujet dans mon mémoire sur un « papyrus bilingue
du temps de Philopator ». On ne saurait s'étonner assez de voir M. Maspero mettre en doute la traduction
aroure de setah (copte : seteiôhe traduit toujours en grec par aroura) à propos d'un texte qui en prouve le bien
fondé, tout autant que les bilingues de toute époque allégués par moi, puisqu'il nous offre pour les aroures le
môme calcul qu'Hérodote ; cent coudées de tous les côtés ou 10 000 coudées carrés. L'aroure en Egypte est, du
reste, la seule mesure de superficie employée pour les champs à toutes époques, soit sous la forme pleine setah
soit sous les formes abrégées set et ah.

• Ce mot kher écrit par la jambe dont le pied est posé sur le sol, ou pour mieux dire enfoncé dans le sol, a le
sens d'occuper, de posséder, d'administrer, ou plutôt de posséder comme administrateur.

4 La valeur juridique du mot an, signifiant mot à mot apporter et emporter (comme eine ehoun et eine ebol
en copte) a été spécifiée par moi depuis 20 ans, dans mes travaux. M. Maspero Ta admise depuis, et il y consacre
des notes dans lesquelles il a oublié de me citer. Notons que dans les contrats archaïques demotiques, cette
expression, qui se rencontre sans cesse, s'emploie pour marquer, soit l'acquisition du contractant, soit l'évection
faite à son préjudice. Plus tard an etbe hat (apporter pour argent) est la locution consacrée pour dire « acheter •.

5 Ce mot se retrouve dans les contrats archaïques démotiques pour désigner l'équivalence, en terre d'abord,
puis en argent,qui était donnée pour une acquisition. L'équivalence en terre se disait aussi du temps de Tahraka et
de Psamméticus teb (copte toobe rétribuera) et nous voyons asti pris dans ce sens de rétribution dans les décrets
de Rosette et de Canope : on l'emploie en effet pour indiquer la rétribution que les dieux donnent au roi pour
ses bonnes œuvres. On peut donc souvent hésiter pour asu entre ces deux sens certains d'équivalence et de ré-
tribution, qui d'ailleurs se confondent un peu comme origine.

6 Dans nos contrats archaïques démotiques le verbe tu « donner » est le plus vague de tous au point de vue
juridique. II s'emploie aussi bien dans les actes de transmission (cette fois concurremment avec le verbe trans-
mettre) que dans les simples cessions de droit, les abandons temporaires Vappliquant, soit au fond, soit seule-
ment aux produits, en faveur d'un créancier etc., etc.

NOTICE, ETC. 15

dépendant d'un des nombreux châteaux royaux administrés par lui, avec 12 aroures de terres,
tandis que pour l'un deux1 uu décret fut donné (parle roi) le nommant scribe d'un magasin
d'approvisionnement.

4° Enfin comme richesse surajoutée, 100 sportulles de pains sortirent chaque jour pour
Amten du château de la reine-mère \

Ces détails mêmes nous prouvent qu'il ne s'agissait pas d'une propriété perpétuelle, mais
d'une propriété toute viagère, sur laquelle Amten pouvait seulement faire des libéralités à sa
mère etc. pendant sa vie — mais en ayant soin de caser ses fils dans l'administration,
c'est-à-dire en leur confiant, avec la permission royale, des petites places et 12 aroures de
terres, afin qu'ils ne meurent pas de faim après sa mort — imitant absolument en cela ce
qu'avait fait pour lui son père Anupemankh, qui ' « lui donna, sur ses biens \ les choses néces-
saires à la vie quand il n'avait encore ni blé, ni orge, ni autre chose, ni maison, ni domestiques
mâles et femelles, ni troupeaux, ânes et porcs » et qu'il fut établi d'abord scribe d'une
maison d'approvisionnement, etc., etc.

Les biens précédemment énumérés, ainsi que la petite ferme qu'il avait eue de son père
pendant sa jeunesse, Amten les possédait en effet à titre de fonctionnaire, en guise de trai-
tement, si je puis m'exprimer ainsi — comme le général Ahmes et bien d'autres soldats
de valeur avaient reçu des prisonniers devenus leurs esclaves, des bijoux pris sur l'ennemi
et même des terres dans leur propre pays. Leurs fils et leurs parents pouvaient en profiter,
pendant qu'ils vivaient, et même après leur mort s'ils restaient dans l'administration et la
faveur du roL II arrivait souvent — les inscriptions de Beuihassan l'ont prouvé — que le
roi investissait un petit-fils par les femmes des fonctions de son grand-père maternel.

1 Se oua ne peut signifier « fils unique » puisque le texte indique ailleurs les enfants d'Àmten (Mesuf: l'a f fixe
de la 3e pers. du sing. masculin ne peut permettre de faire des enfants en question ceux de la mère d'Amten
nommée plus haut, c'est-à-dire les frères d'Amten.)

* M. Maspero, dans son travail, sur l'inscription d'Amten (Journ. As. 1890, p. 269 et suiv.) ne me parait pas
avoir bien compris la suite de ces enrichissements successifs et momentanés d'Amten. Voici comment, au point
de vue de l'état des biens, se divisent et se comportent les textes en question:

Les chiffres généraux de tout ce qu'a acquis Amten sont indiqués dans le texte reproduit pi. 6, de la 2* partie
des Denkmaler de Lepsius. On y enumère successivement les 4 aroures (ou 200 coudées sur 200 coudées) con-
cédées par rescrit royal, les 12 domaines occupés par Amten pour ses fonctions diverses dans 3 nomes ; les
200 aroures de terres labourables reçues par lui en asu.

Puis dans le texte de la pi. 3 on voit ce qu'il fit des 200 aroures reçues en asu, — termes répétés avec soin —
aroures dont il donne 50 à sa mère, etc., etc.

Enfin dans la pi. 7 (pour laquelle la traduction de M. Maspero nous parait devoir être très largement corrigée)
on voit comment il aménagea ces 4 aroures ou 200 coudées sur 200 coudées concédées par rescrit royal — ceci
est encore répété avec soin — qui formaient sa maison avec jardin et où il planta de nouvelles vignes — en dehors
dé celles qui y existaient déjà et étaient notées dans l'inventaire général annexé à la charte royale (pour éviter
toute dépréciation causée par négligence à ce domaine appartenant toujours au roi).

Chacune de ces acquisitions importantes est donc répétées deux fois: 1° dans rénumération générale ;
2° dans un texte plus détaillé ;

Quant aux 12 domaines représentant le traitement d'abord alloué à Amten pour ses fonctions successives, et
qui sont indiqués dans rénumération générale avant l'acquisition en équivalence des 200 aroures, on n'en parla
plus dans la suite, peut-être parce qu'Amten ne les occupait plus.

3 Je donne ici la traduction de M. Maspero lui-même.
- ' Mot à mot : « ses choses »♦

1

» ■
»-

f

^

•m

ifr NOTICE, ETC.

Les femmes elles-mêmes devenaient sous-préfetes et châtelaines par dot, c'est-à-dire que
leurs maris étaient investis de ces fonctions pour elles. Souvent aussi, c'était le second fils d'un
fonctionnaire encore vivant qui était chargé de l'administration d'un nome ou d'un district,
tandis que l'aîné restait sans place. L'aîné réclamait alors près du roi, et parfois il obtenait
une autre préfecture. Les inscriptions de Béni Hassan en font foi. Mais, je le répète, c'était,
selon les expressions] mêmes des textes, une faveur du roi, le résultat d'une investiture
royale. Parfois d'ailleurs il arrivait — M. Maspero a été obligé d'en convenir — qu'un étranger,
appartenant à une nouvelle famille, s'intercalait pour ainsi dire entre deux membres d'une
même famile et occupait leur situation prétendue héréditaire, c'est-à-dire était nommé à leur
place dans leur poste, dans cette préfecture dont les limites étaient soigneusement fixées par des
stèles et l'état décrit dans un cadastre fort bien fait, que citent les inscriptions de Béni Hassan,
comme les maximes du scribe Ani, les papyrus grecs ptolémaïques et les auteurs nous affir-
mant que les registres confiés aux scribes concernaient à la fois les terres et les habitants.

N'est-ce pas là toute l'organisation que nous voyons par exemple dans le Bas empire ro-
main, alors que chacun était lié à la profession de ses ancêtres, alors que l'on était considéré
comme appartenant à l'administration dès la naissance quand le père était dans les bureaux,
mais alors que cependant l'empereur restait toujours le mattre de nommer qui il voulait —
fut-ce un homme nouveau — dans tous les postes élevés et à toutes les fonctions actives?

J'ai déjà développé longuement dans mes cours cette distinction importante, à pro-
pos des castes. J'ai dit que les empereurs avaient copié, autant que possible, l'ancienne
organisation égyptienne quand ils avaient fait des' palatins, comme de leurs plus hauts fonc-
tionnaires, des hommes tout à fait à part, ayant dans une certaine mesure les " avantages de
l'hérédité, sans en avoir les inconvénients, et pouvant passer par les situations les plus diverses
selon le bon plaisir de l'empereur, — tandis que les hommes de la terre et les hommes des
métiers, les hommes des bureaux, avaient été attachés à la glèbe ou à leurs métiers, ou à leurs
bureaux, tout autant qu'en Egypte.

Les inscriptions nous prouvent en effet que dans la vallée du Nil, dès les plus anciennes
époques, les habitants, les colons, même les hik ou administrateurs des domaines étaient
cédés par le roi, avec ces domaines particuliers, à tel ou tel haut fonctionnaire, qui était de-
venu, par exemple, préfet de la province. Tandis que pour toutes les autres terres du nome le
erpa ha consciencieux ne prélevait rien pour lui, mais envoyait toutes les redevances au roi,
comme le fit Àmeni, selon son dire, — pour les biens ainsi cédés en jouissance directe, il touchait
la plus grosse part des produits, il en était hik et faisait financer à son gré les hik particuliers,
qui comparaissaient devant lui tout tremblants.

Mais il n'aurait pas fallu qu'il manquât lui-même à ses devoirs envers le roi, qui l'aurait
cassé sur l'heure.

Tout ceci résulte aussi nettement des textes récemment cités par M. Maspero, comme ils
l'avaient été par moi, bien qu'il les explique souvent d'une façon différente de la mienne, que
de ceux que j'ai été le seul jusqu'ici à commenter longuement dans jnes cours.

En effet, tous mes lecteurs et auditeurs ont pu le remarquer, entre M. Maspero et moi, il
jf a divergence absolue, au point de vue scientifique, d'idées, de sentiments, de tendances.
Pour toutes ces choses je reste le disciple de mon illustre Mattre, M. de Rougé. M. Maspero
est de l'Ecole opposée ; et je suis, pour ma part, toujours très étonné, des conclusions inat-

■"!-"

NOTICE, ETC.

17

tendues qu'il tire des textes égyptiens les plus clairs, — comme parfois aussi des traductions
qu'il en fait d'après des idées préconçues. Aussi n'en suis-je que plus libre pour louer, une fois
ces réserves faites quant aux doctrines et à celles de ses traductions qui résultent de ses doctrines,
quelques-uns de ses nouveaux travaux, qui sont certainement bien préférables à ses premiers
essais, si sévèrement critiqués par moi — sur la demande même de M. de Rougé, — il y a
plus de 25 ans.

Ceci dit, par sentiment de justice, j'en viens à la suite de notre étude.
Jusqu'ici nous avons vu quel était l'état normal de l'Egypte.

Sous l'Ancien empire — et j'entends par là même la XIIe dynastie — Je roi était le seul vrai
maître du sol, ou pour mieux dire, le seul réprésentant complet de son père le soleil, au nom
duquel il administrait, par le moyen de ses préfets, de ses sous-préfets et de ses châtelains
de tout rang — tels seulement en qualité d'administrateurs du pays où se trouvait le château
royal en question.

Sous le nouvel empire, à partir de Ramsès II surtout, la question s'était compliquée. Les
temples étaient devenus généralement propriétaires des biens royaux qui leur avaient été
d'abord attribués momentanément pour leur subsistance. Je dis généralement, car dans cer-
tains cantons, le roi, même aux époques les plus récentes, ne donnait encore quelques-uns de
ces biens — terres et gens — que pour la durée de sa propre vie. C'est ce que nous voyons
pour ces 12 schenes de terres donnés, de chaque côté du fleuve, au temple de Philée, par cha-
cun des rois qui se succédaient sur le trône. Mais à Thèbes, par exemple, et dans les plus an-
ciens sanctuaires, l'aliénation par donation royale, que nous rappelle la Genèse, était restée
perpétuelle — et je vous l'ai dit, le poème de Pentaour, confirmant admirablement Diodore de
Sicile, nous a prouvé qu'il en était de même pour les biens que le roi Ramsès II avait donnés
à la caste militaire.

Pour le reste la constitution n'avait pas changé.

Mais si tout avait été ainsi réglé pour les époques tranquilles, il n'en était plus de même
dans les temps de révolution et d'anarchie. Les préfets avaient alors grande tendance à usur-
per le domaine et le pouvoir suprêmes, — ainsi que les grands prêtres et les chefs de troupes.
Gela dut se produire à bien des reprises ; mais la question est surtout très nette du temps de
l'inscription de Piankhi, c'est-à-dire à la veille de^ce code de Bocchoris dont nous nous pro-
posons d'étudier ici les origines.

J'ai déjà longuement parlé ' de l'état dans lequel se trouvait politiquement l'Egypte pendant
cette très curieuse période.

J'ai montré comment les Ramessides, longtemps maîtres de l'Orient, avaient finalement
succombé aux suites d'une première invasion assyrienne, comment, après une période
d'anarchie pendant laquelle les successeurs de Sésostris ne possédaient plus que Mernpbis, —
tandis que les prêtres d'Amon possédaient Thèbes et d'autres rois Tanis, — une dynastie
nouvelle, d'origine certainement chaldéenne, d'après les noms propres, ce qui ne Pempêchait
pas d'avoir peuUêtre, en même temps, des attaches lybiennes, avait d'abord régné à Bubastis,
puis s'était emparé du pouvoir suprême, en chassant tous les clynastes, et avait un instant
porté ses armes jusqu'en Palestine, sousSheshonk Ier; comment cette dynastie, ayant eu ses

1 Dans la leron d'ouverture des cours de philologie qui a eu lieu le premier lundi de décembre 1S90.

3

18 NOTICE, ETC.

revers comme les ltaniessides, avait aussitôt, dès Takelot II, vu se développer les révoltes du
Nord et du Midi, qui la réduisirent bientôt, elle aussi, à la seule ville de Memphis, tandis que
de nouveaux Tanites occupaient une grande partie de la Basse-Egypte, et — jusqu'à Bubaslis
même, la ville d'origine de Sheshonk Ior, — et que les rois d'Ethiopie, successeurs de la dy-
nastie des prêtres d'Amon Thébain possédaient toute la Haute-Egypte.

Mais à côté de ces dynasties vraiment royales, des Bubastites, des Tanites et des Ethiopiens
— dynasties que Manéthon a également fait figurer dans son canon et que le roi Piankhi
semble considérer en quelque sorte comme légitimes, parce qu'elles avaient eu chacune leur
heure de gloire, — une multitude de petits dynasles avait surgi de tous côtés. Cela rentrait
d'ailleurs fort bien dans la politique de ces Assyriens qui venaient alors périodiquement en-
vahir l'Egypte et qui aimaient, d'une façon générale, à pratiquer la devise « Diviser pour ré-
gner. » Les Assyriens, comme plus tard les Perses, ne répugnaient nullement à garder pour
lieutenants et pour vassaux les descendants des anciens princes du pays. Ils avaient seulement
soin d'y adjoindre d'autres chefs, les plus nombreux possibles, qu'ils leurs assimilaient et aux-
quels ilsdonnaieut uniformément le titre de rois.

Parmi ces chefs qu'Assurbanipal nomme uniformément des rois et auxquels Piankhi con-
serve leurs vieux titres, on remarque surtout les chefs de ces étrangers, de ces Asiatiques,
que Méuéphta avait déjà combattus et qui s'étaient si bien implantés en Egypte qu'ils y cons-
tituaient la noblesse militaire. Déjà sous les Bubastites, qui d'ailleurs en faisaient originaire-
ment partie, les rois regardaient comme un honneur de donner à leurs Gis et héritiers le titre
et le costume étrange do leurs chefs ou sar. Sous Piankhi ce sont encore ces sar des ma ou
asiatiques, qui jouent, nous l'avons dit, le'principal rôle, dans la Basse-Egypte surtout. Aussi
Piankhi, — après les trois rois, reconnus comme tels par lui, Osorkon III de Bubastis, Neoi-
rod d'Héracléopolis et Uaput de Tenlremu, — les fait-il ûgurer en première ligue avant tous
les autres dynasles. On a ainsi le sar des ma Sheshonk de Paosornebtatu, le chef des ma Djeta-
meuefankh de Pabineblat et cinq autres chefs des ma, devenus maîtres de villes en cette qua-
lité. Ce n'étaient pas les seuls. Des Egyptiens de race possédaient aussi les pays que les anciens
rois avaient donnés à administrer à leurs ancêtres. La stèle de Piankhi les nomme soit erpa,
soit ha, préfets ou maires, et hik hatu « châtelains » en cette qualité. Elle cite entre autres,
le erpa Bokennili, le ha Djetamenefankh de Mendès, avec son Ois le général des soldats égyp-
tiens Ankhhor, qui possédait à ce litre Pathotaperheh, le ha Mukanèsh, ayant Sebennytus,
Pahebi et Samhud, et plusieurs autres ha auxquels étaient attribuées une ou plusieurs villes.
Enfln — et personne ne s'en étonnera — les seigneurs ecclésiastiques avaient imité pour
cela les seigneurs laïques, militaires ou civils. La stèle de Piankhi en nomme plusieurs,
parmi lesquels je mentionnerai surtout le prophète d'Horus-neb-sekhem ou seigneur de Le-
topolis, Petuhorsamto, qui détenait sa ville, tout aussi légitimement que les généraux étran-
gers ou égyptiens, les maires ou les préfets.

Devons-nous ajouter que toutes ces royautés inférieures et ces principautés diverses, recon-
nues expressément plus tard par Piankhi, devaient être, bien entendu, considérées par lui
comme de simples délégations de son pouvoir suprême — ce qui lui fll faire au « roi » Nem-
rod, régnant antérieurement déjà sous sa suzeraineté en Thébaïde, d'amers reproches pour
n'avoir pas bien soigné les chevaux qu'il délenait dans ses écuries et qui appartenaient, par là
même, à lui Piankhi.

/

NOTICE, ETC. 19

C'est dans ces, conditions que le père de Bocchoris, Tafnckht — que Diodore nous avait fait
connaître, bien avant qu'on eut trouvé la stèle de Piankhi — avait entrepris de fonder une
nouvelle dynastie et de centraliser entre ses mains le gouvernement de l'Egypte.

Originairement ce n'était — nous l'avons dit ailleurs — qu'un simple sar des ma, un
simple chef militaire de ces asiatiques, si entreprenants depuis la 6n des Ramessides et qui
encombraient, nous l'avons vu, toutes les préfectures et toutes les situations importantes.
Devenu en cette qualité, prince d'une petite localité nommée Nuter, il se mit au service du
dernier Bubastite Sheshonk IV, qui possédait encore Memphis, et il se fît nommer grand prêtre
de cette ville, en même temps que, par d'autres intrigues, il se faisait nommer grand prêtre —
et par là même gouverneur — de Sais. Ce titre même de grand prêtre de Sais et de Memphis,
qu'il porte dans la stèle de Piankhi, montre qu'il n'avait pas osé prendre celui de roi et qu'il
reconnaissait nominalement tout au moins le roi Bubastite Sheshonk IV, dont l'Apis a précédé
immédiatement dans le Sérapeum TApis de son fils Bocchoris. Mais Sheshonk IV n'était qu'un
roi fainéant ; et quand son maire du palais entreprit de soumettre le reste de l'Egypte il le
faisait bien en réalité pour son propre compte. On sait comment il fut arrêté dans ses succès
par le monarque éthiopien Piankhi auquel il fut obligé de prêter serment d'allégeance — en
abandonnant sans doute son roi Sheshonk IV. II imitait ainsi d'ailleurs ce que venaient de faire
le roitanite Osorkon III, et les autres rois, princes, gouverneurs, maires, généraux, châte-
lains et grands prêtres de l'Egypte entière, réduits au simple rôle de vassaux ou de serviteurs,
«compagnons des pieds du roi » pour nous servir de l'expression égyptienne. On sait aussi com-
ment son fils Bocchoris reprit du temps de Kashta, les projets que son père avait été obligé
d'abandonner et devint un instant roi de l'Egypte entière : jusqu'au moment ou l'Ethiopien
Shabaka, succédant aux droits et à l'énergie de Piankhi, eût de nouveau forcé l'Egypte de se
soumettre et eût brûlé vif Bocchoris pour avoir manqué au serment d'allégeance de son père
Tafnekht. Mais ce que l'on ne sait peut être pas assez c'est combien cet unique roi de la pre-
mière famille dite S aï te, mit habilement h profit les circonstances politiques dans lesquelles
se trouvait alors l'Egypte, pour mener à bonne fin la grande œuvre de réforme législative et
sociale qu'il avait entreprise.

L'Egypte se sentait profondément lasse du régime d'anarchie et de honte dans laquelle elle
était plongée — elle, le grand pays des conquérants du monde, la terre des savants et des
sages, la patrie de la haute morale et de la haute civilisation. Les étrangers, ces roitelets,
celte multitude énorme de petits dynastes qui l'opprimaient de toutes les manières et suçaient
le meilleur de son sang ne lui rappellaient nullement les anciens Pharaons de la grande
époque et leur gouvernement, observateur scrupuleux des droits de chacun. Une révolution
•sociale s'imposait donc comme chez nous en 89. Mais cette révolution devait êlre, d'après les
traditions du pays, une révolution royale et par conséquent divine. Bocchoris n'hésita pas à
l'entreprendre. Son principal effort devait naturellement porter contre cette féodalité si con-
traire aux antiques traditious de l'Egypte et devenue cependant si puissante. Pour se débarras-
ser des dynastes il fallait seulement un roi fort ; il le fut. Mais pour se débarrasser, dans la li-
mite du possible, de l'influence prépondérante[des castes nobles égyptiennes, l'effort devait être
plus considérable. Pour cela il fallait un nouveau code qui, en semblant consacrer les droits
de chacun, énervât ceux des forts au profit de ceux des faibles. Bocchoris ne pouvait
supprimer du jour au lendemain les droits traditionnels des prêtres et des guerriers. Il laissa

20 NOTICE, ETC.

donc, par exemple, aux temples leurs neter hotep ou biens sacrés, analogues aux ouakfs de
l'Egypte actuelle. Mais, en dessous de cette propriété éminente, il en institua une autre, toute
aussi réelle, celle des occupants du sul.

Quand je dis qu'il institua cette sous-propriété, je me sers d'un terme impropre. Cette sous-
propriété, elle existait en quelque manière depuis les plus anciennes époques. Quand le scribe
Àni nous décrit dans ses Maximes morales, datant des Ramessides, la manière dont on se
partageait les biens dans les familles, les cadastres qui fixaient les limites de chaque do-
maine, etc. ; quand les textes égyptiens de tout genre, fort bien résumés par Chabas, nous
montrent que ces partages avaient lieu entre frères et sœurs par égales parts, sans qu'on don-
nât moins aux hommes qu'aux femmes; quand le procès de Neferabu sous Ramsès III nous
fait voir — en dessous du domaine éminent du temple — en dessous même du seigneur in-
tercalaire qui plaidait alors avec celui-ci et qui a son analogue dans les approvisionneurs de
la porte ou du «r^aupoç sacré de la XXIe dynastie, — des tenanciers qui possèdent réellement
et qui se partagent les biens cultivés par eux, et les donnent à leurs filles, etc. — comme quand
les Amenophis, les Horemhebi, etc. s'occupent de protéger les biens des pauvres — tout cela,
tout ce que je vous ai longuement enseigné ces années dernières en traitant des périodes an-
térieures à Bocchoris, ne vous rappelle-t-il pas d'une façon frappante l'état social que nous
constatons dans les contrats demotiques de l'époque classique?

Bocchoris n'a donc pas inventé le droit qui porte son nom. Ce droit existait bien avant lui
— et immédiatement après lui, par suite d'une réaction sur laquelle nous aurons à insister,
on en revint même à une imitation beaucoup plus grande de ce qui avait été pratiqué aux anciennes
époques. En effet, tandis que Bocchoris, dans ses tendances novatrices, avait non seulement
reconnu comme sous-propriété réelle l'ancien shaiy l'ancien « usage » du tenancier sur les
terres cultivées par lui, en lui permettant de faire des contrats écrits sur cette terre — ce qui
subsista désormais — mais avait même voulu, nous le verrons bientôt, rendre aussi faciles
qu'il est possible les transmissions de terres jusque là possédées héréditairement — au con-
traire, nous le constaterons aussi, la réaction traditionnelle des Ethiopiens les restreignit en
ne les permettant qu'à l'intérieur des familles — et cela avec l'agrément du prêtre d'Amon,
prêtre du roi — pouvant là dessus consulter le dieu Amon lui-même, comme, je le montrerai
par un certain nombre de procès de cette époque, cela se pratiquait pour toutes les attributions
personnelles de propriété sous la XXIe dynastie.

C'était donc à Thèbes, par une déclaration au prêtre d'Amon, prêtre du roi, qu'à partir de
Shabaka, celui-là même qui avait brûlé vif Bocchoris, on notifiait le transfert d'une de ces
propriétés fort bien décrites dans le cadastre et dont une famille de tenanciers avait la jouis-
sance. Cette propriété inscrite au nom du temple et — à certaines époques du moins — au
nom de tel haut fonctionnaire sacerdotal du temple, était livrée depuis un temps immémorial à
toile famille de cultivateurs, qu'il aurait été impossible d'en expulser légalement tant quelle
remplissait les conditions de la tenance. Ces familles représentaient sur le domaine sacré, les
hiq des fermes — ces hiq que les monuments de l'ancien empire déjà cités nous montrent
sur le sol du roi, se prosternant devant le hiq du château, fonctionnaire investi par lui dé l'ad-
ministration du pays, quand ils viennent lui apporter les redevances en nature dues par eux,
mais restant maîtres d'ordinaire des restes des produits de leurs terres après ce prélèvement
annuel»

L
le A.
étuil
sonr

il y i
la*
met
part
tie 1

voit

éga

COI)
ris <
dou
ces;
nan
turc
dei
diqi
(en
qu'i
l
moi

têtu
qui
dec
met
auci
au si
proi
trat
cett
DOT
cipa
dire
N
dem
avai

22 NOTICE, ETC.

quel se faisaient encore sous les Plolémées les transactions judiciaires. Il ne faut pas con-
fondre ce tribunal des juges de Thèbes ou des prêtres d'Anion, tribunal inférieur, avec la
eour suprême des maabiu ou des 30 juges, que les textes hiéroglyphiques de toute époque
nous montrent rendant la justice en dernier ressort et qui formait aussi une juridiction toute
sacerdotale. La cour suprême des 30 juges était en effet composée, suivant Diodore de Sicile,
de dix députés envoyés par chacun de ces trois grands sanctuaires de Thèbes, de Memphis et
d'Héliopolis, vénérés entre tous, seuls nommés comme tels dans la stèle du couronnement
d'Horemhebi comme représentant les trois centres religieux de l'Egypte et dont les grands
prêtres Ggurent seuls aussi dans le manuel de hiérarchie égyptienne publiée par M. Maspéro
comme les chefs suprêmes du sacerdoce égyptien. Tout ce que nous savons va donc très bien
avec le récit de Diodore, qui reste toujours la traduction très exacte d'un fait, quand bien même
on admettrait que la cour des 30 laocrites aient été primitivement composée de 10 juges du sud,
de 10 juges du nord, qui paraissent les uns et les autres visés par des textes, et de 10 juges du
milieu, fier ab, n'ayant pas plus à étonner que les nomes du milieu, her ab, dont parle la stèle de
Piankhi, quoique la province tout à fait distincte de THeptonomide ait été seulement constituée
sous les Romains, et non sous les Lagides comme on Ta prétendu. En effet, au point de vue
purement géographique, le sanctuaire de Thèbes était au sud, celui d'Héliopolis vers la pointe
du Delta était au nord, celui de Memphis dans la partie de l'Egypte qui occupe le milieu du
pays entre le Delta et la Thébaïde. Mais, je le répète, ce n'est pas à une division provinciale
que se rattache, selon Diodore, l'origine des trois groupes de 10 composant les 30 juges,
mais à la provenance de ces juges tirés des trois ! temples de Thèbes, d'Héliopolis et de Mem-
phis — ce qui est complètement conforme à toutes les traditions égyptiennes, traditions con-
servées même sous les Romains alors que l'archidicaste ou président des 30 juges cité par
Diodore était encore prêtre et avait à juger en référé les plus grandes affaires, d'après les pa-
pyrus grecs de Berlin récemment découverts.

Bocchoris s'était bien gardé de toucher à une institution aussi vénérable — en dépit des
tendances qu'il avait à tout laïciser. Mais il paraît avoir mis à la juridiction des prêtres des
garanties et des réserves multiples. Nous avons déjà dit qu'il avait de son temps supprimé,
dans les contrats, l'ingérence des prophètes d'Amon consultant le dieu, d'après le droit de la
XXIe dynastie, toutes les fois qu'il s'agissait d'une attribution personnelle de terres, — ingé-
rence que Shabaka ne rétablit qu'après sa mort. Et puis, à côté des tribunaux sacerdotaux,
Bocchoris lui-même, d'après les tendances laïques que nous lui connaissons, pourrait bien
avoir étendu déjà les attributions d'untî autre juridiction qui n'avait rien d'ecclésiastique,
oelle des ta ou assises publiques. Ces assises, qui se tenaient sous les Ramessides près des
portiques des palais ou des temples * — comme chez les Juifs aux portes de la ville — avaient
d'abord surtout à juger — de même que les assises chez nous — les causes criminelles. Mais
à partir d'une certaine époque, là ne se borna pas leur pouvoir. Plusieurs contrats archaïques
nous prouvent qu'elles étaient souvent appelées à examiner ce qui concernait l'état des per-

1 Amasis lui-même, très hostile au temple de Thèbes pour des raisons à nous inconnues, (peut-être celles
dont a parlé Hérodote à propos de ses débuts), avait laissé subsister une trilogie de temples privilégiés et qu'il
dépouillait moins que les autres. Cette trilogie, qui nous est signalée par la chronique démotique, consistait
dans les sanctuaires de Memphis, d'Héliopolis et de Bubaslia — tous de la Basse-Egypte, on le voit.

1 Le nom même des ta indique aussi cette origine ; car il signifie porte.

NOTICE, ETC. 23

sonnes, particulièrement, et cela au moins depuis Amasis, les procès dans lesquels on avait
à voir si telle personne était libre ou esclave, en dehors ou non de tout lien de servitude et, par
suite, si telle adoption par mancipation ou telle coemption avait été légalement effectuée. Selon
Diodore, Bocchoris avait interdit l'engagement ou l'aliénation de toute personne ingénue et
l'on aurait tendance à croire que celte loi — dont nous avons pu constater l'existence cer-
taine depuis une époque un peu plus récente — avait bien été, en effet, promulguée d'abord
par Bocchoris lui-même ; puis était tombée en désuétude ou plutôt avait été rendue sans effet
par Amasis ; car on ne voit pas autrement pourquoi dans tous les actes relatifs à des mancipa-
tions, réelles ou Actives, d'Egyptiens, quand on en faisait postérieurement à ce dernier roi,
on aurait inséré une clause pour interdire aux assises de se mêler de cette affaire. On aurait pu
penser que le meurtrier de Bocchoris, Shabaka, qui maintint d'ailleurs le code de sa victime,
mais qui, d'après Diodore, parait avoir été assez partisan de l'esclavage momentané des ingé-
nus puisqu'il inventa la classe des servi pœns, avait permis aux parties passant de sem-
blables mancipations d'elles-mêmes d'enlever, par une clause formelle, à la justice tout droit
d'intervenir. Mais je le répète, c'est à partir d'Amasis que nous avons de semblables actes,
rentrant très bien dans l'esprit de ses diverses innovations juridiques, dont la loi des XII tables
s'est fait l'écho, nous l'avons vu. Ce qui est certain c'est que la loi de Bocchoris fut plus tard
rétablie dans toute sa rigueur, à une date indéterminée d'une période qui s'étend entre la fin
du règne de Darius et le commencement du règne d'Artaxercès en Egypte. Nous avons eu a
développer ce point dans nos leçons de l'année dernière en proposant l'époque du roi Mau-
trut. Il ne serait pas impossible cependant que ce fût Darius lui-même qui, tout à fait à la On
de son règne alors, en fût revenu pour cela aux idées de Bocchoris et qui eût fait cette ré-
forme, en même temps qu'il supprimait pratiquement l'ingérence des kir ou seigneurs.

Notons du reste que ces kir ou seigneurs, qui sous Amasis et Psamoicticus III sont expres-
sément désignés — à côté des ta, ou des assises, et des proches parents de la personne man-
cipée — comme ayant un droit d'intervenir dans ces mancipations, que ces kir qui, dans les
livres de morale rédigés à la même période, sont représentés, d'une façon abstraite, comme
les vrais propriétaires des biens de leurs tenanciers, ne paraissent pas avoir joué sous Boc-
choris le même rôle, bien que ces kir se trouvent avec un rôle moins important que sous
Amasis dans les contrats de l'époque éthiopienne.

Au fond ces hir d'Amasis ne sont pas autre chose qu'une dernière atténuation du système
quasi féodal créé en Egypte par les invasions étrangères et les compétitions de dynasties pa-
rallèles. Déjà, avant Bocchoris et depuis jusqu'au règne de Psamméticus, l'Egypte s'était
trouvée morcelée entre un certain nombre de roitelets, de petits dynasles qui s'arrogeaient
un pouvoir souverain et quasi royal. Ces petits rois devinrent tout à coup simplement des
nobles sans pouvoir effectif, comme au Japon de nos jours. La quasi-féodalité de rois contre
laquelle avait lutté Bocchoris et qu'il avait réglementée, d'après Diodore ', confirmée par Eu-
sèbe, n'existait donc plus ; mais elle avait laissé après elle toute une lignée. En qualité de par-
venu, Amasis aimait à s'entourer de la descendance de ces familles quasi royales, qui rendait

1 Diodore nous dit que Bocchoris a réglé ce qui concernait les rois, et Eusèbe, à propos des dynasties pa-
rallèles de Manéthon, semble faire allusion a celte réglementation légale des rois inférieurs.

24 NOTICE, ETC.

sa cour plus fastueuse, et il les eut sans doute largement en vue quand, sous un vocable assez
Yague autrefois employé souvent pour autre chose, il organisa toute une petite noblesse
dans ses lois, citées par Diodore, qui nous en indique le sujet avec la plus grande exactitude.
En effet, Diodore nous raconte qu'en réglementant les nomarcbies, Amasis régla en même
temps toute l'organisation sociale de l'Egypte : et s'il ne nous l'avait pas dit, l'étude des con-
trats eux-mêmes aurait suffi pour nous l'apprendre. Il fit entrer les seigneurs, les kir ou supé-
rieurs, d'une façon vraiment pratique dans la vie du peuple égyptien, distribué en groupes 1res
restreints dans leurs petites seigneuries ou du moins sous leur patronage — de même qu'il
annexait les différents corps de métiers à des patrons locaux, celui des choachytes, par
exemple, au chef de la montagne ou de la nécropole, chargé de recevoir leurs redevances et
de rédiger leurs actes — de même qu'il laissait s'introduire, pour le régime des terres entre
le sanctuaire propriétaire des biens de neter hotep^ sanctuaires dont il diminuait le plus pos-
sible les anciens privilèges, et le simple tenancier, une sorte de seigneur intermédiaire qui
donnait la tenance — teuance souvent louée elle-même par le tenancier à un fermier propre-
ment dit, etc.

Darius, au contraire, mes élèves l'ont vu par toute une série de contrats que nous avons déjà
placés sous leurs yeux, s'inspirant de Bocchoris, et ne voulant d'ailleurs pas laisser se former
des situations et des influences toujours dangereuses dans un pays conquis, écarta autant
qu'il le put toute cette noblesse, permit le rachat des droits du seigneur interposé entre le
temple et le tenancier, et facilita de toutes les manières la transformation des tenances en pro-
priétés véritables, — dont Amasis avait déjà permis l'aliénation par acte de vente en même
temps que l'aliénation des personnes ingénues — actes de vente dont les premiers exemples
qui nous sont parvenus pour les immeubles sont datés de Darius.

Les tendances tout à fait philanthropiques de Bocchoris, — de cet homme petit, contrefait,
chétif, qui avait entrepris, avec une intelligence universellement admirée, la plus grande des
œuvres — nous sont attestées par les anciens, aussi bien que par les textes originaux. J'ai
déjà eu l'occasion de faire remarquer souvent combien toutes les données de Diodore sur
le code de Bocchoris ont été- confirmées par les documents juridiques traduits par nous.
Cela est d'ailleurs tout naturel, puisque Diodore est veuu en Egypte à une date fort bien fixée
par lui-même, sous un des derniers Ptolémées, et qu'il a pu consulter, dans la bibliothèque
d'Alexandrie, non seulement les auteurs grecs, souvent mis à profit par lui, mais les docu-
ments égyptiens, qui avaient été traduits en vertu d'un ordre royal — comme la loi juive, le
Pentaleuque, par les Septante. Je ne doute pas, quant à moi, qu'il ait eu le code de Bocchoris
traduit en grec entre les mains, comme l'avaient entre les mains ces deux avocats grecs qui
le citent sans cesse dans le procès d'Hermias. Aussi, tout ce qu'il nous en dit, est-il, je le ré-
pète, d'une exactitude absolue, ainsi que l'ont prouvé les contrats démotiques, et nous
montre parfaitement les visées humanitaires du roi réformateur.

.. Qu'il me suffise de rappeler ici encore ce serment décisoire qui mettait la solution de son
affaire entre les mains du débiteur, en l'absence de preuves écrites, s'il s'agissait d'une dette^
et entre les mains de l'inculpé, à défaut de preuves testimoniales, s'il s'agissait d'un délit.
Diodore nous dit que cette loi, rapportée par lui et dont des milliers de textes nous c ni donné là
.confirmation, avait été promulguée parce que le serment, attestant les dieux, était la plus haute
garantie de sincérité qui pût exister parmi les hommes. Mais il ne faut pas oublier que c'était

NOTICE, ETC. 25

■

aussi et surtout la plus haute garantie de protection du faible contre le fort, du pauvre contre le
riche usurier, prêt à acheter des témoignages pour établir une créance prétendue, de celui qui
était poursuivi contre celui-ci qui le poursuivait et qui, personnage puissant, l'aurait certaine-
ment emporté si Ton avait comparé et pesé les déclarations au lieu de s'en fier plutôt au ser-
ment de l'homme en péril.

Mais ce n'était pas tout. Une fois la dette constatée d'une manière ou de l'autre, il fallait la
payer ; et pour empêcher que ce paiement ne devint complètement usuraire et n'entraînât les
plus graves-abus de la force, Bocchoris pensa à d'autres garanties, on ne saurait plus sages.
Il ne se borna pas à limiter en droit civil l'intérêt à 30 pour 100 pour les dettes d'argent et

au tiers (33 y pour 100) pour les dettes de céréales, etc. — en permettant seulement de qua-
drupler cet intérêt quand il s'agissait de dettes sacrées ou royales, comme nous l'ont prouvé
les contrats contemporains, — taux légaux qui restèrent invariables jusqu'à l'époque ptolé-
maïque inclusivement pour l'argent, et jusqu'à l'époque bysantine inclusivement pour le
blé ; mais aussi il interdit — les contrats archaïques démotiques, comme les contrats de
l'époque classique confirment en cela Diodore — le grossissement de la dette au delà du dou-
ble — mesure que des empereurs philanthropes essayèrent d'imiter plus tard.

De même, il proscrivit entièrement les intérêts des intérêts — ce que prouvent aussi les as-
sertions de Diodore et les contrats originaux de toute période.

De même, à l'imitation de ce qu'avait teuté autrefois Horemhebi, il ne permit pas — en
dehors des dettes sacrées ou royales bien entendu — les prises de gage qui devaient entraver
le métier du débiteur ou l'empêcheraient de se libérer et même de vivre : les instruments
et les animaux nécessaires pour le laboureur ne purent jamais être saisis, non plus que les
personnes.

De même enfin, il se refusa à admettre en droit civil le système des cautions, c'est-à-dire de
gens n'étant pas eux-mêmes en aucune façon intéressés dans l'affaire et garantissant par
bonté d'àme la dette d'autrui : cela lui parut un abus criant, imaginé par les usuriers pour
s'en prendre à des innocents ; pour faire payer des gens qui n'avaient rien reçu : et l'histoire
du peuple romain dans les premiers siècles qui suivirent la loi des 12 tables lui donna, après
coup, raison. En Egypte, chacuu dut donc parler pour soi-même, traiter pour soi-même, sans
que jamais un tiers eût à en souffrir — et sans aussi qu'un tiers put compromettre des inté-
rêts qui n'étaient pas les siens — puisque la procuration était écartée tout autant que la cau-
tion et puisque les seuls mandats légaux, comme les seuls interventions légales, étaient celles
de la famille.

Toutes ces règles et bien d'autres encore, non moins philanthropiques, nous sont prouvées
par nos contrats archaïques aussi bien que par nos contrats de la période de la classique. Les
seules exceptions admises à quelques unes étaient celles qui se rattachaient, aux droits des
dieux ou du roi auxquels on avait laissé quelques garanties particulières, comme plus tard on
lé fit à Athènes. Et encore, même en ce cas, il y avait des règles particulièrement importantes
qui étaient encore appliquées^ comme, par exemple, celle qui interdisait le grossissement du
capital au-delà du double.

De plus, on avait admis dans cet ordre d'idées un appel fait directement, solennellement et
légalement, aux dieux contre leurs représentants terrestres. Cet appel que les esclaves même
pouvaient aussi employer contrôleurs maîtres abusant de leur autorité, d'après un passage

A

>apyrus démotiques, nous le voyons, par exemple,
pos des droits du roi à l'époque Lagide. 11 est vrai
ance par la partie intéressée, dans une clause for-
rallèle à la clause interdisant, sous Amasis, aux tri-
plions d'ingénues. En droit égyptien, en effet, on
s, il faut l'affirmer, jamais code ne fut plus moderne

iS.

ussî complète que la nôtre, et, du reste, tout aussi

social, dont tes monarques éthiopiens, qui avaient
îusenient la configuration générale, eut les consé-
rs et la vie publique. Elle créa une nouvelle langue
força les lettrés à se servir de la langue du peuple,
itruction plus profondément dans la niasse, puisque
contrats.

istanl. S'il fallait en croire une certaine école, fort
les Chaldéens, dont, d'après leurs dires, les plus
j s intelligents des hommes, se sont fait les disciples
été que de petits sauvages. M. Maspero tieut beau-
iction absolue avec tous les documents publiés par
lui permet de laisser aux gens de noire temps l'ori-
la fameuse dispute entre les partisans des anciens
é de terrain.

Je les regarde comme nous ayant fait ce que nous
lilanihropie, nos institutions juridiques, nos idées
c'est bien là le fond de la civilisation dont nous
oyons — de mieux en mieux dans les documents
— se développer graduellement chez les plus vieui
ïs modèles de littérature, de raisonnement et d'élo-

ou plutôt d'absence de costumes, — il faut les
le chez les Grecs. Les Asiatiques étaient vêtus avec
s les plus antiques, ils sont figurés déjà couverts de
lées avec soin. C'était là, suivant Tbucidide, la ca-
Grecs étaient des barbares taot qu'ils s'habillaient
1 histoire de la guerre du Péloponèse, il n'y avait

Athéniens avaient renoncé à ces costumes. Les
évolua : — et dès lors ils avaient pris le goût du

gypte pour le sens du beau dans ce qui est façonné
i fille de l'Egypte, pour le culte du beau en ce qui
,deur sereine de cette morale égyptienne que nous .
es Athéniens : et nous avons déjà montré par

Finit

s'en i
No
Sicile
cbose
Ma
Desp
inattc
d'arg*
Varrc
yaleui
l'unît*
l'obol
des si
l'onf
encor
se fait
appar
l'obol
monn
à peu
teus-<
peu t
les é
poids
ne tr
seso
Ëud
tonal
pas L

J'B

nien
quie
dure
été u
Je
chori
seurs
mass

Il

L'année dernière, tant dans notre cours de démotique que dans noire cours de droit
égyptien, nous avons longuement expliqué les papyrus archaïques, qui forment le principal
objet de celte notice, et qui permettent de remonter jusqu'au vui6 siècle avant notre ère,
jusqu'au règne même de Bocchoris, le législateur des contrats.

J'ai montré que le code de Bocchoris avait eu eu Egypte, pour la constitution de la so-
ciété elle-même, des conséquences non moins considérables que celles qu'eut plus tard à
Athènes le code de Solon. Bien des siècles après Solon, jusqu'au dernier jour de Tiudépen-
dance de leur république, les Athéniens s'appuyaient sur lui comme sur le créateur de la
démocratie. Les historiens grecs, en effet, nous décrivent dans la ville d'Athènes, avant lui,
un état social bien différent de ce qu'il fut plus tard. Depuis un temps immémorial, la royauté
y avait été abolie. On se trouvait donc en république : mais la masse du peuple n'y avait rieu
gagné. L'aristocratie, ce qu'on pourrait nommer la caste guerrière, possédait du sol à peu
près tout ce qui n'appartenait pas aux dieux. Ces nobles ne cultivaient pas. Mais les gens du
peuple cultivaient pour eux et ils étaient dans une sujétion dont ils ne pouyaieut pas sortir.

En effet, l'organisation de la propriété que nous avons constatée eu Egypte sous les Ra-
messides1 avait été celle de la plupart des peuples anciens à leur origine. L'état de guerre y

1 Cet avant-propos, dans ses deux chapitres, est constitué par deux de nos leçons d'ouvertures consécutives
du cours de droit,sauf le changement de quelques mots ou de quelques tournures de phraae se rattachant direc?
tement à la forme de leçon orale. Cette dernière, à laquelle nous avons donné le n° 2, est celle de 1891.

* Voir mon article sur « La caste militaire » du temps de Ramsès 11 dans la Revue égyptologique (a) t. III.

(a) Dans ce travail j'ai établi la concordance absolue 'des renseignements historico économiques à nous apportés par le
poème de Pentaour — dans les reproches que le barde égyptien fait adresser par le roi Ramsès II ou Sésoslris à ses
piétons, ses cavaliers et ses officiers, en leur rappelant ses bienfaits envers la caste militaire — et les données fournies
par Diodore (de Sicile) relativement au même roi. Diodore (1. 1er, §§ 54 et 83) attribue à Sésostris non-seulement l'orga-
nisation définitive des 33 nomes de -l'Egypte, mais la constitution juridique du sol et la division des terres cultivables en
trois parts : l'une pour le roi, une autre pour les prêtres et une autre pour les guerriers (Hérodote lui attribue en outre
l'arpentage général de ces terres cultivables, évaluées partout en aroures) ; d'un autre cUé, dans le § 94 relatif aux légis-
lateurs. Diodore insiste surtout sur les lois données par Sésostris à l'ordre militaire. Il semble en effet que ces deux
réformes, politiques et économiques, ont dû être faites parrallèlement. L'indication même des guerriers dans le § 83 U
prouve, car selon le § 54 Sésoslris réserva une bonne partie des champs de l'Egypte à la caste militaire, quand il la cons-
titua définitivement, en fixa le contingent à 620000 piétons et 24 000 cavaliers et lui désigna 1 700 chefs. C'est ces piétons
ces cavaliers et ces chefs que Pentaour place en face du roi quand celui-ci leur dit qu'il n'est pas un seul d'entre eux à
qui il n'ait fait un bon sort dans sa terre, que sans lui ils n'auraient été que des misérables sans ressources, qu'il les a
faits grands dans ses biens chaque jour, qu'il a mis le fils dans les choses de son père, qu'il les a établis dans leurs
demeures et dans leurs villes, qu'il leur a tracé la route vers leurs lieux de rassemblement, afin qu'ils se trouvent
tous ensemble au jour et à l'heure de marcher au combat, etc. C'est là toute l 'organisation de la caste militaire et des
terres attribuées aux castes que Diodore a décrite de son côté.

NOTICE, ETC. %%

dominait tout. Celui qui dirigeait les guerres et ceux qui les faisaient avec lui, le roi .et les
guerriers, étaient maîtres de tout ce qui n'appartenait pas aux temples.

Je prends ces premières sociétés dans leur épanouissement complet : car l'idée d'avoir dey
guerriers, distingués du reste du peuple et dont la guerre fût le métier, n'a pu venir qu'à des
nations présentant déjà des diversités dans les habitudes de vie, dans les occupations de cha-
cun, dans les classes sociales, et établies à demeure sur leur sol. On avait tout à craindre d'utj
ennemi vainqueur : non seulement, il prenait les choses, mais il prenait aussi les personnes.
La liberté individuelle était à la merci des hasards de la guerre. Il en résultait forcément un
certain degré de collectivisme dans les états qui s'étaient formés et où tout était à calculer
pour la durée et la résistance. Il y eut même en Grèce une nation puissante où ce collecti-
visme persista jusqu'au bout, alors qu'il avait disparu partout ailleurs depuis des siècles : — »
je parle des Spartiates. La petite tribu dorienne qui avait conquis la vieille ville de Sparte
et tout le pays environnant s'était organisée en caste militaire ; et à l'époque la plus brillante
de la démocratie d'Athènes, chez les Spartiates la terre n'appartenait pas, ne pouvait jamais
appartenir à ceux qui en faisaient la culture, aux descendants de ses anciens maîtres, aux
malheureux Ilotes. Elle se trouvait en principe partagée à jamais par lots entre les rois et
les guerriers d'une race dont le métier était de porter les armes. En fait elle restait collec-
tive ; car la jouissance n'en était pas une jouissance individuelle. N'était-ce pas tout à fait le.
système organisé par Ram ses II d'après le récit de Pentaour, en cela d'accord avec Diodore
de Sicile ?

Eh bien 1 à Athènes avant Solon, d'après les témoignages multiples et formels des histo-
riens, des orateurs et des économistes, la situation des laboureurs, des yevpyoi — aussi bien
que celle des hommes exerçant dans les bourgs les divers métiers — n'était guère plus indé-
pendante, sur ce sol dont aucune parcelle n'était à eux — avec la saisie de leurs corps qui les
menaçait pour leurs dettes — que celle des Ilotes chez les Spartiates. Le ytvpyoç n'était pas le
maître de ses champs, qu'il faisait produire. Il ne pouvait jamais espérer le devenir : pas
plus qu'à Sparte ; pas plus qu'en Egypte sous les Ramessides. Deux siècles plus tard, au
contraire, ce sont ces paysans qui constituent surtout la classe dirigeante, alors qu'Athènes,
jadis bourgade presque ignorée, est devenue une des puissances du monde les plus respectées
et les plus grandes. Ces changements n'ont point été le résultat d'une révolution subite et vio-
lente : c'est la suite graduelle, naturelle; du jeu même des lois de Solon*

Or, alors que Solon fit ces lois, des résultats fort analogues s'étaient effectués en Egypte
par le fonctionnement du code de Bocchoris. Le collectivisme primitif !, y perdant de son

1 Ce collectivisme primitif est encore très apparent sous la XII* dynastie» du temps du roi Amenexnhat, qui se,
vante lui-même d'avoir fait labourer le pays depuis le Delta jusqu'à Eiéphantine, d'être le créateur des céréales,"
auquel le Nil accorde l'inondation et qui nourrit tous les habitants. Le prince Ameni, qui gouvernait en Tan 43
de ce roi (répondant à Tan 25 d'Usurtasen) le nome de Meh, en qualité de erpa îia, après avoit développé .là
part qu'il prit, à la tête des troupes d'élites de son nome — 400 guerriers — à certaines expéditions faites par
le roi jusqu'en Ethiopie, nous décrit ainsi le gouvernement civil qu'il exerçait dans ce nome, comme délégué'
du roi, propriétaire éminent du sol, pour l'utilisation féconde de ce sol et l'administration de ses habitants'
(J)en*.H, pi. 122) :

« Moi, j'ai été plein de douceur et de charité, un prince aimant son pays. J'ai toujours et chaque année agi.
ainsi, comme gouverneur du nome de Meh. Tous les travaux de la maison du roi étaient sous ma main ; et

A

**'*:

*

V T.

9$ *ynor, nf-

mpxUa**, \*»êàA pfai et ptaee ans droits 4e Tbomw*. Uo état réffé à pca pris à b façon
ton éUU mspdcrms rthtiiimtnt an r*?me des hnaeoUei j rmpbrot Tarnàt* état emirné
Amn m Pfasaftfl, «autre de b lerre^ dopifaot de la terre, joaûaut de la terre, « rtglut h
ealtore e*>mf»e de wn Uefl propre*

fi oe faut pot Vr tromper «f ai Ilenn, qnad oo fooreroeaKot qrri tient la terre en miss se
ïïfarmt a %ru desaàmr, quand il en rient a concéder mx individus J» droit* reeb proprement
ditsleur permettant de jooir en maîtres de ee qu'Us possèdent, il ne tarde pas à chercher des
compensation*, des éqoiTalences poor ces abandons de maîtrise.

Un sytfAme fiieal s'établit presque aussitôt que la propriété commence à devenir indivi-
doelle, V étude de l'histoire des impôts est donc une étude parallèle à celle de l'histoire de
f évolution de F idée de propriété*

Autre remarque importante a faire.

Partout où le législateur attribue une puissance effective an contrat, partout où il donne
ans particuliers le droit de répler leurs intérêts par leurs conventions, par des actes faisant loi
entre les parties, la constitution des classes sociales, la distribution des biens entre elles, cesse
par cela même tfHn immuable.

voiU que le* intendant* de* dtmeur** appartenant aox dieux dans le nome de Meh se tenaient (prêts) à me
donner ? MOn/enf* d'entre ceux qui vnt soomb an joug — ce dont j'ai été loué parla maison du roi — chaque
année de production. Je portait tous leurs produits manufacturés i la maison du roi — sans que rien ne m'en
rettôt — provenant de tous ses entrepôts et ateliers. Mon nome travailla pour moi en sa totalité avec une acti-
vité surabondante ; — et je n'ai pas affligé le fils du petit ; je n'ai pas maltraité la veuve ; je n'ai pas fait tort
aux nomme* des champs ; je n'en ai pas expulsé le gardien 'je n'ai pas fait l'éviction de celui qui en avait !a
fpitâ*, et fa po*4e**ion;, H n'y eut pas de chef de 5 hommes dont j'enlevai les hommes de leurs travaux. 11 n'y eu*
pa* de malheureux dans /net jours* Il n'y eut pas d'affamé dans mon temps, même quand il y avait des année»
de famine* Voici qu'assidûment je cultivai tous les champs du nome jusqu'à ses limites (ses stèles limitatrices
dd sud et du nord}* Je fit vivre ainsi de ses produits alimentaires ses habitants. U n'y exista pas de pauvre. Je
donnai a la veuve comme à celle qui avait un mari. Je ne distinguai pas le grand du petit dans tout ce que je
distribuai : et quand les inondations du Nil furent grandes, les maîtres... devinrent les maîtres de toutes choses
et je n'exigeai rien (d'eux) sur les produits àt% champs. •

Dans une autre inscription de Bénihassan {Denk. II, pi. 124, 125 et Maspero, Recueil 1, 4) toute cette organi-
sation, ou plut/it cette réorganisation, est expressément attribuée au roi Amenemhat : « lorsque vint sa Majesté
réprimer l'injustice, resplendissant comme le Dieu Tum lui-même, reconstruisant ce qu'il avait trouvé en ruine,
prenant (et mettant & part) chaque district (domaine ou ville nui) de son frère, (de son voisin) lui faisant con-
naître ses limites par rapport à l'autre domaine (district ou ville nui), rétablissant leurs stèles (solides) comme,
le ciel, faisant connaître leurs eaux, telles qu'elles sont dans les écritures, jugeant d'après ce qui était dans
l'antiquité, a cause du grand amour qu'il avait pour la justice. »

Nous voyons qu'alors le rot désignait. les princes de chaque nut ville, ou grand district, en tenant compte de
leurs parentés — môme par l'intermédiaire de femmes — avec les précédents, et que ces administrateurs via-
gant, désignés par le roi, agissaient un peu comme de véritables propriétaires, puisqu'ils donnaient certaines des
terres avec leurs habitants à de* prêtre$ de ka chargés de faire les services funéraires de. leur famille — sous
peine pour ces derniers de cesser d'être et de voir leurs enfants chassés de leurs places s'ils n'accomplissaient
pas bien leurs devoirs — absolument comme cela est dit aussi dans la constitution analogue d'un prêtre de Ka
pur flapi Djefude Siut. Ces sortes de contrats étaient tolérés par le roi, dont ils ne diminuaient en rien l'autorité
souveraine. Mais l'administration de la terre et des habitants n'en devait pas moins garder le même caractère
humanitaire comme faite au nom du roi, représentant la divinité. Aussi toutes les stèles de cette période— parmi
lesquelles Je signalerai surtout notre célèbre stèle d'Antef — ont-elles le même ton et nous reflètent-elles
Us mêmes usages de bonté et d'impartialité.

5^*/ -

NOTICE, ETC. 31

. L'expression dont Solon s'est servi dans ses lois est curieuse à ce point dé vue. Il a déclaré
que les conventions valablement faites seraient xvpiou, c'est-à-dire maîtresses. Le mot xvpioç,

— mais c'est le terme dont on se sert également en langue juridique athénienne pour exprimer
les droits du maître sur son esclave, les droits du propriétaire sur sa chose, les droits de celui
qui commande sur celui qui doit obéir. v

— Voilà donc maintenant les nouveaux maîtres! Ce ne sont plus des seigneurs, des nobles :
ce sont des contrats I •

. J'ai longuement montré dans mes coiirs combien vite après le codé de Bocchoris/ en
Egypte, s'étaient modifiées les coutumes légales relatives à la possession de la terre. Aupa-
ravant, pour les terres de temple, par exemple, si l'on admettait une sorte de sous-propriété,
ou plutôt d'usage, s haï, qui les plaçait en mains de telle ou telle famille, ce n'était qu'à la
condition que ce bien ne pût pas sortir de celte famille '. Les transmissions n'en pouvaient
être que des transmissions héréditaires,, des attributions dans un partage motivé par la mort
du membre de cette famille qui possédait jusque-là le bien, ou tout au plus peut-être des
échanges de parts, quand des convenances nouvelles engageaient les intéressés à revenir sur
le premier partage. — Je dis : tout au plus; car je doute que ces échanges de parts entré
tenanciers ou paysans détenteurs de la terre se soient produits avant le code de Bocchoris.
C'est là, en effet, un contrat proprement dit, une convention résultant de la volonté des par-
ties, et non le résultat naturel de la force même des choses.
Jusque très tard, jusqu'à l'époque actuelle dans la partie la plus reculée de la Haute-Egypte,

— je vous l'ai dit d'après les récits du Moudir d'Assouan — l'idée d'une co-propriété fami-
liale sans indivision avait conservé des applications très nombreuses.

Cette idée permettait de se passer de contrats. Après la mort d'un possesseur qui laissait
des eufants capables de lui succéder dans la possession, Faîne de ses enfants venait prendre
la place du chef de famille : et il administrait pour tous, comme le père de famille avait admi-
nistré; — de telle sorte que, par rapport aux tiers, par rapport au temple, seigneur de la terre
à Thèbes dans ces temps antiques, la situation n'était pas changée. Un seul de ceux qui occu-
paient les biens avait disparu. Les mêmes gens, la même famille restait toujours en posses-
sion, sans qu'il y ait eu de transmission proprement dite*.

1 Bien entendu, j'ai ici en vue les familles des tenanciers, des gens du domaine, des vassaux, et non celles des
quàsi-seigneurs, qui, dès l'ancien empire, à l'imitation du roi qui les avait investies, se considéraient souvent
en quelque sorte comme les maîtres de la terre dont ils avaient l'administration et l'aliénaient parfois dans des
buts pieux, etc. La grande réforme de Bocchoris fut d'investir en sous-propriété légale les paysans de la terre
qu'ils cultivaient — exactement comme l'a fait le dernier Tzar en Russie et comme veut le faire M. Gladstone en -
Irlande. En fait, d'ailleurs, depuis très longtemps, nous l'avons montré, les tenanciers occupaient et partageaient
à égales parts entre leurs enfants les domaines qu'ils cultivaient et sur lesquels ils ne pouvaient cependant'
faire de contrats proprement dits. Voira ce sujet l'excellent travail de mon ami Ghabas sur les Maximes du
Sente Ant, etc. etc. '

. ■ Rien ne saurait donner une idée plus juste de l'état de la propriété à cette époque, ainsi que des droits pà«**
rallèles des propriétaires éminents, des familles quasi-propriétaires et des simples tenanciers — (triple distinct
tion que nous trouverons encore dans les contrats d'Amasis, quand les quasi-propriétaires appartenaient à la;
caste sacerdotale) qu'un procès civil dont mon cher ami le professeur Érman a publié une excellente trans-
cription hiéroglyphique dans la Zeitschrift de 187Ô (p. 71 et sùiv.) et dont nous allons reproduire notre propre
traduction. Encore ici c'est l'alné qui plaide tant en son nom qu'au nom de ses frères et qui, sous les Raiûèsâi-
des, devant le tribunal des prêtres d'Amonde.Thèbes, finit par obtenir un compromis judiciaire analogue fc

ami w 'jmmAt mmH to*n i

ftt a Vrrç t.7MHi# *t itbvur î» num «amajoiK. 1 *-*— '

*e tvm^x. 0» rapLin» c a* w* fn—mai n «tant r«ea

M .* OMr ne b+ozuvrik, fmt em rraMr yrtep— -fawfci

fefv« vxrusie olk« *e akne. par c

nt 4t* enrinb an* ce oni 4

m»; c'ert *»î i«(r bondéns :i

■e 4'w m* a ml

La.--» le *»• 4e U dai > «taâett A-> «**■ artnubM aasn c— plète

a* «fae le furent bint^e >s traHMMV "aers ait a tuftJV, nV-oi-

: deeàaâjpn ■b-a-fwiiî—i

KWI OMart* ïSM*. Art . fi/if*. Cï ^ t i -: *tl-t îir-iï ;a..?*as MwleU-
4*» fi***.*** -i .4jxi'-a <!* TV^^f» — ;ia»i»; u r.'-_ :

U ■*,**** 4a roi 4? U Biif et 4e 1» Basw-t^M. ^-_o^w Ae* «n rëçioas,
4*->l. fWKW «>» 4iii-«»ev If i !■> ■ — » lii 11 à le ne. «u*r, fort* •
»-w ë'-trtiH. — Ea ce ,i-mr : daai le palLt* J> ,uct* i* Pi.um«. à ;•• ri,*, santé,
» U !.-ï v. te «rur se r^.>v; .bu U t*ïiî» et 1» ,*K- :*. • a la Mifc perte de
— Jn2*-t -1* os jvir : Le I" pr:-;fc-te d'Am:a fc. sra.:ï>ïïS ; l* p;:pfc^te d'Anvoo
0 (Uuia : 1* pvopb-le l'nn-jfrv. -ia tesj> i* Hii: : > ;o:;i-:* ATnesam. da
a ABMmup, da temple d'Amon : 1* pr4tre -t lh-?riefr J.»»m, Aakeaaotep ;
ni ; le pr**.re Haï, da temple d Aiaoa ; > senne de» «xaptes Rai, des juges de U

de» »fcraba appelle en justice.. .. le pr-^**^ les nuzuins da temple d'Anton
e ses frères.

e* Nefcrabu dit : [j'occupe Uni, d"aroares avec mes Erèm, mot, et les a prises
i avec ses (agents, ainsi qae tons les prodaitv de l'année, à nu uuin, sans qu'ils
le prophète Lonofré da temple de Haut m'a fait faire aa commandement) penr

es herbages ponr ma contribution dont le iu.>aUnt ëtail. Faites des recher

moi. Regarde! ! Le préposé des magasins da temple d'Amoc de Taa m'a fait tort...
t une parole de vérité qu'a dite le scribe rojal de* offrandes Xeferabu ! (car ton"
i ans agents da terrai u (sacré) pour ce terrain, lui-même il les a transmises an
a...) sans en rien prendre ponr son usage (sans en rien manger).
.... «oyez le (droit) qui échoit aa scribe royal des offrandes 3eferana (sor les

i temple de Maat : Les champs (dépendent da temple de Maut el les occupe en
■s à recevoir (les tributs en blés el) en herbages. Or, Toici l'état des champs que le
rann (occupe en sons- propriété) : Le terrain de terre hante (Ui) da temple de...
rrain qui est) dans U main de (tel vassal; ; le terrain de terre hante du domaine

maîn de Nedj....; la terre basse, terre de prairie (formant) IS aroares. ... dans'
(vivant sur le domaine) Haatbenra, (terre qai est) dans 1a main de ses enfants
s coudées 5 1/2: le capital de terre (uu) id'un tel1, oà demeurent mes soldats, mes-
■e) de 14 1/8 pins 4 coudées et 1/2; celui d'un tel..., formant 14 aroares 1/8 plus
'ica (vivant sur le domaine) Ant 14 aroares 1/8 pins 4 coadëes Ui ; celai de la
tne telle, formant '•(• aroares 1/2 1/8 pins 5 coudées 1. 2 ; celai de la rilliea( vivant
partags dans la maison de la rilliea (vivant sarle domaine) Maalbenra,.... <4'
: (total pour les 2) 70 aroares 1/2 1/4 plus 10 coudées; le capital de terre de (uns-.

7^r-y

NOTICE, ETC. 33

On peut donc dire qu'en ce qui touchait le paysan, jadis attaché à la glèbe, comme le
colonus du Bas-Empire Romain et le serf de notre moyen-âge, il lui suffisait de conserver
toujours à partir de la loi portée par Bocchoris — malgré les tendances réactionnaires qui se
manifeslèrenl, après la mort violente de ce prince, sous Shabaka et les autres rois de la dy-
nastie éthiopienne — le droit de contracter, d'une façon quelconque, au sujet de la terre
cultivée par lui, pour que sa situation fût à jamais changée relativement à cette terre. Peu
importait d'ailleurs à ce point de vue qu'il pût en disposer librement en faveur même d'un
tiers étranger à sa parenté, ou seulement en faveur d'un membre de sa famille.

Mais en ce qui touchait le seigneur éminent, celui qui avait concédé l'investiture à la fa-
mille, ce ne put pas être chose indifférente que d'y laisser introduire un tiers. C'est si peu chose
indifférente que dans nos locations actuelles la sous- location, la substitution, dans des condi-

telle de) Memphis, qui est en ma main, formant 23 aroures et demi.., celui de... aai, qui est en la main de la
villica (vivant sur le domaine) Annaa, formant 23 aroures et demi... ; celui du villicus Panti.... qui est dans la
main de la villica (vivant sur le domaine) Annaa, 23 aroures 1/2...

Les juges dirent : (dans toutes les tenances du Neterhotep) de Maut les années (de récolte) doivent produire
pour le magasin sacré (le tribut) pour nourrir (le personnel du temple). Le scribe royal des offrandes Neferabu
e*t à cultiver la culture (de ses champs : qu'il en donne le tribut).

Le scribe royal des offrandes Neferabu dit au prophète Unnofré du temple de Maut : Voyons ! Mon terrain
(saisi), tu me le rendras, à la place de son tribut en blés et en herbes vertes !

Le prophète Unnofré du temple de Maut dit : Je fais protection et remise. Je le fais pour qu'il soit fait ainsi
(pour que tu agisses en conformité). »
Les termes juridiques sont ici fort intéressants.

Le préposé des magasins a joué dans cette affaire le rôle d'agent d'exécution en opérant la saisie (dja), le
prophète administrateur du temple de Maut avait fait un commandement à Neferabu pour lui faire un lien (de
droit) sur les herbages pour sa contribution. L'expression mer • lien de droit » nous est bien connue par les
textes juridiques démotiques d'époques ptolémaïque. Elle se trouve notamment dans les citations en bcbaiosis
que j'ai traduites dans mon « procès jugé par les Laocrites. » L'acheteur fait alors lien (mer) sur les héritiers de
son vendeur pour les obliger à défendre en justice la légitimité de sa possession. C'est l'activité du lien juridi-
que, pour ainsi dire. Ici nous en voyons le côté passif. Le lien est un interdit fait par le prophète administrateur
enlevant au quasi-propriétaire qui n'a pas payé la redevance, le droit de jouissance sur sa récolte. Dans cette
phrase le sens redevance, contribution, ce qu'en droit romain on nommait vectigal, est rendu, comme dans
bien d'autres exemples, par le mot mes, qui sert à exprimer aussi le produit de l'argent — et cela jusqu'en dé-
motique et en copte. — Cela est tout naturel, car le vectigal n'est ici que le produit en nature représentant l'o-
bligation causée par la mise en tenance de la terre. Mais on se sert aussi dans le même but d'une autre expres-
sion shmu que nous trouvons à la fin du procès pour l'accord transactionnel définitif : « Mon terrain tu me le
donneras à la place de sa redevance » Le même mot se retrouve avec la même acception dans beaucoup d'autres
textes, par exemple, à plusieurs reprises, dans la très ancienne inscription juridique du prince Hapidjefa (à
Siut)(a) : Il leur a donné (au prêtre du sanctuaire) pour cela (pour les services liturgiques à faire accomplir) un
heq ou sa de blé sur tout champ pour la maison éternelle (la tombe) sur les vectigalia, shmu, de la maison du
prince, comme le fait chaque vassal de Siut sur ses redevances, shmu. En conséquence, il lui appartient de faire
donner cela par chaque vassal pour le temple sur son champ. »

(a) Antérieurement la caste des guerriers n'existait pas et les temples ne possédaient qu'au même titre que les princes
féodaux investis par le roi, que les soldats heureux auxquels il avait concédé des terres, etc. Après l'organisation des
nomarchies par Sésostris ou Ramsès 11, fort bien comprise par Diodore, on dut régulariser la chose et les hiv où les sei-
gneurs ne purent posséder qu'endessous du domaine éminent du roi, des prêtres et des guerriers, comme plus tard après
la réforme de Bocchoris les vassaux possédèrent encore à un degré bien inférieur. Mais au-dessus de tous ces domaines
Superposés dominait toujours l'autorité du roi d'où tout sortait et qui était le seul vrai maître du sol, comme i) Tétai
encore naguère en Egypte avant l'occupation européenne.

5

34 NOTICE, ETC.

tions d'ailleurs identiques, d'un ménage nouveau à celui qui a reçu le bail est souvent prévue
pour être interdite ; et que même dans les fermages elle est interdite, sans qu'il soit besoin de
l'avoir expressément prévue.

D'ailleurs rien n'indique qu'en Egypte, quand le corps des prêtres investissait telle ou telle
famille de l'usage de telle ou telle terre du domaine sacré, à charge de la cultiver et de verser
annuellement sur les produits la part que le dieu s'était réservée à titre de seigneur éminent,
rien n'indique, dis-je, que cette investiture fût toujours gratuite aux anciennes époques.
Au contraire, un acte, de date relativement un peu récente, puisqu'il ne remonte qu'à la der-
nière partie du règne d'Amasis, nous fait voir que, du moins alors, il y avait un droit à payer
en pareil cas.

En effet, cet acte est un reçu relatif à la perception de ce droit, reçu délivré sous forme
de lettre ' par le chef de la nécropole, agissant et parlant au nom de tout le corps sacer-
dotal.

Ce chef de la nécropole ou montagne funéraire n'était qu'un agent en sous-ordre. Les
administrateurs des biens sacrés étaient ceux des prêtres qui, dans les temples, portaient le titre
de prophètes — les auteurs grecs nous l'avaient dit et les papyrus archaïques que nous avons
expliqués dans nos cours l'année dernière ne laissent aucun doute sur ce point. — Du reste, le
reçu en question suffirait presque pour le prouver.

C'était donc un prophète, le premier prophète du dieu Haroeris, qui avait accordé l'investi-
ture de cette mesure de tesher, c'est-à-dire de terre cultivable, à un choachyte, rattaché, par
ses fonctions, à celte nécropole dont l'auteur de notre reçu était le chef.

Voici ce reçu, qui commence par un souhait pieux et amical :

« Don royal du soleil, durée de vie! — Le 1er prophète du dieu Haroeris t'a donné la pos-
session (mate) de ce qui sera à toi, à savoir de la mesure de terre rouge (de tesher), prise sur

Notre procès est relatif au domaine sacré organisé par Ramsès II. Ainsi que je l'ai démontré dans un travail
déjà cité de la Revue et comme l'avait dit Diodore de Sicile aussi bien que Pentaour, c'est en effet Ramsès II,
qui, eu donnant à la caste militaire une portion des biens royaux (dont les princes féodaux du moyen empire
n'avaient en droit que l'usage), a définitivement établi le caractère tripartite de la propriété éminente en Egypte.
Mais sous les Ramessides, comme plus tard sous Âmasis et sous Darius, nous trouvons plusieurs degrés bien
distincts dans ce dont Bocchoris et Amasis firent définitivement une quasi-propriété ou plutôt une sous pro-
priété. Il y a d'abord, pour les biens de Neterhotep, le personnage sacerdotal qui est investi de telle part, sou-
vent comme traitement pour ainsi dire* Il y a ensuite en-dessous de lui les occupants du sol, les ankhnut « vi-
vant sur le domaine » nul : laissant souvent, de leur vivant, administrer par leurs enfauts, comme à l'époque
Lagide, ce domaine, dont on dit alors « qui est dans la main (mtut) de ses enfants. » Il y a enfin d'autres an-
khnut qui parfois occupent comme remplaçants des premiers et qui ont ces biens dans la main (mtot) ; — sans
compter que dans certains cas le prophète administrateur du temple, vient, pour non-paiement, occuper lui-
même et prend alors par saisie les biens en sa main (mtot), comme nous le voyons pour plusieurs de ceux qui
sont énumérés par Unnofré dans l'état général des biens de Neferabu,

Mais je m'arrête dans cette digression un peu longue et je renvoie le lecteur pour toutes ces questions à la suite
même de ce volume. Je n'ai voulu ici que faire comprendre en passant un texte dont on n'avait pas sais'
jusqu'ici le sens général et la très grande portée.

1 Ce n'est cependant point une lettre écrite de la main de l'expéditeur, c'est un acte écrit par un tiers et qui
porte en tête la mention suivante — analogue à celle qui dans une lettre se trouverait écrite au revers — :
« Remis par Petiamen, fils de Téos (Djeho), le chef de la nécrépole, à Haredj, fils de Djet. » Celui qui a écrit le
document s'indique nommément à la fin, comme le fait tout scribe rédacteur d'un acte : « A écrit Tachons-at-
ur, fils d'Annuhor, en Tan 38, Mésoré. »

~m

NOTICE, ETC. 35

la terre du neter hotep (domaine sacré) du dieu, au nom des prophètes des quatre classes
d'Haroeris. C'était à toi, le mattre du champ, à payer pour la mesure ci-dessus ce que Ton
donne au chef de la nécropole pour le kali ' par outen des choses reçues (c'est-à-dire pour la
taxe du dixième). J'ai reçu cela sans reliquat. Mon cœur en est satisfait. Je te donne quit-
tance — quittance du tout — au nom des prophètes des quatre classes du dieu Haroeris, au
nom de la nécropole, pour les katis d'Osiris. »

Ce reçu est daté de Tan 38 du roi Amasis. Il est donc postérieur de plusieurs années au
changement de législation qui avait eu lieu sous ce roi. Aussi le choachyte investi de la terre
se lrouve-l-il nommé « mattre (neb) du champ, » expression remarquable qu'on ne rencontre
jamais appliquée à des tenanciers dans les actes très archaïques '•

Mais enfin le corps sacerdotal, représenté par ce que nous nommerions aujourd'hui ses
procureurs, par ses prophètes, donnait encore l'investiture : et cette investiture n'était nulle*
ment gratuite.

S'ils la faisaient payer déjà aux vieilles époques, les prêtres devaient trouver tout naturel de
se faire payer de nouveau quand une autre famille se trouvait investie de ce que la première
avait reçu.

Telle paraît être l'origine du droit de mutation, que nous voyons d'abord mentionné dans
des actes de transmission de biens datés du règne de Psammétique 1er.

Ces droits de mutation étaient alors perçus au profit des seigneurs éminents de la terre :
c'est-à-dire, comme dans ces actes il s'agissait du domaine sacré, du neter hotep, au profit du
sanctuaire, par les agents des temples.

Plus tard, sous les Lagides, nous les voyons perçus, pour les mômes terres, au profit du
trésor public, par des agents de l'état. Mais c'est qu'alors les temples ne possédaient plus guère
qu'un droit purement nominal sur leur ancien neter hotep. On continuait à nommer ces terres
« terres de domaine sacré, terres de neter hotep » dans les contrats que rédigeaieut des no-
taires attachés aux temples et y représentant les prêtres des cinq classes. Mais l'intervention
nécessaire de ce notaire écrivant au nom de tout le co<ps sacerdotal, l'estampille officielle
qu'il lui fallait donner aux transmissions de biens, était le dernier exercice, ou plutôt le der-
nier indice d'une suzeraineté jadis très effective.

Le dieu Amon de Thèbes, dont le temple a laissé de si beaux débris, avait joué, en effet,
le rôle de suzerain sur toute la contrée environnante, y compris même les terres dépendant
de sanctuaires assez éloignés et, si je puis m'exprimer ainsi, constituant les fiefs de ces
sanctuaires.

Sous la dynastie éthiopienne — prétendant descendre des grands prêtres d'Amon de Thèbes
qui avaient régné sur l'Egypte, où ils formèrent ce que l'on nomme ordinairement la
XXIe dynastie — un agent spécial, prêtre d'Amon, prêtre du roi', — roi auquel Amon avait

1 Le kati représente comme monnaie égyptienne le dixième de l'outen ou argenteus.

1 Cette expression neb est celle qui, dans le droit postérieur de l'époque classique, équivaut au grec x-jpto<;. Il
est à rémarquer qu'en même temps que le mot neb « maître • s'introduit dans le langage juridique des actes
officiels pour la sous-propriété, cette sous-propriété elle-même cesse de s'appeler shaï « usage, >> pour prendre
le nom de mate « possession. »

* Nous montrerons dans la suite que ce prêtre d'Amon, prêtre du roi, qui seul pouvait donner aux actes (sous

NOTICE, ETC.

ent les actes même — était le représentant légal de cette puissance

ie dos papyrus sont relatifs à des terres dépendant d'un sanctuaire de
ctuellement Erment, située à plusieurs lieues de Thèbes, et qui avait
sez d'importance pour que le roi nioivite Assurbanipal, dans ses
expressément les fortifications que le roi éthiopien d'Egypte y avait
emps qu'à Thèbes. Or, sous cette dynastie éthiopienne, comme sous
qui en est la continuation directe, ainsi que nous l'avons prouvé dans
e de l'année dernière, le « prêtre d'Amon, prêtre du roi, qui a reçu
> intervient toujours quand il s'agit du domaine sacré d'un autre dieu,
erà l'acte l'authenticité nécessaire. Il n'écrit pas, comme le fera sous
■graphe : — il laisse ce soiu à un agent local, à un préposé des trans-
ies terres de ce domaine sacré. — Mais il se fait lire ce qu'on écrit
r son approbation. Dans toute la contrée le dieu Amon est le seigneur,
nt le roi ; car celui-ci, investi par le dieu Amon, devient sa représen-
roi des dieux : « Amon-ra-sonter » ; et tous les dieux du voisinage
mime les grands seigneurs, ces princes locaux, auxquels le monarque
ittribue le titre de rois, dépendent du roi proprement dit, du vicaire
Egypte.

l'autres races royales qui avaient attribué à Amon un rôle presque
ant même le moment, où la dynastie toute sacerdotale des grands
oulu rendre visible le règne d'Amon sur la terre et, faisant paraître sa
;randes circonstances — statue dont la tête était mobile — lui faisait
, quelle décision il fallait prendre, ou quelle sentence il fallait porter,
n précédèrent, celle des Ramessides, commençant au père de Séli I0',
évote à Amon : et le poème de Pentaour, en nous racontant les exploits
Séti Ier, en attribue la plus large part au dieu Amon, père divin du
ils, en grand nombre, nous montrent le dieu Amon de Thèbes rece-
ntrées éloignées, conquises par les rois d'Egypte, par exemple des
ie mineure. La domination théorique du dieu Amon du temps des rois
îèrent Psammétique et sa race, se rattachait donc à des traditions plus

mettent parfaitement en lumière. Mais ils nous apprennent aussi que
choris, à Thèbes même, on ne faisait nullement intervenir un prêtre

i papyrus rédigé à Thèbes en l'an 16 de Bocchoris. Au point de vue

nastio éthiopienne) la validité nécessaire, n'était a ce point de vue que le succès-
qui, sous la dynastie sacerdotale des prêtres d'Amon, interrogeait le dieu sur
:latifs aux familles et à la transmission des biens — procès qui, sous les Itamessides>
un tribunal semblable ù celui que nous voyons fonctionner de nouveau sous les La-
onnultre que les Rarae-ssides étaient allé beaucoup moins loin dans le sens amonien
ir succédèrent. Il y eut sous ce rapport des réactions en divers sens.

NOTICE, ETC.

37

historique cet acte est de la plus haute importance. Il nous montre que le prince de Memphis
et de Sais, le fils de Tafnekht, était bien parvenu, en effet, à réaliser ce que son père avait
tenté du temps du roi éthiopien Piankhi. H avait soumis non seulement la Basse Egypte, mais
la Thébaïde. Il s'était fait reconnaître roi de l'Egypte entière ; et en la 16e année de son
règne il possédait Thèbes, lorsque fut écrit le contrat dont nous vous parlons.

Or, ce contrat est relatif à la transmission d'un immeuble situé où furent situés aussi la
plupart des terrains transmis dans nos contrats datés deShabaka, Tahraka,Psammétique et
Néchao.

L'absence de toute mention- du prêtre d'Amon, prêtre du roi, y est donc des plus remar-
quables.

Ge n'est pas par là seulement que ce document est instructif. Nous montrant sous Boccho-
ris même une application du code de ce roi, il nous permet de voir que, si Shabaka n'abolit
pas complètement ce code après avoir vaincu Bocchoris, l'avoir poursuivi jusqu'à Memphis,
l'avoir pris, l'avoir brûlé vif — comme un rebelle impie, parjure envers Amon, ayant violé
le serment d'allégeance prêté à Piankhi, prédécesseur du père de Shabaka, par son père
Tafnekht, — il favorisa du moins les tendances de réaction contre les principes "posés par ce
code. L'allure du contrat daté du règne de Bocchoris paraît presque aussi libre, au point de
vue des droits individuels, que celle des contrats datés de l'époque ptolémaïque. Rien n'y
rappelle la perpétuité de l'investiture originelle et son caractère essentiellement héréditaire
pour une terre dépendant du domaine d'nu temple. Pour abandonner tout droit sur celte
terre, on n'a pas besoin de recourir à la fictiou d'un échange de part, comme on le fera tou-
jours dans les actes dressés sous Shabaka et ses successeurs. Au point de vue juridique, c'est
là une différence qui n'est pas seulement de forme, mais de fond, et qui cadre admirablement
avec cette autre différence : la non-intervention d'un agent Amonien et royal dans la con-
fection de ce contrat.

La création d'un prêtre d'Amon, prêtre du roi, chargé de surveiller la rédaction des actes
et d'empêcher qu'on s'écartât trop des principes traditionnels du droit antérieur à Bocchoris,
tout en consacrant le fait accompli de l'existence même de ces actes écrits, organisés par le
novateur, nous paraît être l'œuvre de Shabaka.

Dans un contrat daté de l'an 10 de Shabaka nous voyons, en effet, déjà ce personnage
appartenant à la caste sacerdotale des prêtres d'Amon jouer le rôle très important qu'il
conserva jusqu'aux réformes d'Amasis.

Il ne faut pas oublier qu'Amasis fut un parvenu, un révolté, qui monta sur le trône en s'y
substituant à la famille de Psammétique, — famille d'origine éthiopienne comme le prouvent
les noms deNiku et de Psammétiku, se rattachant, certainement par des alliances, probable-
ment par la parenté, à la dynastie éthiopienne qui avait régné avant elle. C'est là même ce
qui nous explique comment, dans une stèle officielle d'Apis, actuellement au Musée du
Louvre, le roi Psammétiku est présenté comme le successeur légitime du roi Tahraku : et
non point de son père Niku, désigné comme roi de Memphis et de Sais par les Assyriens,
ennemis de l'Egypte, mais qui avait été simplement nommé gouverneur, prince ou préfet de
ces deux villes par le monarque éthiopien d'alors.

Dans les traditions éthiopiennes et Amoniennes, qu'Amasis n'avait aucun intérêt à perpé-
tuer, entrait l'œuvre de Shabaka : la sourdine mise au code de Bocchoris par le contrôle pra-

^

NOTICE, ETC.

ré sur toutes ses applications; et peut-être aussi quelque loi formelle contraire
code et eu limitant la portée.

ellement difficile de savoir jusqu'où était allé Bocchoris dans le sens de la
rats accordée au peuple.

permis la vente, la vente directe des droits de possession, des droits d'usage
iens? Avait-il voulu que pour les terres, pour tous les droits immobiliers,
Gt en deux temps, à l'aide de deux actes distincts, dont le second, l'acte
1, serait l'abandon formel au profit de l'acquéreur de tous les droits actuels
idait et, quand il s'agissait d'immeubles, de la possession de la chose, sans
lais de la part de celui qui y renonçait ainsi — abandon motivé par l'acte
'en trouverait indiquée la cause : c'est-à-dire le paiement du prix, en cas de

îns auraient d'abord interdit de nouveau, ce qui leur paraissait contraire au
de la perpétuité des biens dans les familles. Ils auraient déclaré que le paie-
d'une somme d'argent ne pouvait pas suffire pour motiver la possession d'une
.mille qui n'en avait pas été investie originairement. Ils n'auraient donc plus
que l'un des deux actes organisés par Bocchoris pour les cessions de droits
l'acte de transmission — et encore seulement quand les motifs en seraient
iens du sang, comme c'est le cas dans les échanges inlra-familiaux se confon-
trlages d'hérédité.

d'ailleurs rattaché le plus possible cet acte de transmission infra-familiale,
i dont ils l'entouraient, aux souvenirs des décisions rendues sous la dynastie
le dieu Amon, les jours de fête, quand la foule était rassemblée et la statue
e son sanctuaire pour les grandes panégyrïes. La mention expresse de la fête
i protocole des contrats, mention que nous trouvons encore sous le règne de
parait être un signe visible de cette préoccupation traditionnaliste1.
e aux contours roides aurait donc été rétabli pour la forme et le fond du
re spécial dont l'autorisation se trouvait substituée à celle du dieu lui-même'
perpétuer ce hiératisme.

ias cependant à se prêter à des compromis, motivés sans doute par l'avantage
trouvaient les temples.

Ut eu le premier l'idée d'introduire un droit de mutation au profit de ces
s aliénations extra-familiales de terres provenant de leur domaine? On peut
ce n'avait pas été d'abord Bocchoris lui-même, permettant ces aliénations dans
nt par cette permission une sérieuse atteinte à leurs droits domaniaux, il
compensation, créé pour les dieux une source de revenus.

rà ce point de vue les procès jugés par Amon sous la dynastie sacerdotale et que je don-

rocès mentionnant non-seulement la date de l'année et du mois, mais le jour de la fête ou

ieu, avant l'eipression Aoou pen « en ce jour », qu'a conservée aussi le formulaire démotique

enne.

impassible d'ailleurs que le prêtre d'Amon, prêtre du roi, eût dû encore alors en principe

mr les affaires qu'on lui soumettait — comme sous la dynastie sacerdotale.

X0T1CE, ETC.

Celte source aurait été tarie sous le règne de Shabaka quand on serait rentré dai
la rigueur des vieux principes, suivant lesquels nul ne pouvait disposer de la po;
de l'usage, du shaï d'une terre concédée jadis à sa famille, comme d'un bien à lui
nel.

Quoi qu'il en soit, nous voyons mentionner — nou sous !a branche atnée des Étb
mais sous la branche cadette — dès le règne de Psammélique I"\ le droit de muta
dixième, perçu au nom du dieu Araon, pour les aliénations déguisées sous forme d'é
intra-familiaux de parts héréditaires.

Ce n'est pas le prêtre d'Amon, prêtre du roi, ce délégué de la puissance souven
perçoit la taxe et en donne quittance. Ce sont des prophètes, procureurs ou adminis
locaux. A Hermonthis, ville ayant Mont pour dieu principal, un prophète de Moi
« receveur de ce qu'on apporte, de ce qu'on verse pour la transmission » an an masel

Sous ce titre il intervient au bas de cerlaius actes, avec un autre membre du corp
dotal jouant par rapport à lui le rôle de contrôleur, à peu près comme interviendroi
coup plus tard, au second siècle de la domination ptolémaïque, dans les enregisl
grecs des contrats démotiques, ceux qui, donnant quittance des droits de mutation,
royaux, résumeront dans leur apostille, sur le même papyrus, l'acte en motivant la
lion.

Les receveurs et contrôleurs, prophètes de Mont, procèdent de même à l'ancienne
avec cette différence pourtant, que les actes auxquels ils souscrivent sur le papyru
sont ceux pour lesquels les droits de mutation n'auraient pas à être exigés : soit pt
l'échange est réel et la parenté non fictive — tel est le cas dans un papyrus daté de l'a
Psammétique; soit parce que l'acquéreur est un prêtre d'Amon — tel est le cas <
papyrus daté de l'an 45 du même roi.

Il semble donc bien que les transmissions pour lesquelles le droit du dixième éta:
cevoir n'avaient pas tardé à devenir beaucoup plus fréquentes que les autres, puisque,
la rédaction de l'acte par le préposé aux transmissions, malgré l'intervention di
d'Amon, prêtre du roi, on demandait encore pour ces dernières l'appréciation des
dispense par des prophètes, agents spéciaux du trésor du dieu suzerain et portant un ti
sur la perception de ce droit devenue la règle générale.

Ces agents spéciaux étaient les mêmes qui recevaient alors annuellement les
d'argent représentant la part du dieu dans les avantages de la jouissance d'une te
cédée par le temple quand ces sommes, ûxées d'avance, restaient invariables — co
prix d'un fermage, — au lieu de représenter la valeur toujours variable et nécessil
appréciation chaque année d'une part de récoltes — telle que celle qu'un propriétaire
jours se réserverait dans un métayage.

Sous la dynastie éthiopienne, avant qu'il fût question de ventes déguisées motivant i
de mutation, la taxe annuelle était perçue : mais par d'autres agents peut-être.

En l'an 13 de Tahraka, c'est un fonctionnaire intitulé « scribe divin du roi, à
santé, force! » qui saisit1, entre les mains du possesseur en relard pour payer, une cal

1 Pour cette saisie.comparei celle qu"eîéciita en pareil cas, sous les Ramessides, le préposé des magasin
du prophète administrant le Netterhotep dont dépendait la propriété en question voir aue des nolesprécéd

40 NOTICE, ETC.

pour laquelle était due cette taxe annuelle et qui nous est montré comme devant en jouir
jusqu'au moment où l'arriéré sera versé entre ses mains par le cboachyte en question. Était-ce
lui qui aurait reçu cette taxe annuelle si elle eût été payée à son jour? La question peut
rester douteuse ; car à l'époque où, sous les Ptolémées, les diverses taxes étaient perçues par
des compagnies de fermiers, la perception de certaines taxes extraordinaires rentrait dans les
attributions d'un service administratif dont un basilicogrammate était le chef. Il se pourrait
donc que sous Tahraka les voies d'exécution seules eussent été confiées à un scribe du dieu,
agissant pour le roi dans cette exécution forcée.

Mais c'est toute une série de reçus de taxes annuelles payées à l'échéance, reçus délivrés
entre l'an 30 et l'an 45 de Psammétique, que nous avions en vue quand nous avons dit que
les receveurs en étaient les prophètes receveurs des droits de mutation, dont nous avons
signalé l'apostille au bas de ces deux actes. Le titre qu'ils prennent nous indique combien
les cas dans lesquels ces droits de mutation devaient être perçus étaient devenus peu
exceptionnels.

Rien d'ailleurs de plus naturel que cette grande fréquence relative de la vente presque
aussitôt après qu'on eut commencé à la laisser faire sous une forme déguisée et malgré la
taxe dont on la frappait.

Mais on devait bientôt trouver puériles les Actions dont on l'entourait. On devait trouver
bien inutile la présence du haut fonctionnaire, officiel et sacerdotal, qui ne sauvegardait plus
que de telles fictions.

Après avoir renversé du trône la famille de Psammétique, Àmasis entreprit de grands
changements que j'ai décrits dans mon cours de droit égyptien Pan née dernière et sur cer-
tains détails desquels la chronique démotique s'est longuement étendue.

Eu [ce qui touche le prêtre d'Amon, prêtre du roi, il commença par limiter ses attri-
butions, ne lui laissant plus qu'un rôle honoraire, si je puis m'exprimer ainsi : par exemple,
dans certains mariages conclus dans le temple, où il figurait encore en Tan 12 pour donner
à l'acte une consécration plus religieusement solennelle.

Mais, au moins à partir de l'an 3 d'Amasis, il n'eut plus rien à voir pour les questions de
droit dans les contrats rédigés, soit à Thèbes, soit dans la région dépendant de Thèbes, rela-
tivement à des transmissions de biens immobiliers, pas plus que dans ces contrats de créance
hypothécaire ou antichrétique qu'il avait contrôlés aussi sous Tahraka, comme nous le montre
un acte du Louvre.

A partir de ce moment les actes se modifièrent rapidement par la forme et ils se modi-
fièrent aussi pour le fond.

Pour les aliénations d'immeubles il restait encore quelque chose des vieilles formules des
actes de transmissions jusqu'en Tan 19 d'Amasis, pour le moins. Il n'en restait plus absolu-
ment rien dans les contrats de vente datés du commencement du règne de Darius qui sont
parvenus jusqu'à nous.

Un nouveau genre d'actes, que nous n'avions pas encore rencontré jusqu'à Amasis, devient
très fréquent sous ce roi. Ce sont ces locations faites, pour la durée d'un an, par le posses-
seur de terres cultivables : — qui agit ainsi à la façou d'un véritable propriétaire, puisqu'il
garde complètement son droit sur la terre, tout en cédant temporairement la possession ma-
térielle de cette terre. La tenance du domaine sacré était donc devenue dès lors une véritable

NOTICE, ETC.

sous-propriété conférant une maîtrise, semblable à la maîtrise du propriétaire,
ccplible" de démembrements, comme le -droit de celui-ci.

Peu importait d'ailleurs pour cela que l'origine de la tenance se perdît da
temps ou qu'elle fût toute récente encore. D'après nos actes certains cboacbytes
râle de tenanciers et qui louent pour un an à des cultivateurs chargés de l'air
terre, ont reçu eux-mêmes leur tenance de prophètes fort peu de temps avar
comportent pas moins à ce point de vue absolument comme le feront les cl
devenus bien complètement propriétaires de ce qu'ils possèdent, sous les Ptotéi
ront de môme, par des baux d'une durée d'un an, faits avec des cultivateur
œuvre de leur terre.

Mais en ce qui touche les droits des temples sur ces terres données en tenanct
sous Amasis était encore autre qu'elle ne le devint un peu plus tard.
- En effet, la part de récolte que le sanctuaire s'est réservée, il la perçoit en ta
delà terre, et maître seigneur, maître ayant juridiction'. Il envoie chaque ann
évaluer sur pied la récolte, apprécier en argent la part qui lui est due, juger s'i

1 Cetta maîtrise n'empêchait pas d'ailleurs une sorte de sous-maltrise que nous constatons (
documents d'Amasis et de Darius : je veux parler de la concession faite à certains hauts perso:
taux d'une sorte de domaine intermédiaire entre la propriété éminente du temple et la sous-:
naacier. Noos avons constaté déjà une sous-maîtrise de ce genre sous les Ramessides. Je né de
ma part, que les Air dont parlent nos contrats de l'époque éthiopienne — comme plus tard
d'Amasis — représentent ces seigneurs intermédiaires, si je puis m'exprimer ainsi, placés en
éminente da neterhotep et la sous-propriété du tenancier. Ces kir formaient seuls, je crois, sou
semblées de ta qui partageaient avec eux le pouvoir féodal, comme ils formaient seuls la gr
pléoière qui refondit alors le droit et siégea pendant les premières années de ce règne. ls<
avaient pris plus d'importance par rapport à leurs vassaux. Ils ne se bornaient plus, comme sou
à approuver ou à improuver les partages entre les tenanciers de. leurs domaines. Ils s'occnpaienl
l'état des personnes, des adoptions, des mariages par coemplio, etc. Leur pouvoir avait en eFT<
fait dn grandisse ment du pouvoir du pater famitias. Aussi est-ce dans un livre de morale écrit da
que nous voyons, A coté d'une maxime pour conseiller au pater de ne pas marier son fils
(chose impossible jusque-là), d'autres maximes disant : « ne maudis pas ton Air devant Dieu » ;
dis pas a ton Air : je te donnerai tel bien (ou telle chose), car il (ou elle) n'est pas à toi ». 1
somme juridiquement exact, puisque le tenancier ne pouvait qu'abandonner le bien qu'il occu
prié taire : et non le lui donner. J'ajouterai que dans certains cas, s'il n'avait pas payé sa redevanc
il pouvait être contraint à cet abandon, — comme le hir lui-même pouvait y être contraint s'il
vectigal du temple. — Notons que les droits seigneuriaux du Air rétablis par les Éthiopiens,
Amasis, — au moment même où il diminuait ceux des temples, — maintenus au moins en part
nation persane, disparurent définitivement lors de la réforme du droit qui fut opérée au lendei
sion des. Perses par les dynasties nationales. C'est pour cela qu'à l'époque de nos contrats
terme hir, opposé à celui de remkeme « égyptien », n'est plus qu'un titre d'honneur sans effet, c<
nobiliaires actuels, et qui désignait seulement celui qu'on appelait naguère en France « un
l'opposant an paysan, à l'homme du commun. Mais sous Darius I" il était loin d'en être ainsi
intermédiaire des hir est encore prouvée par bien des textes formels. Depuis Amasis d'ailleurs i
trat s'était introduit, celui de la prise en culture de la terre pour un an, contrat qui, atlribuan
l'année un droit de possession momentané avait agrandi d'un degré l'échelle des droits réel
L'ancien vitlicus, le tenancier, ne cultivant plus par lui-même — ou par un autre tenancier mi;
sa place dans ses droits et dans ses devoirs, pendant une absence, par exemple, et comme cela
•otts 1m fUmeuidea, — mais louant sa terre au cultivateur, était devenu par là même un vra
taire.

NOTICE, ETC.

genou dans le labourage, insuffisance de semailles, mauvais en-
tion de ce qui devait servir pour l'arrosage, etc. Dans ces cir-
ridiction du temple. les scribes du temple prononçaient une

la récolte ou le champ. Ils opéraient une saisie semblable dans
xée par eux pour représenter la part de récolte due au temple
is un délai déterminé. Dans les contrats de location annuelle
e de spécifier, à cette époque, si la part du temple sera prise
ur la part de celui qui loue, ou sur la part de l'un et de l'autre,
le proportion. On prévoit aussi l'éventualité d'une faute dans la
irise de gage en résultant ; et l'on indique dans quelle propor-
r chacune des deux parties, si le Fait se présente,
masis avait enlevé aux temples, ainsi que nous l'apprend la
: grande partie de leurs revenus et de leurs possessions territo-
loins jusqu'à l'an 37 de son règne, leurs droits seigneuriaux,
r restait encore de leurs domaines.

isi-régaliens, ils paraissent déjà ne plus les exercer aussi direc-
ts et de scribes du temple appréciant eux-mêmes la valeur des
; mutation à payer au temple, comme la valeur des récoltes et
aent, — puis, une fois leur appréciation faite, touchant eux-

ont jugé être dû, — nous voyons un agent spécial, n'apparte-
argé, pour le pays de Thèbes, de toutes ces appréciations. II
nples, pour verser aux temples. Mais déjà il porte le même titre
Thébes, que portera sous Evergète Ie' le fonctionnaire chargé
1 au profit du trésor et au nom du roi.

aour prendre nos comparaisons dans le droit féodal, ait été
jrial, avant d'être un bailli royal, la chose est possible. Mais le
lotal devait rapidement diminuer quand l'exercice de son droit
3ster en mains, était remis à un fonctionnaire purement laïc,
pie était dépouillé de son domaine, puisqu'il en touchait des
s d'ailleurs, en l'an 25 de Darius, un prophète administrateur
e premier prophète, un droit de possession, de teuance, sur

;es, depuis Amasis, se font librement, sans qu'aucun persoo-
i la confection de tels actes.

itré, dans notre cours de droit égyptien de l'année dernière,
t prise sous Amasis l'acte relatif au paiement du prix, l'acte de
.1 un peu plus tard te premier des deux actes exigés pour une
is Amasis l'écrit pour argent était pleinement l'équivalent de la
: pour le changement d'état des personnes libres ; pour le ma-
pour conférer au point de vue légal la filiation ; pour mettre
n de la servitude j et pour aliéner les immeubles, aussi bien

NOTICE, ETC.

ni acte, l'acte qui constatait la transmission pleine, entière, immédiate,
la possession.

as se continua jusqu'à la révolte de l'Egypte, le refoulement des Perses,
lis nationaux.

es nationales — originaires de la Basse-Egypte — on se rattacha pour le
al Boccboris — également originaire de la Basse-Egypte — et l'on fit re-
js un aspect un peu hiératique, aux arêtes saillantes, aux contours précis,
possible de l'aspect du droit des envahisseurs, du droit de l'Asie, aux con-
et modifiés sans cesse par la jurisprudence.

as reconquirent l'Egypte, après une soixantaine d'années d'indépendance,
vigueur le droit même qui subsistera jusque sous la domination macédo-
loment où les Égyptiens cesseront de constituer une nation proprement
us qu'un ramassis d'esclaves, appartenant à un César. -
.sion persane ne changea donc rien à ce droit, qui, après la conquête
ila et fut appliqué, en tant que droit du pays, droit du peuple égyptien, à
Ionien, réservé d'abord aux seuls Grecs.

n'entrerai pas ici dans le détail des garanties dont il avait entouré la vente,
• qui résultaient de la confection consécutive de deux écrits : l'écrit pour
ittuace ; puis l'écrit de cession, livrant le bien.

des droits de mutation, nous avons seulement à dire que, perçus au profit
i plus au profit des temples, alors qu'il était formellement indiqué dans le
ait d'une terre de neter kotep, — ils furent maintenus au taux du dixième
entre Égyptiens de race jusqu'au moment où ces Égyptiens de race se
ilopator et reçurent comme rois à Thêbes Anchmachis, puis Harmachis.
tient des Éthiopiens ; car ils portaient dans les protocoles des contrats les
piens de celte époque « aimé d'Isis, aimé d'Auion », titres qui sont fonciè-
re ceux de Shabaka et de Tabraka dans les protocoles de oos actes ar~
-s d'environ cinq siècles : « le don d'Isis, aimé d'Amon. »
i pouvoir sur l'Egypte, le macédonien Épipbane dut faire de grandes con-
a, de diverses manières, les charges très lourdes qui pesaient alors sur le
e droit de mutation au 20", taxe perçue indistinctement aussi bien pour
ils sans portée effective que pour des transmissions réelles de propriété-
tux du dixième, fut rétabli longtemps après, vers le moment de la lutte
Is, Évergôle II, et la sœur-épouse répudiée de ce prioce, Cléopâtre, veuve

ux du dixième fut toujours maintenu jusqu'à l'époque romaine, où nous
■ encore.

ivait remplacé pour les terres de neter kotep la part de récolte réservée aux
Q[iôl en nature perçu, par les agents du gouvernement, sur toutes les
aque année un décret royal déterminait la proportion d'après le niveau
rue du Nil : et les receveurs n'avaient qu'à appliquer à chaque terre les
décret. A ce point de vue donc les temples avaient perdu toute juridiction
iur la plus grande partie de leur ancien domaine, — qu'on nommait en-

NOTICE, ETC. 48

tore net er kotep. — On les avait réduits à des portions congrues, que leur mesuraient les
agents du roi : et ces portions devinrent progressivement si restreintes qu'il fallut bientôt
créer, en outre, un budget des cultes, une s y nt axis pour les prêtres.

La propriété individuelle s'était d'ailleurs pleinement dégagée ; — et ce n'est plus que par
une très Qne analyse des divers droits immobiliers qu'en étudiant le régime des terres exclu*
sivement à cette époque on peut entrevoir ses origines.

Si, au contraire, on part des anciennes époques, — pour descendre graduellement dans
l'histoire des institutions égyptiennes jusqu'à cette phase classique, — après avoir vu comment,
au nom des dieux, les corps sacerdotaux, d'abord propriétaires réels, puis vrais seigneurs de
leurs domaines, en sont venus à n'avoir plus qu'honorairement ce domaine sacré, ce ne ter
hotep ; comment l'occupation légitime d'un champ de ce domaine sacré, peu à peu trans-
formée en vraie maîtrise, élait originairement basée sur une sorte d'investiture qui, sans
porter théoriquement atteinte à la propriété du dieu, inaliénable en principe, attribuait ce
champ, en tant que tenance, à une famille dans la suite légitime de ses générations, on com-
prend mieux les singularités de la théorie de ce régime à cette époque classique : comment
on exigeait du vendeur de prouver, par une série d'écrits remontant jusqu'à l'origine des con-
trats, la légitimité de ses droits sur le bien et de s'obliger formellement à fournir au besoin
cette preuve devant les tribunaux, en se substituant à l'acquéreur dans les procès qu'on
pourrait lui intenter à ce propos ; comment celui qui avait acquis une terre par acte pour ar-
gent, sans acte de cession, n'avait acquis qu'un titre nu, le titre de propriétaire, sans posses-
sion d'aucune sorte ; comment non-seulement le fait de la possession, de la jouissance, mais
le droit légal à cette tenance de la terre restait encore entre les mains de celui qui n'en était
plus propriétaire aux yeux de la loi ; comment l'hypothèque égyptienne était un droit portant
sur la chose, mais ne conduisant pas à posséder la chose, tandis que l'hypothèque grecque
pouvait toujours conduire à cette possession ; comment enfin les démembrements, si curieux,
du droit sur un bien immobilier, de ce droit qui, dans sa plénitude, est ce que nous nommons la
propriété, démembrements qui, par l'hypothèque, ont laissé jusqu'à nous des traces, furent en

0

Egypte le résultat d'une évolution naturelle de principes posés déjà dans le vme siècle avant
notre ère — - et disons-le — beaucoup plus tôt.

On le verra dans ce qui va suivre ; car l'étude des documents démotiques, qui nous conduit
jusqu'à ce viue siècle, jusqu'au code de Bocchoris, serait incomplète, si on n'en rapprochait pas
celle des documents hiéroglyphiques et hiératiques antérieurs, dont l'importance n'est souvent
pas moindre au point de vue de l'histoire du droit et des institutions juridiques de l'Egypte.

L'exposé rapide, mais consciencieux, de la masse de ceux qui nous dépeignent la situation
du paysan, du possesseur de terres cultivables, aux diverses époques, constitue à nos yeux
une introduction nécessaire, sans laquelle les pièces que nous publions dans cette notice et
dans les notices suivantes ne sauraient être nettement comprises.

Cette introduction permettra de mieux sentir pourquoi le code de Bocchoris a pu causer
l'admiration des peuples grecs et faire élever son auteur au rang des plus grands législateurs,
— bien qu'on y tint compte avec grand soin de tout ce qui existait auparavant.

Les changements qu'il introduisait pouvaient d'abord, aux yeux d'un juriste superficiel, ne
pas sembler plus considérables que l'avaient été tant d'autres changements apportés dans le
cours des siècles à l'état de chose primitif.

NOTICE, ETC.

ïtien a toujours élé ud droit progressif : depuis les époques les plus
nent où il fut Gxé, pendant la dernière période d'indépendance natio-
mtre les Perses, sous la forme que nous nommons le droit classique,
'appliqua à titre de loi du pays ' aux Égyptiens de race sous les con-

nt été Boccboris qui avait à jamais arrêté l'évolution du droit égyp-

temps nécessaire en tout pays pour amener un droit au point de ma-
inde perfection possible, se continua dans la vallée du Nil longtemps
is par les papyrus et les autres pièces qui forment le sujet de la notice
mettront de suivre les vicissitudes du droit égyptien depuis sou règne
fe Soter.

oublier, c'est surtout de l'esprit de sa législation que s'inspirèrent les
nt le droit de l'époque classique dans ses contours définitifs. Et le re-
rût encore loin de s'éleiodre.

nombreuse, celle des habitants des campagnes, il devait rester et il

roi bienfaiteur.

ivaut lui qu'un possesseur précaire qui détenait héréditairement —
it les fermiers et les métayers le faisaient chez nous de père en 61s —
Iroït de maître sur la terre cultivée par lui, et qui ne pouvait donc être
rat régulier pour disposer de cette terre ou la grever d'une hypo-

dail lui-même en même temps qu'on cédait la terre, — comme dans
it les serfs alors que l'on cédait le fief auquel ils étaient ratta-

ou code une grande révolution. 11 a brisé ce lien d'attachement à ta
nt libres les serfs de la veille, il leur a permis de contracter sur ce qui
ix un bien personnel proprement dit, une quasi-propriété. C'est ce
un empereur de Russie pour les paysans de son vaste empire: et
n cette mesure législative a eu de portée.

ée à plusieurs reprises par les avocats des deux parties dans un procès soutenu
conquête macédonienne devant un magistrat macédonien. Le papyrus grec 1" de
ton, nous a conservé le procès-verbal officiel de ce procès. Non* y voyons l'avocat
icédonien Hermias, invoquer ; d'abord des chapitres de cette loi nationale, tx iou
aux conditions de validité des contrats égyptiens, etc. ; puis une autre loi de
; garantie exigée dans les contrats de vente. Nous y voyons aussi l'autre avocat,
même loi sur la garantie et invoquer en outre les lois nationales relatives à la
ii natiouaur. Tout cela se passait, je le répète, devant un magistrat macédonien
mains, pouvait tenir Tort peu de compte des lois nationales. Je dois ajouter que la
it ce procès, était soumise à un régime comparable à notre état de siège, depuis
itait emparé, après qu'elle eût pendant 19 ans, s'étanl révoltée contre les Grecs,
;his et Anchmachis, probablement de race éthiopienne, comme il paraît d'après

"*?<î-~-

NOTICE, ETC. 47

Dans notre cours de Tannée dernière nous avons montré qu'en Egypte la dynastie éthio-
pienne, — ayant pu vaincre et brûler vif Bocchoris — avait voulu revenir d'abord sur
quelques-unes des conséquences que son code avait eu de suite. Mais les principes étaient
posés, — aussi féconds que le furent chez nous les principes de 89 — et, malgré toutes les
résistances, ils devaient vaincre, en définitive, parce qu'ils étaient justes.

INTRODUCTION HISTORIQUE

SUR

L'ADMINISTRATION ET L'ORGANISATION LÉGALE DES TERRES ET L'ÉTAT DES BIENS

DANS L'ANCIENNE EGYPTE

A1. — Époque précédant l'invasion des Hyksos.

Mes élèves savent que déjà depuis plusieurs années nous sommes loin de nous en tenir à
Tépoque ptolémaïque dans le cours de démotique, comme dans le cours de droit égyp-
tien. En démotique nous remontons jusqu'au commencement 'des contrats écrits dans
cette langue populaire, jusqu'au règne de Bocchoris, qui a organisé ces contrats par son
code. Dans l'étude du droit égyptien nous remontons beaucoup plus haut ; car avant le code
de Bocchoris il y avait un droit égyptien — droit que ce législateur modifiait seulement sur
certains points et dont les principes dominèrent les principes posés par lui, pendant la pé-
riode de réaction qui suivit sa défaite et sa mise à mort par les conquérants éthiopiens.

Avant que le droit se fixât d'une façon définitive sous les dernières dynasties nationales des
rois égyptiens en révolte contre les Perses — devenant alors ce droit classique que nous
voyons toujours en vigueur après la conquête macédonienne — il avait eu bien des fluctua-
tions, que j'ai longuement racontées dans mon cours de Tannée dernière en traitant de l'état
des personnes. Je vais maintenant, pour permettre de mieux comprendre nos contrats ar-
chaïques si intéressants à ce point de vue, commencer par mettre eu lumière, dans une série
d'études rapides et parallèles, les principaux documents qui, depuis les premières dynasties/
concernent particulièrement de près ou de loin la terre arable, ses produits et la situation de
l'agriculteur relativement aux autres personnes pouvant invoquer des droits sur son champ,
dans cette riche vallée du Nil, — si productive en céréales, — qui, après la conquête
d'Auguste, fut la nourricière du peuple romain.

Relativement à l'agriculture, l'Egypte se trouvait en effet, nous l'avons dit, dans des con-
ditions toutes particulières. Il n'y avait pas besoin de fumages comme dans les autres con-
trées pour entretenir la richesse du sol. La fécondation était assurée par le limon qu'apportait
le fleuve dans son inondation périodique — inondation durant quatre mois chaque année
et couvrant toute l'étendue des terres arables. — Des travaux immenses, canaux en tout sens,
digues puissantes, réservoirs nombreux, avaient été, presque à l'origine du peuple égyptien,
établis par le gouvernement central pour utiliser cette inondation par un système régulier d'ir-
rigations complètes et bienfaisantes. L'entretien de ces travaux était considéré comme un de-

f Je distinguerai ici par une série de Majuscules, intervenant en guise de numérotage de sectionnement, les
leçons diverses faites par moi, à diverses époques, dans mon cours de droit égyptien, dont sont tirés les élé-
ments de cette introduction, qui fera mieux comprendre le sens réel et la portée des contrats démotique*
4b l'époque archaïque publiés dans cette notice et dont les commentaires juridiques ne sont pas aussi éte&dus
que je l'aurais désiré.

!

NOTICE, ETC.

iiue de mort menaçait quiconque en aurait détruit quelque chose. Les Ro-
nquête, se gardèrent bieu d'abolir celle vieille loi nationale, rappelée pour
wpusJuris.

Je terre avait droit à sa part d'eau, qui ne lui venait pas, comme ailleurs,
oins irrégulières, mais de ce régime gouvernemental, si je puis m'expri-
upures faites à ce fleuve réglementé.

iur de l'eau, la donnait en vue de la culture, et la culture dans ces condi-
e une corvée, un devoir social, un service public auquel on ne pouvait
quand il vous était imposé qu'on ne peut se refuser chez nous à faire son
joutons même à ce propos qu'en Egypte, depuis Sésostris, les militaires
à cultiver ou faire cultiver. Beaucoup plus tard, moins de deux siècles
i circulaire grecque d'un ministre d'un des Ptolémées était motivée par
res soldats que l'on forçait à cultiver de leurs bras une étendue de terre
)rès les termes d'un édit royal imposant la corvée de culture à chaque ha-
ut ceci, c'est pour que l'on comprenne bien comment il était impossible
ipriélé des terres arables eût en Egypte les caractères de la propriété ro-
'm romain, cette maîtrise exclusive, individuelle, sans comptes à rendre,
r jusqu'aux derniers abus, qu'organisa le code quiritairc des XII tables,
i possédait sa part de champs faisait ce qu'il voulait de ce champ. Il le
plaisait, comme cela lui plaisait : et, s'il préférait, il pouvait le laisser en
liait de personne ; et il n'avait besoin de personne pour lui assurer la
il avait reçu en mains. — C'était sa chose à lui. Il la fécondait seul. Il en
seigneur absolu, — beaucoup plus absolu qu'aucun roi ne peut l'être,
m traire, le champ n'était jamais, entre les mains du cultivateur, qu'une
jmaine organisé par le chef de l'État ; et les travaux qu'avait fait faire le
ibuaient encore beaucoup plus à la production de ce champ que ne pou-
ropres travaux. 11 y avait donc au-dessus de lui un maître naturel du
e du champ était le Pharaon.

se champ entraient dans les revenus du Pharaon, véritable propriétaire de
tienne. C'était là un principe fondamental du droit. Mais, — par suite
e, — il se trouvait souvent en fait que telle ou telle portion de terre pou-
: d'une libéralité royale qui, entre le cultivateur et le roi lui-même, avait
mage interposé. A ce personnage le Pharaon avait concédé les produits
celle de sou domaine, lui attribuant ainsi de la propriété un des avantages
1 lui avait abandonné le droit de perception directe et en même temps le
tes les mesures nécessaires pour assurer cette perception. Il en avait fait,
quelque sorte un maître du champ ; mais sans que cette maîtrise de fait
île à sa maîtrise de droit.

is établis sur ce sol et chargés de mettre la terre en culture, leur situation
pour cela. Ils restaient chargés de leurs champs comme devant. Comme
:nt produire ; et ils devaient toujours verser la même quantité ou la même
uits annuels : entre les mains du bénéficiaire de cette donation royale,

NOTICE, ETC. 51

comme entre les mains de l'agent du roi. Ils étaient eux-mêmes, d'ailleurs, un des éléments
nécessaires de la production des céréales et du revenu concédé. Aussi dans les actes de con-
cession était-il naturel de dire qu'on donnait la terre avec ses gens.

Ce régime des terres, appliqué sous les premières dynasties, ne présenta-t-il pas certaines
analogies avec le système féodal ?

Gomme le fief de notre moyen-àge, la part de terre ainsi concédée en Egypte pouvait pas-
ser de père en fils; et il arriva même qu'elle put faire l'objet de transactions, d'échanges,
d'équivalences. Déjà dans l'inscription d'Amlen !, sous la IIIe ou la IVe dynastie, ce favori
du roi, ancien préfet de nomes, énumérant ses possessions immobilières, y fait figurer, — à
côté d'une maison avec un parc qu'il a reçue directement par acte royal, — 200 aroures de
terre arable qui lui sont venues par équivalence avec de nombreux cultivateurs. Ce que possé-
daient alors en leur nom persounel les grands seigneurs, les hauts fonctionnaires, les amis du
roi — et par suite les descendants de ces favoris — c'était donc bien une jouissance, perpé-

1 II y a quatre ans, dans mon mémoire sur un papyrus bilingue du temps de Philopator, publié dans les
Proceedings of the Society ofbiblical arckaeology, mémoire que j'ai fait tirer à part, aux pages 18 et suiv. de ce
tirage à part et à la note 49, p. 64 et suivantes, j'ai longuement montré comment M. Maspero, dans un travail
sur cette inscription d'Amten, déjà étudiée par Birch, par Erxan, par moi dans mes cours et par bien d'autres
— travail qui est d'ailleurs un des meilleurs de lui (Journal asiatique, J890, p. 382 et suivantes)— ne s'est nulle-
ment rendu compte de l'ensemble, du parallélisme des passages qui se correspondent, soit au point de vue
économique, soit au point de vue métrologique, puisqu'il est allé jusqu'à mettre en doute l'existence de l'aroure
en métrologie égyptienne comme mesure agraire, alors que les textes en question donnent non-seulement le
nom de cette mesure agraire à plusieurs reprises, mais en déterminent en coudées les dimensions, telles
qu'Hérodote les avait indiquées et telles qu'on les retrouve dans une multitude d'autres textes (a).

(a) Pour la maison qui est donnée à Amten par le roi il est dit :

« Maison (propriété) longue de 200 coudées, large de 200 coudées, bâtie, garnie de trois bons arbres, ayant en elle des
bassins très nombreux, plantée de figuiers et de vignes — (selon) ce qui est écrit dans le rescrit royal : les noms en sont
sur ce rescrit royal — garnie (enfin) de vignes nombreuses où l'on fait du vin en grande quantité, car il y fit une treille, de'
deux aroures de terre Xato (terre mesurée habituellement par Xa — 1000 coudées superficielles, 10e d'aroure — et par tot
bande de 100 coudées de long sur une coudée de large, 100a d'aroure ou meh jhçt — genre de mesures qui fut toujours
spécial aux terrains de ville Conf. « Mélanges » p. XXXVI et suiv.) entourée de murs et plantée de (bons) pieds. »

Et ailleurs : « Ordre fut donné de lui transmettre par lettres royales, 4 aroures de terre, des gens, et toute chose. »

Ce qui revient exactement au même, puisque l'aroure avant, selon Hérodote, cent coudées de tous les côtés, c'est-à-dire;
10000 coudées carrées — 4 aroures font 40000 coudées carrées.

Pour les champs il est dit une fois :

a II acquit en équivalence 200 aroures de terre se (terres de campagne, inondées annuellement), avec des hommes en
quantité. »

Et dans le passage parallèle : a il acquit en équivalences 200 aroures de terre se avec des hommes en quantité. » « Cette
répétition, disais-ie dans mon mémoire sur un papyrus bilingue, avait un but. En effet, un premier texte, qui' est publié;
dans la pi. VI de la partie 11 des D'nkmœler, nous fournit l'état de tous les biens dont s'était enrichi Amten. On nous y
raconte comment il reçut par rescrit royal quatre aroures, comment il eut diverses fonctions pour lesquelles il occupa
hemf, douze domaines nut dans trois nomes, comment il reçut en équivalence, asu, 200 aroures de terres cultivables, etc.'
en dehors de 100 per hhru qu'il recevait chaque jour du château de la reine. C'est un résumé général.

< Dans un autre texte {ibid.% p. VU) on nous raconte ce qu'il fit du domaine de quatre aroures, ou 200 coudées de
'ongueur sur chaque face d'un carré (c'est-à-dire 40 000 coudées carrées), domaine qu'il avait reçu par rescrit royal;
comment il y planta des vignes, qui en occupèrent une moitié, etc.

« Dans un autre texte, II, III, on nous donne des détails semblables sur ce que devinrent les 200 aroures de terre cul-
tivable, précédemment énumérées : Il avait reçu en équivalence 200 aroures de terre à blé. Il en donna 50 à sa mère
Nebsent. Il y bàlit une maison pour ses enfants ; il leur donna, par permission royale, toutes les places dépendant du
château royal de Honsuten (situé dans un des trois nomes mentionnés dans le premier texte et où il avait possédé 12 do"
maines)., et il donna (à cette oocasion) à ses enfants 12 aroures de terre arable, avec des hommes et des bestiaux.

i

52 NOTICE, ETC.

tuelle et transmissible, des produits de la terre que les paysans, cultivant pour eux, possédant
sous eux, gardaient en mains. Ces gens de la Terme, de ce que les Romains désignaient sous
le nom de villa, — d'où vient en latin villicus, nom du fermier, — ces vilains d'Egypte, qui
étaient cédés avec la glèbe, ressemblaient en cela aux serfs du moyen-âge. Comme eux ils
avaient une famille, une filiation légitime, basée sur des mariages proprement dits : somme
toute, ce n'étaient pas des esclaves, tant s'en faut, puisqu'ils agissaient à leur guise en tout
ce qui ne compromettait pas la bonne culture de la terre confiée à leurs soins, pourvu qu'ils
pussent s'acquitter en temps voulu de leurs redevances annuelles sur les produits du soi.

Nous venons de voir des portions de ces terres dont la culture était assurée pour toujours
par le rattachement à la glèbe des paysans qui les avaient en mains être attribuées en jouis-
sance perpétuelle à certains seigneurs et à leurs familles. L'inscription d'Amteo, remontant,
je le répète, à une des premières dynasties et que nous avons citée déjà, nous montre encore
un autre genre d'attribution de jouissance immobilière. En effet, il y est ditqu'Amten, mis à
la tête de deux nomes, posséda, en cette qualité de haut fonctionnaire, 12 domaines, en outre
de ce qui était ses biens à lui (voir plus haut p. 14 et suiv.)

Des inscriptions plus explicites du temps de la XII" dynastie vont nous mettre à même de
mieux comprendre dans les détails ce dont il s'agissait ici.

Constatons d'abord que dès ce moment, si les céréales versées au trésor royal sur les pro-
duits des terres conservées par le roi, ces céréales qui remplissaient les greniers royaux dis-
séminés sur toute la surface de l'Egypte, formaient une partie très importante des revenus
généraux de l'État, de ce qu'on nommerait aujourd'hui l'actif de son budget central, on avait
eu soin d'assurer dans chaque nome le fonctionnement d'un budget local, — indépendant du
budget central, par l'attribution en jouissance de certains domaines au chef de ce nome.

Il se trouvait durant ses fonctions jouer le même rôle sur ces domaines que jouaient, sur
les leurs, les seigneurs qui en avaient reçu la concession du roi à titre de don personnel; et
dans une certaine limite — sous la XIIe dynastie du moins — il n'était pas interdit au prince
chef de nome de grever à jamais par des fondations pieuses les revenus des terres qu'il avait
à ce titre et qui passeraient à son successeur.

11 est vrai qu'alors le titre de prince de tel ou tel nome tendait à devenir héréditaire. La
formidable féodalité qui devait morceler l'Egypte entre une quantité de petits souverains
presque indépendants, lorsque les grands rois d'Assyrie et d'Ethiopie s'en disputaient la suze-
raineté, apparaissait déjà en germe à ce qu'il semble ; et parmi ces princes des nomes il en
élait qui, sortis des temples, appartenaient de race au clergé.

Tel était le cas d'Hapidjefa, prince de Siut et grand-prêtre du temple principal de cette
ville, qui, s'adressant aux prêtres, leur dit : « Je suis fils de prêtre comme chacun de vous1. »

Du reste, ceux même des princes qui ne se rattachaient pas à la caste sacerdotale par leur
origine s'y trouvaient du moins rattachés par leurs fonctions, car à cette époque celui que le
roi investissait d'une principauté était en même temps investi d'un sacerdoce.

C'est ainsi, par exemple, que, sous Amenemhat et Usurtaseu, les princes héréditaires, fils

1 Anok se ab ma m amten neb> ce qui ne veut pas dire : « Je suis un fils saint comme l'est chacun des princes
ici », ainsi qu'a traduit M. Maspero. Mais nous ne relèverons pas ici tous les contre-sens et les non-sens de
cette publication.

NOTICE, ETC. S3

de princes, Xnumhotep et Araeni sont nommés : le premier, prêtre d'Horusetde Pacht; le
second, grand chef des prophètes, prêtre de Sui et de Ntkheb.

Il ne faut donc pas s'étonner si les fondations pieuses * étaient en grande mode, surtout
celles qui, ayant pour but d'assurer à qui les faisait des services religieux annuels de grande
pompe après sa mort, flattaient doucement sa vanité.

C'est ainsi que, d'après un document solennel écrit sur pierre et qu'ont étudié avant moi
MM. de Rougé, Maspero, Erman, Griffith, etc., mais dont il restait à revoir encore certains
passages pour eu préciser le sens juridique, le prince de Siut, Hapidjefa, fils de prêtre, et
chef du sacerdoce du temple d'Anubis, établissant en cette qualité dans le sanctuaire sa de*
meure' éternelle, son tombeau, sa statue, voulut y conserver après sa mort des honneurs
égaux à ceux qn'il avait durant sa vie.

Une des grandes fêtes chez les Égyptiens était le 1er deThot, 1er jour de l'année, le jour de
l'an.

Les seigneurs ce jour-là recevaient les hommages et les offrandes de toute leur maison,
qui, processionnellement, défilait devant eux.

Hapidjefa tenait beaucoup à ce que la statue le représentant — et qui serait censée animée
par ce que Nestor Lhote (cité par M. de Rougé dans ses cours) a nommé son double, ce qui
serait plutôt sa personnification, comme le disait M. de Rougé, et en cas pareil une personnifi-
cation de son être divinisé, ce que les Égyptiens nommaient son Ka, — assistée d'un prêtre
spécial, — son prêtre de Ka, chargé de son culte — reçut ce jour-là les hommages et les
offrandes du corps des prêtres qu'il dirigeait de son vivant.

Une autre fête, très importante, était le 18 de Thot, le jour de Waga ou, comme nous di-
rions aujourd'hui, le jour des morts. Hapidjefa tenait aussi à entourer d'une solennité non
moins grande l'oiGce funèbre, l'office des morts que ce jour-là son prêtre de Ka aurait à ce*
lébrer pour lui.

Les prêtres de service à ce moment dans le temple, les prêtres de l'heure, suivant l'expres-
sion égyptienne, durent tous prendre part à la cérémonie accomplie en son honneur, soit le
jour de Waga, soit le jour de l'an. Ils durent processionnellement suivre devant sa statue le
prêtre de Ka et remettre chacun un pain blanc à celui-ci — à titre d'offrande euvers lui-
même en sa demeure de l'éternité.

Mais Hapidjefa n'aurait pas pu leur imposer cela à perpétuité, si c'eût été une dépense sans
compensation. Il fallait donc qu'il leur dounât pour le moins une équivalence de ce qu'ils re-
mettaient à son prêtre devant sa statue. Cette équivalence, il la prit — en ce qui touchait la
cérémonie du jour de Tan — sur les produits annuels des terres faisant partie des domaines
du prince. Pour chaque champ de cette maison du prince les vassaux durent verser au temple
une mesure hekt ou sa de blé. La contenance de la mesure hekt ou sa nous est connue par
le décret de Rosette où il est dit (dans l'exemplaire hiéroglyphique de Naucratis) que l'artabe
vaut 6 hekt ou sa. C'était donc un 6e d'artabe que faisait prélever Hapidjefa sur chaque champ
du domaine du prince, — hekt ou sa à percevoir par les agents du temple de la même façon
qu'ils percevaient les apports en nature des gens de Siut, les sortes de dîmes établies déjà sur
euxauproGtdu sanctuaire; car, Hapidjefa le rappelait à ce propos, il avait de son vivant,

1 Comparez une autre fondation que j'ai publiée ( « Mélanges » p. 14 et suiv,)«

54 NOTICE, ETC.

en tant que prince, fait donner au temple par chaque vassal quelque chose de sa récolte.

Si nous quittons un instant l'Egypte pour nous transporter en Ghaldée, nous y voyons
mentionner sans cesse des dîmes, des sixièmes, formant une des sources de revenus des
temples, particulièrement eu céréales. Mais il ne semble pas que le culte des morts ait eu dans
ce pays une importance égale à celle qu'il avait en Egypte. Les libéralités des princes envers
les temples et leurs fondations pieuses y paraissent moins intéressées à ce point de vue.

Revenons-en à l'inscription d'Hapidjefa.

Nous venons de voir qu'en faveur des prêtres de l'heure il a disposé d'une partie des reve-
nus en céréales du prince, partie importante, car beaucoup plus tard, sous Ptolémée Fhilopa-
tor, quand les rois Lagides avaient poussé le plus loin possible les exigences fiscales, élevé le
plus possible le taux de tous les impôts, ce qu'ils percevaient sur chaque champ d'une
aroure de neterhotep, c'était une artabe, 6 hekt ou sa de grains, le sextuple de ce qu'Hapid-
jefa abandonnait aux prêtres de l'heure pour qu'ils vinssent assister à ses services funèbres.

Avait-il le droit de grever dans une telle proportion ceux qui lui succéderaient en qualité
de princes dans le nome de Siut ?

11 l'affirme avec énergie : « Attention ! dit-il. Vous savez que tout ce qu'un sar quelconque,
vassal quelconque, fait donner au sanctuaire sur son shmou (sur ce qu'il perçoit de la récolte),
il ne lui est pas licite de le diminuer par son bon plaisir, ni à aucun prince, en son temps,
pour ce qui a été convenu par un autre prince avec les prêtres en leur temps. »

Cette phrase, il la répè!e deux fois dans les mêmes termes : une fois à propos du service du
jour de Tan et une autre fois à propos de celui du jour de Waga, du jour des morts. 11 invoque
donc ici la force perpétuelle de toute convention arrêtée et scellée *, je dirais presque de tout
traité conclu entre les deux grandes puissances représentant l'une le pouvoir civil et l'autre
le pouvoir religieux : d'une part le prince, et d'uue autre part le corps des prêtres. Et c'est
pourquoi à chaque article de sa fondation pieuse il a soin de donner la forme d'un traité avec
concessions réciproques.

' Trois articles de ce traité concernent les prêtres de l'heure, parce qu'ils auront à figurer
trois fois par an dans les cérémonies dirigées par le prêtre de Ka, et parce qu'autant de fois
une concession spéciale leur est faite par Hapidjefa.

Celle que nous venons d'examiner se réfère au premier de l'an. Pour la procession du jour
des morts Hapidjefa engage encore à perpétuité les revenus du prince. Tout le chauffage né-
cessaire pour les sacrifices, — pour les animaux, bœufs ou chèvres, qu'on offrira dans l'année
au temple, — sera pris désormais sur le trésor du prince. La quantité n'en peut pas être fixée
d'avance. Chaque prince, en son temps, la déterminera suivant l'importance des sacrifices,
suivant le nombre des victimes. Mais c'est le seul point sur lequel il garde une certaine lati-
tude. Pour tout le reste il ne peut rien changer à ce qu'établit Hapidjefa : à ce qu'il établit,
par exemple, relativement aux dignitaires du temple et dont nous aurons à parler plus loin
pour la procession même de ce jour des morts, de ce jour de Waga.

En ce qui touche les prêtres de l'heure, un autre article, une autre concession d'Hapidjefa

1 Le mot Xelem signifiant « scellement »> s'applique à la convention même. En tête de chacune des conventions
faites par Hapidjefa se trouve le titre suivant : < . . . Xetem, fait par le prince, chef prophète Hapidjefa
avec, etc. »

NOTICE, ETC.

— toujours sur ce qu'il peut percevoir eu qualité de priuce — assure leur coopéraliu
autre cérémonie.

Le prince de Siut avait à prélever sa part sur l'animal que l'on sacrifiait solennel!
Auubis le premier des cinq jours de fête intercalaires par lesquels se terminait l'année

Sur les tablettes et les inscriptions chaldéennes nous voyons de même les rois et le!
avoir leur part dans les animaux sacrifiés aux dieux. Nous les voyons même spécif
des actes de fondation pieuse la part qui leur est réservée. Chose curieuse ! certain;
eux, — par exemple le fils atné du roi Nabonid, Belsarusur, que la Bible nomme B;

— au lieu de faire prendre cette part sur les animaux déjà sacrifiés, avaient préféré
ger contre des animaux vivants représentant une valeur semblable. C'est ainsi que <
holocaustes, sur les troupeaux destinés aux dieux, ce prince faisait conduire direct'
son palais le nombre de têtes auxquelles il estimait ses droits. Il n'est pas le seul qui a
sorte ; et les comptes des temples, si bien tenus sur les tablettes chaldéennes, nous a
de nombreux exemples semblables. Je doute fort que les Égyptiens, plus vrai mon
eussent jamais admis qu'on dépouillât ainsi d'une partie de leur pompe les sacrifice
aux dieux : et cela par un arrangement basé sur le principe, — bien sémitique — q
chose ne vaut que par son prix — ayant toujours comme équivalent, parfaitement ex
autre chose de même prix. Mais ce qu'ils admettaient très bien, c'est que celui qui ai
sa part d'animal sacrifié pouvait en faire ce qu'il voulait.

En conséquence, Hapidjefa abandonne aux prêtres de l'heure la cuisse de taureau
au prince — et qu'il a perçue de son vivant — à la condition de donner ce premier
tercalaire chacun un pain blanc à sa statue et de donner en outreà son prêtre de Ka i
l'os sur celte cuisse.

Tout ceci élait pris sur les revenus du prince, dont il disposait à perpétuité au pi
prêtres de service tors des trois fêtes en question.

C'était bien, en effet, à titre de prince de Siut, l'inscription même l'indique expre;
et non à titre de grand-prêtre du dieu Anubis qu'Haptdjela avait eu droit à une cuisse
reau sacrifié à ce dieu Anubis, patron de Siut, maître de Siut, suivant l'expression égy

11 est vrai qu'on peut se demander si en Chaldée, quand certaines tablettes de tei
nous montrent des hommes cédant par acte de vente pour une somme d'argent les m
de viande qui leur reviendront dans les sacrifices à faire chaque année à tel jour, cette
propriété à l'origine ne se rattachait pas à quelque titre sacerdotal. Mais, en Egypte, i
article de la fondation pieuse ii' Hapidjefa nous prouve qu'il eût eu des scrupules
ainsi comme un bien propre ce qui pouvait lui revenir en qualité de chef du sacerd*
tous les temples de son nome.

Dans le même sentiment qui avait motivé plusieurs des articles précédents, il désir
apporter à sa statue après sa mort ce qu'on lui apportait à lui-même de son vivant <
présidait aux cérémonies religieuses : le morceau de choix de viande cuite, sortant de
qu'on déposait sur la table d'offrandes et la petite mesure de bière qu'on prélevait à s(
sur chaque cruche de bière offerte. Il ne l'ordonne pas directement. Il préfère s't
avec le chef prophète en exercice dans le temple d'Apmatennu : et il apporte une équ
pour celte portion minime des revenus dn chef prophète, sur ses biens propres, — su
lui provient de son père : — tout souverain pontife après lui aura en compensation u

56 NOTICE, KTC.

vaoce représentant 2/365 de ce qui constitue les revenus annuels du temple d'Anubis en pains,
bière, viandes, etc., — deux jours du revenu sacré, puisqu'en tout Tannée compte 365 jours.

Ce genre de redevances annuelles représentant des jours du revenu sacré lui sert également
pour s'assurer les soins du stoliste, relativement aux tissus qui seront nécessaires pour son
culte (ce pourquoi il lui assure trois jours de revenu) et la participation des dignitaires du
femple aux services célébrés pour lui le jour de Tan et le jour des morts. Pour cette partici-
pation quatre jours du revenu sacré seront assignés au grand-prêtre et deux jours seulement
à chacun des neuf autres. C'est la proportion qu'on retrouve dans les tablettes des comptes
àè temples en Babylonie : le conservateur directeur du temple, le Kipu, y reçoit toujours,
pour son entretien, en bière, céréales, etc., le double de ce qui est assuré à ses subordonnés.
La proportion de 1 à 2 paraît donc représenter ici une duplication hiérarchique ; et elle paraît
aussi le faire plus loin, dans l'inscription d' Hapidjefa, lorsqu'il s'y agit des fonctionnaires de
Fa nécropole.

r Ces fonctionnaires, d'un rang inférieur à celui des prêtres, sont désignés par Hapidjefa
pour remettre le jour des morts à son prêtre de Ka de la bière, des pains, etc., afin de com-
pléter son revenu en nature. Pour chacun des bas employés celte prestation égale en pains le
montant d'un des jours du revenu sacré, tel qu' Hapidjefa le faisait verser à chaque dignitaire
du temple ; mais en bière et en friandises elle est moitié moindre. Pour le chef de la nécro-
pole on double les chiffres.

' Ces versements, bien entendu, sont motivés par des donations qu' Hapidjefa fait à chacun
d'eux. Ces donations consistent en terres ; et nous nous trouvons ainsi ramenés au fond même
de notre sujet, que le désir de faire pénétrer plus intimement dans le détail des mœurs égyp-
tiennes du temps de la XIIe dynastie, par le compte-rendu d'un document authentique de
cette époque, semblait nous avoir fait un peu perdre de vue.

Les terres en question — comme les autres qu'il donne — devaient être prises sur le do-
maine personnel d'Hapidjefa, sur ce dont ses ancêtres avaient été personnellement investis en
leur qualité de seigneurs. Le chef des demeures funéraires (neler kher) prenait sur ces terres
deux fois autant qu'avait à recevoir chacun de ses employés. Toujours la même proportion
du simple au double entre ses subordonnés et lui. Le chef supérieur de la montagne où se
trouvait la nécropole recevait beaucoup plus : cinq fois autant qu'un des employés inférieurs
de cette nécropole. 11 avait, en revanche, à donner beaucoup plus de bière, etc.
~ Tout cela profitait en définitive au prêtre de Ka : et c'est sans doute pourquoi Hapidjefa,
dans la préface de son inscription, si je puis m'exprimer ainsi, rappelle à ce prêtre de Ka —
son représentant pour tout ce qui concerne ses biens dans sa demeure éternelle, les offrandes
qui lui seront faites et les traités conclus avec les prêtres sur ces biens du mort, sur ses of-
frandes— avoir été généreux envers lui en terres, paysans, etc., à propos d'actes où directe-
ment il ne lui en donne absolument rien.
; Il lui dît:

À' « Attention! (Toutes) ces choses en totalité que j'ai scellées dans la main des prêtres sont
Sous la place de ta face. Attention donc ! C'est le prêtre de ka d'un homme qui maintient en
bon état ses biens, qui maintient en bon état ses offrandes. Attention! Je t'ai fait savoir les
choses que j'ai données à ces prêtres en équivalence pour ces choses qu'ils m'ont données.
Teille relativement à toute diminution des choses, parmi celles-là ! Quoi (dire de plus)? toutes

NOTICE, ETC. 07

paroles sur toutes mes choses que je leur ai données sont en ta main ; écoutes-les pour tout
terrain, toute terre cultivée. Tu as été fait pour moi prêtre de ka. Toi, tu as été gratifié en
champs, en hommes, en troupeaux, en wadis, comme un sar quelconque de Siut,ians le désir
que tu fisses pour moi les choses, de ton bon cœur. Voici que tu es sur mes biens que j'ai re-
mis sous ta main à toi. Ils sont devant ta Face par écrit. Ces choses sont pour un fils tien que
tu voudras faire prêtre de ka d'entre tes enfants, pour manger ce qui lui échoit, sans faire
partage de ces choses à ses enfants, selon cette parole que j'ai faite à toi. »

Dans ces actes, dans ces traités, — dont le prêtre de Ka est chargé d'exiger en son nom
l'accomplissement strict, — figure une autre donation de terres — dont celui-ci ne doit pas
profiter de la même façon. Cette donation est faite au grand-prêtre pour qu'il vienne lui-même
apporter la flamme afin d'illuminer le temple lors des cérémonies faites en l'honneur d'Hapid-
jefa : le Ie* jour intercalaire; la nuit précédant le jour de l'an ; ce jour de l'an ; la nuit pré-
cédant le jour des morts, le jour de Waga; ce jour de Waga. A cet effet Hapidjefa lui attri-
bue Ja même étendue qu'il donnait au préposé de la montagne, mais, je le répète, plutôt au
profit du prêtre de Ka que de celui-ci : ce qui n'est plus vrai pour le grand-prêtre, puisque le
prêtre de Ka ne recevait rien de lui.

Ainsi dans cette seule inscription d'Hapidjefa nous voyons des terres et des paysans soumis
à différents régimes. Il y a d'abord les terres de la maison du prince, terres sur lesquelles un
droit fixe sera prélevé pour le temple ; d'une autre part, il y a des terres qu'Hapidjefa possède
en propre en qualité de seigneur, qui ont été reçues en fief par quelqu'un de ses ancêtres, dont
il a lui-même hérité et dont il dispose pour sa fondation. De ces terres, il assigne une certaine
étendue aux employés de la nécropole. Il en attribue une autre étendue à prendre au sud de
son domaine, au chef du sacerdoce dans le temple d'Anubis. Ces terres vont devenir des
terres sacrées ; car elles sont affectées, d'une manière ou de l'autre, au culte du mort divi-
nisé; et désormais, d'ailleurs, elles n'appartiendront plus comme biens personnels à telle ou
telle famille, devant passer de main en main à quiconque occupera une fonction donnée dans
le temple d'Anubis ou dans ses dépendances.

On voit comment se constituait à celte époque \e?ieter hotep, ce domaine sacré, que nous
montrerons plus tard avoir une étendue si grande et dont il est si souvent question dans nos
papyrus démotiques.

Quand Xnumhotep, contemporain exact d'Hapidjefa, — non-seulement chef de nome, mais
ministre sous les Usurtasen, dout Hapidjefa vénère les cartouches, — quand Xnumhotep dit,
de son côté, avoir enrichi son prêtre de Ka en terres et en cultivateurs, il est probable qu'il
s'agit là d'une fondation très analogue à celle d'Hapidjefa lui-même.

Les terres et les paysans, dont les seigneurs, en récompense de leurs services, avaient
d'abord été investis, passaient ainsi rapidement aux temples, — morceau par morceau, — par
suite du désir qu'avait chacun.de donner le plus d'éclat possible aux services qu'on ferait pour
lui et de grossir ses biens d'outre-tombe par des redevances considérables payées entre les
mains de son prêtre de Ka.

Lorsque, plus tard, le roi Sésostris, suivant le témoignage de Diodore, assigna au temples
d'Egypte comme domaine sacré, comme noter hotep, tout un tiers des terres cultivables, il est
présumable qu'il n'a pas dû les rendre en cela beaucoup plus riches qu'ils ne se trouvaient
l'être en fait»

8

irîlCK, ETC.

as longuement à examiner les condiliojs dausles-
le mouvement progressif qui détacha peu à peu des
ine. Ce que nous tenons surtout à Faire remarquer
u temps d'Apriès, du temps d'Amasis, etc., certaines
rées individuellement par un des fonctionnaires du
investi personnellement à titre de seigneur, cette par-
trange, — s'explique tout naturellement parles ori-
fidueliement que te grand prêtre d'Anubis se trouve,
res de terres à lui assignées par Hapidjefa?
seigneur un prêtre, un fonctionnaire de la nécro-
irlout par le conseil de soo temple.
r, en vertu de son litre, nous venons de le voir, un

;t Usurtasen, il ne paratt pas que la sujétioo des prin-
égate pour eux tous. Hapidjefa se comporte un peu
idépendant ' tout en honorant les cartouches de son
le. comme un ministre et se vante de la faveur du
îeni, lient à se poser comme l'agent dévoué et docile
aer. C'est au nom du roi, pour le roi, qu'il veille à la
, sans rien en détourner, tout ce qu'il perçoit au
», sur les greniers qui sont à sa disposition, il sub-
ire de distinction entre le fort et le faible, entre la
aari pour l'appuyer. Dans les années de disette, ses
, pour les grands comme pour les petits : et il n'y
f eut pas non plus d'opprimé, pas de malheureux,
je dit du moins l'autobiographie de ce préfet modèle,
ps. Jamais il n'expulsa le gardien de ces champs. 11
1 enleva les hommes de leurs travaux. Mais il Gl cul-
u'aux dernières limites. C'était là sa grande mission.

est question dans celle inscription ? N'était-ce pas
auu«, le fermier du roi qui dirigeait les travaux à

doute alors déjà comme elles le furent toujours en
le précédent khédive, en partie à l'aide de corvées,
ût fait tort si l'on eût enlevé des hommes de leurs
repreneurs à lâches qui, à côté du y'»py°î b*«Xhuk,
iourage, etc. , sur une étendue de terre déterminée ?
ms sans les résoudre encore d'une façon absolue ;
iprocher de cette inscription d'Ameni d'autres docu-
a peu plus récente ; mais ce qui paraît évident, c'est
nsidérable; dans le nome gouverné par Ameni, et

liane relatif aux « frontières » de l'Egypte que nous possé-

NOTICE, ETC. o9

qu'ils y jouaient le même rôle que ces greniers dont la Bible attribue rétablissement à Joseph
en vue de famines à survenir.

Il est vrai que le roi dÉ'gypte du temps de Joseph était un Hyksos : et que cet étranger pou-
vait fort mal connaître les institutions de l'Egypte.

Après l'expulsion des Hyksos l'Egypte se réorganisa ; et les documents, à nous parvenus,
de l'époque des Ramessides nous montrent pour les terres du domaine sacré une sorte de co-
jouissance possible entre le temple, considéré comme seule personne morale chargée de repré-
senter le dieu, et certains fonctionnaires du temple. Ce n'est pas tout, ils nous montrent aussi
sur ces terres de temples des tenanciers qui les occupent et les cultivent, gardant pour eux une
partie de leurs produits; — de telle sorte que la possession de ces terres de neter hotep com-
porte trois degrés : d'abord les droits du temple, les droits du dieu, considéré comme le sei-
gneur, comme le vrai maître, le vrai propriétaire du sol ; puis les droits de celui des membres
de la caste sacerdotale auquel ce domaine était assigné, qui en percevait sa part de produits,
et qui, sur cette part, payait ce qui était dû au trésor du temple ; enfin le tenancier, le posses-
seur de fait, celui qui faisait produire ces champs.

Un procès curieux, dont le procès verbal hiératique, daté du 14 Paophi de la 46e année de
Ramsès III, a été transcrit en hiéroglyphes par mon ami Erman, et traduit précédemment par
nous en note de Yavant-propos de cet ouvrage, énumère et met en présence ces trois sortes de
possesseurs. Le scribe royal des offrandes Neferabu se trouvait investi d'un certain nombre
d'aroures de terres, dont il jouissait avec ses frères, et que le prophète Unnofré, chargé de
percevoir les tributs en nature du temple de Maut, énumère avec grands détails. Cela com-
prenait des terres de différentes cultures : une prairie de 16 aroures ; deux domaines de
56 aroures 1/2 1/8, 5 coudées 1/2 ; trois autres de 14 aroures 1/8 plus 4 coudées et demie ;

trois autres de 23 aroures 1/2 chacun. Non-seulement les contenances et les genres de

culture se trouvent indiquées, mais aussi, pour chaque lenance, le nom de celui ou de celle qui
la tient en mains. Or, par ces indications même il devient évident que les terres assignées à des
tenanciers restaient attribuées à ces familles de génération en génération. Les enfants héri-
taient delà tenance de leurs pères, qui pouvait ainsi passer à des femmes; et à leur tour les enfants
de ces femmes se partageaient les tenances de leur mère. Souvent la transmission se faisait du
vivant des parents, bien que ceux-ci restassent en nom, — comme ce fut toujours la coutume
en Egypte et comme ce Tétait à Athènes du temps de l'orateur Lysias. — C'est ainsi que les
enfants de la femme Mautbenra tiennent en mains pour elle le domaine inscrit à son nom.
C'est ainsi que la femme Tamaut, fille de Mautbenra, a reçu en partage, — probablement à
l'occasion de son mariage, — 14 aroures 1/8 et 4 coudées et demie sur ce domaine, qui en
comprenait antérieurement 70 1/2 1/4 plus dix coudées en tout et qui, maintenant, — entre
les mains des autres enfants de Mautbenra possédant dans l'indivision, — ne comprend plus
que 56 aroures 1/2 1/8 plus 5 coudées et demie. C'est ainsi que les trois derniers des domai-
nes énumérés ayant chacun une contenance de 23 aroures 1/2...., forment parleur ensemble
une contenance de terre égale à celle qu'avait primitivement la tenance de Mautbenra. (1 pa-
rait probable que c'étaient les parts de trois neveux et nièces de Mautbenra qui auront perdu
leur père ou leur mère les rattachant à celle-ci et après celle mort se seront partagé une part
semblable à la sienne de la tenance provenant de l'ancêtre commun. Ce n'est pas tout : la
femme Annaa, nièce de Maulbenra, qui possède en son propre nom une de ces trois parts, en

NOTICE, ETC.

e au nom d'un villicus, son frère et son mari très probablement, qui la lui

3 que les parents cédaient de leur vivant la possession à leurs enfants, de
codaient la possession du bien à leurs épouses.

mœurs que dans nos papyrus démotiques nous retrouvons encore en vigueur,
ucoup plus tardive ; et un papyrus démutique de l'époque ptolémaïque, rap ■
î papyrus, celui-ci hiératique de la XII" dynastie, va vous permettre de mieux
nd même de ce procès.

que dans ce procès le scribe royal des offrandes Neferabu, comparaissant de-
us de race sacerdotale, se plaignait à eux du ce qu'un propbèle, qui agissait
e, l'avait fait dépouiller des terres du domaine sacré dont il jouissait et avait
jits de ses terres la part qui était à lui. Le prophète répond que Neferabu était
rrser ce qu'il avait à donner au sanctuaire, la quantité de grains destinée à

'S.

dans les récoltes faites sur ce neter hotep un prélèvement double à opérer.
it payer par les tenanciers : d'une part ce qu'il aurait à garder pour lui ; et,

ce qu'il aurait à verser lui-même entre les mains des administrateurs du
pyrus démotique Passalacqua, nous donnant le compte des redevances en
s tenanciers d'un domaine sacré, d'un neter àote/t, auront à payer entre les
le joue, par rapport à eux, le rôle d'un quasi-propriétaire, distingue toujours
j de van ces : dont l'une .se monte à 6 hekt — sa o\i a 9 hekt — sa suivant les
-à- dire soit à une artabe, soit à une artabe et demie de blé par aroure, — et
lus tous les cas le cinq pour cent de la première. Le cinq pour cent, c'est un
me demi dîme. Or, un document hiératique dont la composition remonte à la
le papyrus mathématique Rhiud publié par M. Eisenlohb, nous montre, ainsi
ttabli dans un autre travail, relativement aux offrandes proportionnelles à faire

céréales, trois proportions: celle d'un vingtième, comme dans le papyrus
Ile d'un dixième, ce qui correspond à la dîme, à Yesru des tablettes cbaldéen-
inquième, proportion plus forte, mais qui s'appliquait probablement quand
t le tenancier il n'y avait pas de possesseur intermédiaire. Cette proportion
st celle que, suivant la Genèse, le roi Hyksos dont Joseph fut ministre
Egypte de ceux dont il aurait acheté tes terres durant la famine, et qu'il au-
a en possession de leurs domaines. C'est un taux que nous retrouvons encore
laïque dans des locations faites pourl'anuée entre un tenancier, — devenu

dit plus haut que dans le papyrus Passalacqua celle proportion d'un vingtième était
edevance payée à celui qui jouait le rûle de quasi-propriétaire, redevance variable suivant
e. Pour préciser davantage, ajoutons que les cultures pour lesquelles la redevance était
ié en plus, se IrouvenL désignées par la qualification de cultures nouvelles. Ajoutons aussi
ns fournies dans les mêmes comptes tendraient à faire penser que ces cultures nouvelles
mais outre chose. Il est probable qu'on avait permis au cultivateur de changer la nature de
le trouvait avantageux, à la condition de payer alors un tribut plus fort. Dans le procès
pie d'Anion Thoulmès sous la XXI* dynastie nous voyons qu'en effet on incriminait cet
es cultures nouvelles, parce qu'il n'aurait pas tenu compte du changement de culture
M et suiv. 58 et suiv. HO et suiv. V.iir aussi plus loin le chnpilre F.

NOTICE, ETC. 61

alors le véritable propriétaire de ce qu'il occupe du neter hotepy — et un paysan cultivant
pour lui.

De ces trois taux, il nous est difficile de reconnaître avec précision quel était celui qu'Hapid*
jefa. avait en vue quand, pour s'assurer entre les mains de son prêtre de Ka des offrandes sa-
crées considérables, il avait disposé dans sa fondation, comme il le rappelle à son prêtre de ka,
d'une quantité d'aroures de terre déterminée et des paysans qui la cultivaient. 11 est probable
que ces paysans avaient à verser pour chaque aroure tant de mesures de céréales, une quantité
fixée d'avance et toujours la même quelle que fut l'abondance de la récolte, — comme les cul-
tivateurs sont tenus à le faire entre les mains du propriétaire dans plusieurs actes de location
de l'époque ptolémaïque. On pouvait donc calculer d'avance la proportion qui existerait entre
ce que le bénéficiaire recevrait comme maître du champ et ce qu'il aurait à faire figurer comme
divine offrande. On se rappelle d'ailleurs sans doute que, quand Hapidjefa assigne aux prêtres
dans son inscription une part dans les revenus en nature provenant des terres de la maison du
prince, cette part est uue quantité fixe : un heket — sa de blé par aroure de terre.

Il est donc probable que le prince lui-même exigeait de ses tenanciers une quantité fixe de
céréales, et que ce système — comparable à notre système de fermage — l'emportait à Siut,
non-seulement relativement aux neter hotep^ mais relativement au domaine du prince et aux
domaines des seigneurs, sur le système, plus compliqué, du métayage.

A l'époque ptolémaïque il se trouve encore en effet que les contrats démotiques de fermage
nous sont parvenus plus nombreux que les contrats de métayage.

Tout le monde sait combien ancienne est la XIIe dynastie, qui nous fait remonter beaucoup
plus haut que le temps d'Abraham. N'est-il pas très intéressant d'y voir déjà des mœurs et des
institutions que nous retrouverons existantes sous les Ptolémées quand l'Egypte faisait à ce
point de vue l'admiration des Grecs?

La principale différence entre ces deux époques, c'est que, dans l'intervalle, Bocchoris est
venu par son code ouvrir l'ère d'émancipation des tenanciers.

B. — Epoque qui soi vit l'expulsion des Hyksos

Il n'y a jamais eu de pays où les inscriptions des tombeaux fussent plus instructives qu'en
Egypte.

On nous objectera peut-être tout le parti que les Renier, les Mommsen et d'autres encore
ont su tirer de cette branche de l'épigraphie en ce qui touche la connaissance des institutions
du peuple romain et la carrière administrative des fonctionnaires de son gouvernement. Mais
tout cela est bien peu de chose par rapport aux renseignements que nous fournissent pour
l'Egypte certaines tombes de l'ancien ou du nouvel empire.

En effet, la pensée maîtresse, l'idée dominante, la foi profonde de l'Égyptien était que la
vie sur. terre est la préparation d'une vie éternelle, du moins pour ceux qui, par leur conduite»
auront mérité de s'unir à la divinité en devenant de nouveaux Osiris. Il était donc tout naturel
que sur les parois de la tombe où reposerait la momie on rappelât la vie de cet homme et les
mérites qui lui valaient l'éternité des récompenses,

XOTICE, ETC.

pour ses proches, pour ceux que ramèneraient à la tombe, à des époques
ra services Familiaux relatifs au culte des morts. C'était, pour ainsi dire,
ce culte perpétuel d'un mort divinisé.

,ient occupé des situations considérables et très en vue, ceux-là surtout
beaux des inscriptions très détaillées, qui les représentaient sous le plus
cice même de leurs fondions. Les rédacteurs de ces inscriptions ne se
e chez les Romains, à une froide énumération des titres successifs et des
lesquels le mort avait passé. Tls le peignaient en vie, exerçant son office
raudes qualités que cet office demandait.

■n d'un éloge rétrospectif fait après la mort. C'est un portrait pris sur le
ùt, car la peinture illustre les textes hiéroglyphiques dans les scènes, par-

meltent cet homme en action, comme on y mettait les personnages
poème antique ; — et, vraiment, la grandeur morale attribuée à des person-
i représentés nous paraît pouvoir excuser ce rappel des chefs-d'œuvre

de temps, parfois regrettable, je l'avoue, pour la curiosité moderne, est
ï ce» compositions que celle des pièces théâtrales: bien que cette règle
s dans les deux cas. Le plus souvent on choisit dans la vie une période dé-
lort pas. Toutes les scènes ont trait à celle même période; — naturellc-
ur le mort la plus honorable, celle dont il désire laisser à jamais le sou-
s hommes. On procède comme dans l'Odyssée et dans l'Enéide, sons se
*e le héros dans toutes les vicissitudes de son existence,
tue le héros, ce n'est pas la passion, en Égyple, c'est l'accomplissement
intérêt de tout autre nature, moins empoignant pour le public, mais 1res
orien, pour le juriste, pour le philosophe.

es inscriptions ont élé en partie respectées par le temps, celui de Rexmara,
;s règnes les plus glorieux de l'ancienne Egypte,
s s'était écoulé depuis le moment où ce pays, soulevé contre les Hyksos —
iraient conquis et l'avaient possédé pendant plusieurs siècles — quand
.nt les Égyptiens à la conquête de tout le monde civilisé, fit ses tributaires
e Babylone, etc., comme des petits princes de l'Etbiophie, de ta Lybie, de
cie, de l'Asie mineure, tics lies et des presqu'îles méditerranéennes qui devin-
e.Ce fut probablement sous ce grand Tboutmès 1U que mourut, vieuxdéja
ie de vaisseau Ahuiès, compagnon de son père dans une première campa-
iques, mais qui avait fait son apprentissage du métier des armes à Takami,
ttaa ' contre les Hyksos même. Ahinès était né d'un des compagnons, et
skenen, ce chef de révoltés qui avait pris le premier le titre de roi national

ors. Ce roi, après avoir l>allu les Hyksos, s'empara de leur capitale Àvaris. Puis il prit
■ouvaienl èlre le même peuple, la ville de Sharhana et de là, remontant le fleuve, il alla
Nubie. Aussitôt ceux que le texte nomme la plate d'Egypte, et que Cm bas a assimilés
ksos, reprenant l'offensive, marchèrent vers le Sud, envahirent de nouveau le Delta,
. Le roi redescendit le Nil à la haie et quand il les eut vaincus sur le fleuve à Tenl U-a
le, pas très loin du Cai™ *>, il fut si heureux de celte victoire qu'il accorda à chacun de

A.f

XoTlCK, KTC. 03

et qui fut tué eu bataille rangée contre ces Hyksos. On voit combien avait été rapide, au point
de vue des forces et de la gloire militaires, le relèvement de l'Egypte. Mais cela ne s'était pas
fait sans qu'au point de vue de l'organisation administrative de ce pays, enfin délivré d'une
domination étrangère, ont eût réalisé des progrès parallèles.

Re^mara, dont le tombeau est le sujet de ce chapitre ', fut le miuistre principal de
Thoutmès III ; et les inscriptions de ce tombeau nous montrent les institutions égyptiennes
fonctionnant alors.

Ces inscriptions, dont une partie avait été publiée déjà par Champollton, Lepsius, Hop-
kins, etc., ont été pour le plus grand nombre donnée dans un ouvrage spécial de M, Virey.
Malheureusement M. Virey, qui publiait pour la première fois la plus importante, n'y a rien
compris, ayant voulu, préoccupé qu'il était par une théorie de M. Maspero, la lire à rebours.

Disons qu'il s'y trouvait, pour ainsi dire, forcé pour pouvoir aussi décrire à rebours la

ses marins, y compris Ahmès, non-seulement des esclaves et des décorations comme il l'avait fait jusque- lu,
mais des lots de terre dans leur propre nome. Ahmès en reçut pour sa part cinq aroures.

« Il me fut donné cinq tètes d'esclaves pour ma part et cinq aroures dans mon pays. Cela fut fait à toute la
compagnie des marins dune manière semblable. 0

Après cette victoire navale il fallut livrer bataille au roi de ces ennemis, roi portant un nom complète-
ment égyptien Te ta an, qui rappelait des souvenirs de l'ancien empire, et quand la victoire fut restée aux Égyp-
tiens de race, qui massacrèrent, suivant ce récit, Teta an et tous ses serviteurs, le roi Ahmès fit une nouvelle
distribution de terre, dans laquelle notre Ahmès reçut encore cinq autres aroures.

Ce ne fut que plus tard, sous Aménophis I*r, qu'Ahmès devint Karautinhek, mot que paraît traduire du temps
des Ptolémées le titre grec <ju>uxco:pv>Xa{ ; plus tard encore, sous Thoutmès Ier, qu'il fut promu à la dignité de hir
Xennui chef de marins. Bien entendu, ses possessions territoriales furent accrues proportionnellement à ses titres.
Nous n'en connaissons pas avec certitude le montant exact, car le texte est interrompu par une lacune entre
deux indications de lieux, et les 60 aroures dont il est question dans ce passage, paraissent ne se rapporter qu'à
un de ces lieux. On se rappelle qu'au commencement de la domination Lagide les officiers d'un certain rang
dans l'armée conquérante devinrent Hecatont aroures, c'est-à-dire possesseurs de cent aroures de terre, tandis
que les simples soldats, alors qu'on leur assignait des terres et qu'ils devenaient ainsi cléroukhes, n'en rece-
vaient que des parts bien moindres (Confer « Mélanges » 2e partie passim).

Nous remarquerons que les lots de terre distribués individuellement à tous les soldats qui avaient pris part à
une campagne déterminée paraissent la caractéristique d'une période de conquête effectuée en Egypte même sur
des étrangers qui l'occupaient. En effet, du temps de Thoutmès III toute l'Egypte étant reconquise, les soldats
qui, comme Amen-em-heb, contribuaient aux plus grandes victoires ne recevaient plus leur récompense en lots
de terre, mais seulement en décorations et en esclaves. Dans les conquêtes étrangères, en effet, le roi
d'Egypte Thoutmès III procéda comme le firent plus tard les Romains. Il envoya dans les pays conquis ses
agents, ses ret, comparables aux procureurs de César dans les provinces de l'empereur qui étaient chargés de
percevoir les tributs, les vectigalia de cette terre considérée comme appartenant au souverain. Voici, par
exemple, ce qui est dit au sujet du territoire de Mageddo dans une des inscriptions de Thoutmès III, où les
réquisitions de guerre sont distinguées avec soin des contributions régulières exigées du pays conquis, des
vectigalia :

« Voici que les champs parmi ces terres furent estimés par les agents (retu) de la maison du roi — à qui vie,
; santé, force ! — pour prendre en mains leurs vectigalia. Connaissance des vectigalia apportés à sa Majesté des
champs de Mageddo en blé 208, 400 kotep, de 4 apé, en dehors de ce qui a été coupé en prise (en réquisition
de guerre) paries courriers (fourriers) des troupes de sa Majesté. »

. Reste à savoir si ce plan même ne rentre pas encore dans l'œuvre du grand ministre de Thoutmès III,
: Rexmàra, dont le* tombeau est le sujet de ce chapitre.

• * ■

1 Voir pour les textes hiéroglyphiques de ce chapitre le n° il de la 7e année de ma Revue Egyptologique
dont le tirage à part a été distribué par moi à quelques amis en avril 1894 et par Péditeur un an plus tard»
.çt. mes. « Mélanges » p. 490 et suivantes.

» de la tombe sur toute une moitié de son étendue et paraître
orie de M. Maspf.ro.
3 celte tombe était 1res simple.

ne plus large, l'autre plus longue, constituant par leur réunion
tion en t n'existe pas toujours; mats les deux salles se trouvent
l'ancien empire, dans les tombeaux complets. Mon ancien élève
:aucoup insisté sur ce point dans l'ouvrage où il a publié et corn-
es.

me tombe porte vulgairement en égyptien le nom de hat sih
ie salle pour ainsi dire publique, ouverte à tous ceux qui s'y réu-
ùnèbres. La seconde salle porte le nom de hat noub « salle d'or »,
e d'Harris désigne, pour te temple de Memphis, le lieu mysté-
st donc une salle mystérieuse et sacrée, comme, d'ailleurs, nous
el de Schiaparelm, en nous apprenant que c'est là que doivent
es, les rites sacrés formant pour ainsi dire la canonisation du

riptions relatives à la vie que dans la première salle, la salle pu-

, où repose la momie, ne présente que des murs nus.

rail n'en est pas ainsi. Non seulement toute la première salle,

delà seconde salle se trouvent couvertes de tableaux et de textes

ic officielle de ce grand ministre.

nde salle, particulièrement religieuse, ces scènes sont surtout

• les dieux, pour leurs sanctuaires, leur neter hotep et leurs re-

ette salle, de ce hat noub, les scènes figurées sont toutes rela-
sécration de la statue du mort, à sa déification et à son culte.
î, dans une sorte de couloir aboutissant à une fausse porte, —
porte de l'éternité, — le ministre canonisé est figuré recevant
ndes semblables à celles qui sont faites aux dieux dans les

la première salle, comme dans la seconde, le parallélisme est
■oite el celles de gauche ; et, d'un côté comme de l'autre, depuis
i porte qui sépare ces salles on ne voit figurer dans la première

terrestre. De même encore, après avoir franchi la porte desé-
és de laquelle se trouvent parallèlement inscrites certaines for-

encore d'autres scènes relatives à la vie terrestre se continuer,
-s le milieu : pour faire place depuis là aux scènes qui ont suivi la
ulle éternel, figuré tout à fait au fond.

mplètement ce parallélisme. Il a supposé qu'on devait procéder
le tableaux à vendre en commençant par un des côtés de la porte

en paroi, sans faire de distinction de salles, pour se retrouver,

l'autre côté de cette porte après avoir tout vu.
té gauche. 11 aurait pu tout aussi bien commencer par le côté

1

XOTICK, ETC. 65

droit ; car il eût ainsi évité de faire décorer Rexmara par le roi Thoutmès dans une autre vie
et de rejeter à cette autre vie tant le mariage que la naissance de tous les enfants, soigneuse-
ment nommés, de ce grand ministre, etc. — tout cela parce que la théorie de M. Maspero
consiste à assimiler pleinement la vie terrestre à l'autre vie *.

Revenons-en aux inscriptions se rapportant à la vie terrestre de Rexmara et nous le mon-
trant en action.

Nous vous avons déjà dit que Rexmara était le principal ministre d'un grand conquérant,
du roi Thoutmès lit, que ses expéditions guerrières conduisaient souvent bien loin de l'Egypte.
En pareil cas, c'était le ministre qui devait remplacer le roi. C'était son homme de confiance,
jouant ainsi l'office de régent lors de ses absences et prenant encore une part très active au
gouvernement quand il était là. Les préfets du prétoire des empereurs romains jouaient un
rôle très analogue.

Mais dans l'empire romain, tel que l'organisèrent les empereurs de race phénicienne, le
préfet du prétoire avait presque un i-gal dans le préfet de la ville.

Au préfet de la ville revenait la direction de toute la justice criminelle, comme au préfet du
prétoire celle de toute la justice civile, quand l'empereur ne se la réservait pas.

Le préfet de la ville était en outre le souverain juge des banquiers, des changeurs, de
tout commerce et de tous les hommes de métier. Il présidait aux approvisionnements, fixait les
prix de vente, avait sous ses ordres tous les services de la police. C'était un très gros per-
sonnage.

Notre ministre de Thoutmès a pour premier titre celui de préfet de la ville, titre par lui-
même assez vague, car il pourrait également s'appliquer à tout préfet, à tout chef d'une ville.
Mais on y joint un second titre, celui de Dja% — sans correspondant bien exact dans notre
langue, — qui en fait plus que l'équivalent du préfet de la ville chez les Romains ; car ses
fouctions comprennent également celle d'un préfet du prétoire.

A gauche de la porte d'entrée, sur la première paroi de la première salle, paroi qui fait
suite à la porte, ReXmara était Gguré assis sur un siège d'apparat en face de scènes qui se
suivaient dans deux tableaux successifs, séparés l'un de l'autre par la figuration d'une cloison
ou d'une colonne.

1 Le grand argument de M. Maspero pour cette théorie, contraire à toutes les idées de notre maître commun
M. de Rougé, c'est que, pour les morts devenus de nouveaux Osiris, comme pour les divers dieux du Panthéon,
il est souvent dans les inscriptions question d'offrandes de pains, de bière, de cuisses de bœufs et d'oies en
quantités énormes. C'est pour les nourrir, pense M. Maspero Mais alors c'est pour nourrir aussi le bœuf Apis
mort, qu'on lui offre également des cuisses de bœufs dans 1 -s stèles du Sérapéiim, actuellement au Louvre ?
Pense-t-on qu'une telle nourriture aurait convenu au bœuf de son vivant, et qu'il n'aurait pas préféré des mil-
liers de bottes de foin à des milliers de cuisses de bœufs ? En réalité, les pains et la viande offerts aux morts
divinisés, hommes ou bœufs, comme ceux qui sont offerts aux dieux proprement dits, sont pleinement compa-
rables aux pains de propitiation et aux holocaustes des anciens juifs. Ce sont des sacrifices ritualistiques et non
une nourriture. On sait même qu'il y avait, hérésie à changer quoi que ce fût à ces prescriptions ritualistiques
et que les tempesi éthiopiens payèrent cette erreur de leur tête.

Nous avons dit « les morts divinisés, hommes ou bœufs ». En effet, à la différence des autres animaux
sacrés, les bœufs sacrés — par exemple le bœuf Apis de Sérapéum de Memphis, quoiqu'il y fut honoré comme
seconde vie de Ptah pendant qu'il vivait — étaient pleinement assimilés à des hommes après leur mort,
puisqu'ils devenaient alors de nouveaux Osiris comme les hommes canonisés. Au contraire, les ibis sacrés, les
chats sacrés etc. représentaient toujours après leur mort les dieux qu'ils avaient représenté durant leur vie.

9

iscrits les textes illustrés par ces deux tableaux. L'ud de ces tableaux
rec des rouleaux de papyrus, etc. L'inscription la plus proche, rela-
iiires de Re*mara, u'a pas été trop mal comprise, pour l'ensemble,
-ois lion d'y préciser certains détails. La voici donc :
les requêtes dans la salle du Dja (nous ne traduisons pas ce mot dja,
ir comte, tantôt par gouverneur, tantôt par stratège et qui, comme
îe la partie caractéristique des titres ofliciels de Rexmara) le grand
n des compagnons royaux (™>v %^-tw ?iW«, comme on aurait dit sous
e sous l'empire romain, comme dans l'ancienne Egypte, on avait
n, cornes, pour rendre à peu près la même idée) aimé du dieu (c'est-
êle des chambres de l'urt (conseil de justice) — pour mettre la trad-
er ; étendant le sceptre jerp (symbole de la puissance) sur toute shenti
gyptien portant \nshenti, costume national) ; jugeant la vérité sans
: sans faire face) aux dons, aux démarches, aux offrandes; jugeant
: le puissant; ne laissant pas pleurer celui qui lui fait requête ; rem-
le premier des deux pays ; sar à la tête des connaissements de tous les
, les comtes) allant chez le souverain; dans le cœur de l'habitant du
ets de la maison royale; préposé aux... ; le premier juge delà porte ;
: préfet de la ville, Dja : ReXmara, le véridique, enfanté par Bâta, la
d'Amon Nofré-uben, et engendré par le préfet de la ville Aatutu. »
ans doute qu'ici les fonctions de Rexmara sont absolument celles du
u'il avait à présider, d'une part, à ce que les Romains du bas-empire
c'est-à-dire au lieu où se jugeaieut eu conseil les affaires privées en
i autre part, à ce qu'on appelait le consistorium, c'est-à-dire au lieu
iagnons du souverain, délibéraient sur les affaires d'état,
à Rome devait d'ailleurs être, lui aussi, l'homme de confiance du sou-
uettement le texte du Digeste relatif à cette dignité en exposant les
supprimé tout appel à l'empereur pour les décisions que ce magistrat
ince, en effet, y est dit-il, a pensé que ceux qui, à cause de leur mé-
ité éprouvée comme leur gravité, sont élevés à la grandeur de cet
i autrement, dans la sagesse et dans les jumières de leur dignité, qu'il
. »

Rexmara, dont le sens est « savant comme le dieu Ra » — comme ce
rois s'assimilaient — a-t-il été donné un jour par Tboutmès à son
ui qu'on lui aurait attribué peu de jours après la naissance — le jour

tn texte mutilé, et que M. Virky n'a pas essayé de comprendre, est

onctions judiciaires de Rexmara, qu'on compare à ce point de vue à

édécesseur dans les fonctions de préfet de la ville Dja.

s mutilées commençant par les mots : « il est le premier, le maître du

alais), » je déchiffre, au milieu des lacunes :

mettre en parallèle) de son père, le préfet de la ville Dja, Aatutu.

bilant les campagnes, il les protège...

.xotii:e, RTC.

5. « (Il décide) pour eux la totalité des affaires, comme les cœurs aiment...

6. « (Il donne) la vraie justice à tous les hommes, d'abord, ceDjalàla totalité de:
des personnes ;

7. « Il les (juge) arec l'équité d'un dieu principal.

« En mettant les paroles par écrit, le Sar (le fonctionnaire qui, d'après les textes i
:allons bientôt voir, était chargé de lui faire rapport sur les affaires) — doit (écarter)

8. « toute parole mensongère qui s'est produite. Lui (il ne veut que) la vérité :
reçoit)

: 9. « est vérité en totalité. Subit sa crainte toute personne qui fait des actions pervc
il connaît les hommes (et H a dit : )

10. « Ne faites pas d'injustice, à personne, car l'injustice fait frapper (ou faitéce
sur celui (qui l'a faite).

11. « Voilà ce qu'il a dit. Et comme il parle... il agit... (Il dit au)

12. « sar de faire de même quand il est en dehors de lui, séjournant dans fa...

13. a C'est un dieu qui agit (par lui). L'impureté est châtiée. (Les opprimés),

44. « il examine les requêtes de tous ceux d'entre eux qui le supplient, avec la ju
(est dans son cœur).

15. « Quand dit un d'eux parole au dja, est accueillie cette parole de l'opprimé

16. < mieux que la flatterie. Vérité est totalité des décisions prises par ce dja

17. « (et il a prescrit) au sar (d'être équitable) pour le connu et l'inconnu, dans s
en totalité (de temps) et de lieu.

■ 18. «... Ha ordonné cet ordre, en disant... »

- Ce ne sont pas d'ailleurs les seuls textes de la première salle dans lesquelles il soit ■
des fonctions judiciaires de Rexmara. Dans uue inscription, parallèle à celle que noi
d'abord donnée, située de l'autre côté de la porte d'entrée, sur la paroi même qui fa
cette porte, ces fonctions judiciaires occupent également une large place.

11 y est représenté jugeant le faible et le puissant, se manifestant par des pacifie;
préfet de la ville, le dja, présidant aux chambres de Yurt (à Vauditorium).

Sur ta paroi qui de ce même côté droit de la première chambre était vis-à-vis, t
inscriptions ayant complètement disparu, suivant M. Virby, rien ne prouve qu'il y G]
nouvelles allusions au rôle de Rexmara semblable au rôle d'un préfet du prétoire. 1
nous parait probable.

Revenons-en au côté gauche de cette première salle et aux tableaux qui se ti
gauche de ta porte d'entrée, tableaux dont vient de nous éloigner une longue digress

- Nous avons dit que dans ces tableaux, en face de ReXmara assis, on avait pi
groupes de scènes, séparés l'un de l'autre par un motif architectural. Les textes
venons de citer expliquent et commentent les scènes du premier de ces groupes.
texte, que M. Virby a voulu traduire à rebours, se rattache au second de ces groupes
figurés notamment des gens de la campagne portant dans leurs mains et présentant
taux, produits de leurs terres.

Comme te préfet de la ville de Rome sous le Bas-empire, le dja Rexmara, préfet c
sous Thoutmès, avait en effet sous sa direction tout ce qui concernait l'alimentation :
plus seulement d'une ville, représentant à elle seule l'Etat. En Egypte l'Etat, ce

l'étendue de la terre baignée par le Nil. La nationalité égyptienne n'était pas une nationalité cita-
dine, si je puis m'exprimer ainsi. Dans son Unité rentraient deux royaumes : le royaume du
nord et le royaume du midi. Au lieu dos'inifuiéler seulement d'alimenter la plèbe d'une seule ca-
pitale, il fallait donc se préoccuper des besoins de tous les habitants de ces deux royaumes: et
naturellement le tôle du dja préfet do la ville se trouvait par là considérablement agrandi.

J'ai déjà souvent insisté sur les conditions toutes particulières de l'agriculture en Egypte:
sur l'intervention nécessaire du gouvernement, à tout instant, — pour entretenir les canaux
et les réservoirs chargés de distribuer l'eau fécondante ; les levées de terre et les digues pro-
tégeant les terrains qui eussent autrement souffert d'une inondation dévastatrice, etc. — :
intervention qui justiGait, plus que partout ailleurs peut-être, un régime assez analogue à ce
que quelques-uns réclament aujourd'hui sous le nom de socialisme d'Etat.

Comme actuellement encore dans certaines communes rurales de la Russie, on procédait
à un lotissement pour le partage de la culture : et ce lotissement n'avait rien d'absolument dé-
finitif. En effet, pour qu'il fût possible de faire produire au sol tout ce qu'il pouvait produire,
il fallait que chacun reçut suivant ses forces et qu'on put, au besoin, tenir compte du chan-
gement qui s'était produit, par le cours des choses, dans les familles.

Les décisions de cette sorte n'avaient pas moins de gravité que les décisions judiciaires ;
et chargé du service des subsistances, chargé par cela même de l'administration supérieure
de la terre du roi, le dja, en cette qualité, dans son palais de dja, dans sa salle d'audience,
avait à recevoir des rapports, beaucoup plus nombreux encore sans doute que ceux qu'à titre
de grand juge il recevait dans l'auditorium.

Ceux qui lui faisaient ces rapports étaient, d'une part, les scribes, les bureaucrates, les gratte-
papiers chargés de tenir les archives. C'étaient, d'une autre part, les nobles, ce qu'on nom-
mait alors les sar, les fonctionnaires du service actif, qu'on pouvait charger de missions, comme
représentants ofGciels du gouvernement, qu'on chargeait de suivre les enquêtes, avec une cer-
taine initiative, comme nos juges d'instruction actuels ou nos conseillers rapporteurs. Nous
avons déjà vu plus haut des sa;* faire des rapports sur des affaires judiciaires. Nous allons
en voir à présent faire des rapports sur des affaires administratives.

Le titre de sar s'appliquait d'ailleurs au premier ministre lui-même, comme au dernier des
fonctionnaires de celte noblesse administrative qui gouvernait sous le roi Thoutmôs.

A une autre époque, sous les Ramessides, ceux qui gouvernaient ne se targuèrent pas
d'être des sar, des hommes nobles, mais d'être des scribes, des gens instruits, ayant fait toutes
leurs études et passé tous les examens. A ce moment-là les enfants des rois, les rois eux-
mêmes prenaient -le costume, tout à fait spécial, la longue robe transparente et plissée, à
manches bouffantes, qui distinguait les scribes royaux, les premiers des scribes. Bien plus :
dans une stèle du Louvre, Menephla, Gis et successeur de Sésosiris, prend par honneur avant
d'être roi ce titre de scribe royal. Mais sous Thoutmès on en était encore aux traditions de
la XII' dynastie, distinguant surtout la clause des gens nobles, la classe des sar, qui n'était pas
sans analogie avec celle des leudes sous les rois francs.

Venons-en à la traduction de cette inscription, si mal comprise par M. Virkv, la plus im-
portante à notre point de vue de toutes celles d« ce tombeau : non seulement parce qu'elle est
de beaucoup la |}lus longue, mais parce qu'élis a trait à l'histoire de l'agriculture au Egypte,
sujet spécial de nos études depuis quelque temps.

XOTIGE, ETC.

Elle débute, comme celle qui, de l'autre côté des mêmes tableaux, lui fait pentf-
mot kemsi c il esl assis, il siège » — mot qui dépeint ta situation de Heïuiara dan
seiilalion figurée.

Pour en bien comprendre la première partie, que nous allons donner d'abord,
rappeler combien lut grande sous les Ptolémées la laxilé d'un terme employé très
mot BiotXi^v. Ce mot s'appliquait également bien quand il s'agissait des magasin:
du i^mopoc» ce grenier royal où l'on faisait entrer les redevances en nature et dont
sait sortir ensuite pour les distribuer aux soldats, aux fonctionnaires etc., que qi
gissait de la *?««;«, celle caisse royale dans laquelle entraient et de laquelle sorlaier
mes d'argent perçues par l'Éiat, et il s'appliquait également bien au domaine lei
souverain, quand il s'agissait de terrains qui en étaient sortis pour entrer dans la
de cléroukbos ou qui, cessant d'appartenir à ces cléroukhes, y étaient rentrés. La
roi, la cour, le domaine, ce que signifient en égyptien les mots suten/ta (traduit p
daus le décret triliuguede Rosette), jpun sou synonyme etc. doit être pris du
Tboutmès dans une acception non moins large ; et comme toute mutation d'une et
porlance dans le domaine royal devait être fait sous la forme la plus officielle, un
intervenait pour les entrées et pour les sorties de cette nature.

Voici maintenant la première partie, presque sans lacunes, de notre texte.
c II siège, le préfet de la ville, dja de la ville du midi, de la ville royale, pour toi
faire un sar djay sur son trône, dans la salle du dja.

« Il siège pour les or Jres de sectionnement à faire sur le sol. Il s'occupe du sol
partage ce sol divisé selon la volonté de son cœur.
« 1-e sceptre xerP (symbole de la puissance) est en sa main. Il se fatigue a faire I
« Devant lui est le grand basilico-grammate pour les deux régions. Devant lui e:
de la maison royale. A sa droite esl le gardien de l'entrée. A sa gauche sont les
dja.

c L'un fait les rapports verbaux ; un autre, toutes les écritures pour ses décisions
(mot à mot : un) écoute derrière son collège, "ne faisant pas la (sourde) oreille. (Poi
nir devant le cbef quand il (le) dit, (prêle l'oreille) tout auditeur faisant affaire de
pouvoir par ordre du gouvernement.

« On lui fait rapport pour sceller le scellement des maisons pour ceux-ci, pour
pour ceux-là. On lui fait rapport pour les affaires de la maison du souverain dans
dans le nord.

« Quand sort toute sortie de la maison du roi, on lui fait rapport. Quand entre toi
à la maison du roi, on lui fait rapport. Quand il y a entrée quelconque, sortie qu
des terrains du domaine, ils entrent, ils sortent par sa décision. En ses mains sont
la sortie.

« Lui font rapport le préposé aux hommes des ordres et le préposé aux agents du
pour ces choses.

c Lui-même, il entre, pour éclairer loute affaire, vers (le Pharaon) — à lui vi

force I — el il lui fait rapport, sur les affaires des deui pays, dans son palais, chai

« Il entre vers le Pharaon, devant le préposé du sceau. Il se lient deboul devant

gués alors qu'il vient, lui, le dja, traverser le portique du palais pour traiter les allai

ité ; alors qu'il pénètre et fait rapport en disant : « Toutes les affaires du maître du

s sont en non ordre.

l'a Tait rapport tout compagnon administrateur en disant : Toutes les affaires du maître

pays sont en bon ordre. La maison du roi et le pays sont eu bon ordre ».

.e (gardien des écritures) m'a (ait rapport en disant : « Les biens du maître du pays

it en bon ordre. Lieu quelconque du domaine de la couronne est en bon ordre. »

M'a fait rapport de sceller scellement des maisons pour quelques-uns, de les ouvrir

ir quelques-uns, tout compagnon administrateur. »

•êtons-nous un instant sur une expression que nous venons de rencontrer deux fois :

le compagnon administrateur. Le mot égyptien n'est plus le même que quand il s'agis-

;s compagnons du roi, des comités. Il y a la même différence entre les deux termes

tre les deux termes latins cornes et socius, que la pauvreté de notre langue amènerait

luire tous deux par compagnon.

compagnons administrateurs sont ceux que le chef s'associe dans l'administration,
, à l'époque ptolémaïque, ce chef avait lui-même pour titre celui de Siontirngc, c'est-à-dire
"mist râleur par excellence, quand ce diœcète tenait la première place parmi les ininis-
es Ptolémées, il avait au-dessous de lui dans les diverses parties de l'Egypte des hypo-
es «sous-administrateurs », qui étaient les exacts correspondants des compagnons ad-
rateurs du règne de Thoutmès.
s les Ptolémées aucune décision un peu importante n'était prise relativement soit au do-

de la couronne, soit aux revenus de l'État, soit à ce qui faisait entrer quelque chose
3 trésor, soit à ce qui en faisait sortir quelque chose — en dehors des prévisions antérieures,
qu'on pourrait nommer le budget — sans qu'un rapport fut adressé au diœcète et sans
écision de lui. C'était lui qui était le souverain juge des agents de l'administration, qui tes
mit, qui les destituai!. C'était à lui qu'on devait envoyer sous bonne garde, ,u«* ?«!«*,«,
iclionnaires en faute, pour qu'il les punit suivant leurs méfaits. Tout ceci se trouve
émeut expliqué dans les circulaires ministérielles, actuellement au Louvre, de deux
tes, ministres des enfants d Épiphane, à 33 ans de distance l'un de l'autre.
irenons la suite de noire morceau : a Alors, après qu'a fait rapport chacun en la trans-
)ii (des pièces de l'affaire} au dja, il envoie pour ouvrir toute porte de la maison royale,
faire entier toute entrée, (sortir) toute sortie selon son ordre.

In ses mains (tout) est par écrit, alors qu'il donne puissance à un sar quelconque en ce
ait dans sa salle.

uand il y a faute dans les affaires d'un sur (agissant) dans sa' salle, alors il le fait ame-
Yarrit du dja. Il châtie (ou il écarte) son impureté.

juandil donne puissance à un sar quelconque, quand il le frappe, (il est toujours
. »

qu'ici la ressemblance est parfaite entre la manière d'administrer de ReXmara et celle
œcètes de l'époque ptolémaïque. Mais nous allons avoir à constater une différence im-
ite. En effet, à. côté des fonctionnaires permanents, sédentaires, installés dans leurs
ux, dans leurs salles, d'où ils traitent les affaires locales, le grand ministre de Thoutmès
vait d'autres fonctionnaires envoyés en mission spéciale et jouant lu rôle de ce qu'en
>e on nomma les missi dominici sous Charlemagne. Comme premier ministre Rexmara

avait sous sesordres directs, sous sa maiu, les gouverneurs des nomes, les régents
Yarrit, c'est-à-dire des palais de gouvernement, ce qu'on nommait en grec sous le
épistates, ou stratèges, selon les époques et les lieux. C'était auprès de ces
HeXmara accréditait les nobles envoyés par lui en mission spéciale.

Il pouvait choisir à cet effet, pour aller le représenter, avec des pouvoirs très i
quelconque de ces nobles, de ces sar constituant son entourage, quelle que fût
situation à laquelle il était monté dans la filière administrative.

(Sar quelconque), portait notre texte, « il l'envoie), pour lui, en mission qu

envoie, lui, le dja, en mission de sar, depuis le premier sar jusqu'au sar débuta

« Quand il le fait approcher, quand il le fait s'éloigner, (tout sar agit suivani

Le dja est là, devant le sar, pour dire son ordre ; et il (celui-ci) sort pour allei

sa mission qu'il a reçue du prince à l'égard des régents des hatu de Yarrit, en m

« En ses mains (sont toutes les missions).

« (Il écrit aux régents des hatu, qui sont également) en ses mains, pour dir<

eu mission le sar « un tel ». Il le fait parlant. 11 fait décret de mission, sur requ

« Il écoute le sar faisant (rapport de sa mission et de son) voyage.

« Il s'applique à sévir dans sa salle contre l'auteur d'un abus quelconque,

l'écarter, frappant du glaive ses membres : quand a achevé le dja d'entendre... »

Notre texte est ici coupé par une lacune peu considérable ; et ce qui suit ne s'

à la justice rendue directement par te dja lui-même contre les fonctionnaires co

à celle que, dans leurs nome?, les hauts fonctionnaires pouvaient rendre contr

délinquants.

H n'y avait pas pour ceux-ci toute l'instruction préparatoire qui précédait les
Re'/mara leur recommande donc de ne pas agir à la légère. Les premiers mol:
manquent ; mais peuvent aisément être suppléés :

« (Il prescrit au gouverneur jugeant) dans son district d'être (pondéré) à a
que sa bouche ne dise pas de frapper dès qu'il entend ; que ce soit en délthé
inscrive sur le registre des délits, qui est dans le grand t.ent.

« Pour que point ce frappement de justice (soit inconsidéré, de remettre) à
l'affaire rapportée, de transporter ce qu'est cela sur le registre des délits, d'exam
d'ajouter cela sur cela sur te registre, pour le reste de leur jugement. »

Afin de pouvoir être certain que ces instructions à ce sujet seraient bien suivit
avait ordonné que toutes les pièces des procès criminels lui fussent envoyées
cées sous ses yeux, puis scellées de son sceau et conservées dans ses archives.
« Quand toutes les écritures ont été envoyées (à la salle du dja, après qu'on 1
port) sans rien cacher, alors s'en vient, avec le registre, le gardien » (ce gardier
qu'on nommait sous les Ptolémées et les Romains p pXioçuX^ et qu'on nommera
l'archiviste), « en compagnie (du préposé) du sceau de l'auditeur scribe » (l'ai
celui qui écoutait directement les ordres du dja pour les inscrire était naturel!
du service du secrétariat). « Quand après cela le gardien a déployé (le registre'
son scellement, il l'emporte à sa demeure, scellé par le sceau du dja. Quand
maude le livre, caché en réserve, le gardien le preud (et l'apporte). »

Le passage qui suit nous ramène de nouveau à ces questions de l'agriculture i

Ife

72 XOTJCK, KTC.

pour nous. Cette Fois encore il ne s'agit pas du dja lui-même, mais des $ar, nobles fonction-
naires qui ont reçu de lui leur pouvoir, de ces sar que, d'une part, il envoie en mission et,
que, d'une autre part, il établit dans chaque nome pour y administrer sous sa direction. On les
dépeint déployant, par ses ordres, le plus grand zèle :
« (Un sar quelconque), quand a lieu un examen quelconque, le dja l'envoie pour cela, sur
L toute requête. Il est en sa main : et il va quand a lieu une requête quelconque au dja, pour

r entendre cela.

« Il lui a ordonné beaucoup d'entendre le préposé aux cultures, ainsi que les chefs des do-
k maines, sur la récolte, de lui donner délai jusqu'à la Tin du mois pour ses champs, dans le midi

ou dans le nord.

« Alors que ses champs ont été submergés, dans le midi ou dans le nord, il lui donne délai
pour les redevances jusqu'à un temps juste. Il écoute toute requête, d'après ce droit qui est
£ en sa main.

« Lui donc, il amène l'eau aux terres de l'habitant des campagnes. Lui, il l'envoie.
« On lui fait rapport au sujet des domaines transmis qui sont à cet homme, au sujet de toute
>"• Thérédilé. Lui, il scelle ces choses.

« Lui, il fait la campagne dans tout dégât, quand tout faiseur de requête est à dire : « ont
« été déplacées nos bornes. » Alors vue de ces choses, avec scellement du sar.
Quand il fait sortir par expulsion les chefs des domaines, il fait écrit de leur déplacement.
&""• Alors il refuse (il écarte) tout présent, de tout homme venant pour le prier, et toute chose de

h là dedans. »

Ce tableau du gouvernement de l'Egypte sous le grand ministre deThoulmès III est des plus
flatteurs. On voit celui-ci portant sa sollicitude jusqu'aux moindres fermes du fond des pro-
ri vinces par des fonctionnaires qu'il a directement chargés de celte mission.

l Rexniara était d'ailleurs bien premier ministre dirigeant, dans le sens le plus étendu, au

I point d'être le plus souvent l'auteur réel des édits, des rescrits, des décrets et de tous les ordres

JS royaux, qu'il transmettait seul aux préfets :

« Celui qui a fait requête quelconque par écrit (le dja) fait à lui audition. On lui fait rap-
port sur toute requête au seigneur roi.
i « Après qu'il l'a mis par écrit, lui, il transmet tout ordre (tout édit) du palais du roi, envoi

f du prince aux régents des hatu. C'est lui qui fait partir toute sortie, toute expédition de la

maison royale.

« C'est lui qui a (disposé tout) avec ordre (pour que les gouverneurs des nomes), au nord
comme au midi d'Àbydos, lui fissent rapport de tout ce qui est arrivé entre leurs mains (dans
leur gouvernement.) Chaque premier du mois il se fait apporter écrit de ce qui est entre leurs
mains et entre les mains de leurs gens » (c'est-à-dire une expédition de toutes les pièces ad-
k ministratives).

% - Les grands services militaires du recrutement et de l'intendance dépendaient également de

I lui :

I « C'est lui qui fait le rassemblement des soldat» transportés pour accompagner le seigneur

£ roi — à la descente du fleuve, à la montée. — C'est lui qui fait une grande arrivée (de troupes)

ir être dans la ville du midi, dans la ville royale, avant même d'en parler dans le palais du roi:

I — transport que pour (lui effectuent) les régents des hatu et les chefs des domaines.

M

F»,

r

►.
i

s •

r

L

■Jk' -a~

É

NOTICE, KTC.

{« Il leur dit : Ceux qui sont pris pour être) soldais, Faites-leur parcourir les règles 1
Mettez les i&rtot (les procureurs, les intendants) en mouvement. Que, les comn

ils aillent à leur tête vers (Sa Majesté), vers la salle de (venant) à l'ordre sur

vires). »

Le transport des troupes par le fleuve rappelle ici au rédacteur de cette inscriptioi
nécessaires pour la construction des bateaux et le ramène tout naturellement à ce <
nommons aujourd'hui le service des eaux et forèls : et le ministère de l'agriculture
service fait partie :

« C'est lui qui envoie couper les sycomores, avant d'en parler dans la maison du
lui qui envoie les préposés aux terres cultivées, pour faire irriguer dans la contréi
C'est lui qui fait aller — (lui), Je prince, au moyen des régents des hatu — pour labo
la saison de skmou. »

Suivant la même méthode, la mention des préfets rappelait l'autorité qu'il exerçai!
sur des personnages bien plus puissants, sur les ministres portant le titre de princes,
même qui rédigeaient les ordres de Sa Majesté :

« C'est lui qui institue les préposés aux ordres dans la (grande) salle du palais du
lui qui fait audition des princes (c'est-à-dire des ministres et des grands personnt
régents des hatu (c'est-à-dire des gouverneurs de nomes), pour (entrée), sortie et toui
lui fait rapport sur toute chose. »

La sécurité des frontières rentrait dans le même ordre d'idées. 11 était chargé i
d'une manière spéciale :

r On lui fait rapport sur ies stations militaires du midi, de frontière quelconque qi
sent ses (voisins), faisant pillage, (dévastation) quelconque. Lui il écoute cela, L
transporter des soldats, des scribes, pour y voir : et y établir l'autorité du seigneur r

Jusqu'ici les lacunes étaient peu importantes. Elles vont devenir considérables à
point où elles interrompront le morceau qui suit.

Ce morceau nous montre le grand ministre Rexmara exerçant pratiquement, non
les frontières, mais sur toute la terre de l'Egypte, l'autorité omnipotente du seigneui
priélaire du sol.

« Il y a un registre dans sa salle qui regarde toute terre cultivée. C'est lui qui a
limites des champs, en tout (nome, et qui a scellé cela) du sceau du seigneur. Ces
fait les parts de terrains quelconques... »

Ici manque un tiers de colonne.

Les fragments suivants, qui se trouvent séparés les uns des autres par des lacun
en plus grandes, sont relatifs: d'abord aux redevevances dues au roi et qui abouti?
magasins, à Yarrit :

« C'est par lui que vient toute demande de la maison du roi. C'est lui qui prés
ordre. C'est lui qui écoute sur toute réclamation. »

Puis à ce qui concerne les revenus sacrés :

« (C'est lui qui règle) ces choses" avec son scellement, lui qui préside à toute ch
genre), lui (qui juge) sur les retranchements faits par fraude aux apports (dus) au
Lui font rapport les chefs des domaines...»

Puis encore au magasin de blés — qu'on nommait sous les Plolémées le »»i«»pi>« —

NOTICE, ETC.

rrit — et à la caisse de numéraire — qu'on appelait sous les Plolémées la
ips deThoutmès la maison de l'or:

iffrandes apportées à Yarrit, c'est lui qui préside à cela. Lui, il ouvre la mai-
le préposé au scellement (le caissier, celui qu'on nommait sous les Ptolémées
i, il fait (décision)...»

ministration ici visée s'était d'ailleurs maintenue sous les Ptolémées. Le tra-
t jamais ouvrir sa caisse sans un ordonnancement, un ckrèmatisme émanant
3'un des services dépendant du diœcète.

le la colonne 9 suivant le numérotage à rebours de M. Virby, où se trouvent
lant (le merpa — voir la correspondance agricole officielle sous les Rames-
s de culture, est trop incomplet pour que le sens en soit très clair '.
le la colonne 8 est relatif aux vectigalia, aux redevances en nature, apportés
aque nome et sur lesquels lui fait rapport tout régent de palais de gouverne-
le la colonne 7 indique que ce rapport, « fait pour témoigner sur les impôts,»
insi que l'était, nous l'avons déjà vu plus haut, le rapport de ces mêmes pré-
était passé dans leur gouvernement \
s des colonnes 6 et 5 sont relatifs à la marine,
fait arriver au port les navires pour usage quelconque qu'il a prévu. C'est

(porter par navire »

,dans la colonne 6, suivait une énumération de tout ce qu'un navire peut trans-
besoins de l'état : approvisionnements, matériel de guerre, troupes, etc.
lent de la colonne 5 il est dit : « Tout conseil des chefs de marine lui fait rap-
ines) : « Le navire de transport est arrivé. » A lui la décision pour... »
lent de la colonne 4 on voit que le gardien du grenier de Yarrit lui faisait rap-
, probablement sur les céréales qu'il recevait ou expédiait par celte voie, et
ivait lieu dans la salle d'audience du dja.

3 et 2 étaient remplies par une énumération de titres — donnée avec emphase
une sorte de cursus honorum du défunt et qui terminait l'éloge du mort,
:as le plus ordinaire pour les textes de cette nature.

se! après cela, la colonne première du numérotage à. rebours de M. Virey,
nde l'inscription, donnait l'indication du nom du rédacteur1 de celte inscrip-

ir intendant de palais et les chefs de culture à Vurt. C'est lui qui fait la décision... en pre-

itaire faisant conseil dans.... »

les... de l'a rrit. Les princes ou régents de palais de tous gouvernements lui font rapport d»

apport chaque mois pour témoigner sur les impôts. Alors il y a scellement (décision du
cacité. o

i...Le mot désigant la gravure hiéroglyphique (voir Bncc sch, Sup.au Lex.,pA26) est transcrit en
let traduit en grec par(u>Y^ueoc.Icile mot en question ne veut pas dire « écrivain des hiérogly-

ure hiéroglyphique » ; « Il a fait l'écriture hiéroglyphique Mon illustre maître M.E.de Roucb a

e Poème de Penlaour, comme dans le roman des deux frères et dans beaucoup d'autres cora-
du mi1 nie genre, la signature de l'auteur, précédée comme ici du verbe ar,« a fait », suivait
ice adressée à un personnage quelconque dont on donne soigneusement les noms et les

NOTICE, ETC.

tloti hiéroglyphique. Une indication de ce genre se trouve à la fin de l'inscription
l'honneur de Ramsès II sur les parois de plusieurs de ses temples : — de ce poème
te scribe Pentaour, dont on possède également un exemplaire transcrit en hiéraliq
pyrus.

La mention de l'auteur indique que celui-ci était un écrivain connu, qui avait
de style. En effet, quiconque étudiera avec tout le soin qu'elle mérite cette inscripti
lettre morte pour M. Virey, reconnaîtra que c'est bien l'œuvre d'un littérateur pro
Il passe d'une idée à l'autre par des transitions de pensée toutes naturelles, cornu
le faire dans un éloge d'apparat : et dans la facture de ses phrases il ne néglige pas
Hsme, celte élégance de la belle prose en style égyptien, comme en style hébreu.

Parmi les tableaux et les textes qui se trouvent du même côté de la première si
paroi en face de celle-là, c'est-à-dire sur la paroi où s'ouvre la porte de communia
les deux salles, la plupart sont relatifs à ce qui était apporté par le service de la i
dont il était question dans les fragments de la fin de la grande inscription, — de pt
fort lointains, pour être rangés dans tes magasins — dont il était également questio
mêmes fragments. Dans cette classe d'apports rentraient les tributs de toutes les na
mises par Thoutmès, tributs dont rénumération, illustrée de la façon la plus inter
point de vue de l'histoire des races, de leurs ressources, de leurs costumes, occupe u
partie de cette paroi du Tond de la première salle. Un texte que M. Virey a, cette I
duil et traduit dans le sens où il fallait le lire, termine cette série et montre Rexmari
rôle de régent en l'absence de Thoutmès et recevant lui-même pour le roi les tribu
aux peuples vaincus et présentés par eux, à titre d'offrandes quasi religieuses, aux
Sa Majesté.

« Il reçoit les apports du pays étranger du midi apportés à titré d'offrandes, les i
pays de Pount, tes apports du pays de Rutennu, les apports de la Phénicie (apport
d'offrandes, le prélèvement sur tout pays étranger apporté aux esprits de 8a Majt
Thoutmès fRamen^eper) — à lui vie ! santé I force ! — : le grand prince, chef de
distingué parmi les compagnons (les comités), le préposé aux autorités, le premier
remplissant le cœur généreux du souverain. Lui, qu'a favorisé l'habitant du palais i
tant à la tête des compagnons (des comités), à la tête de la terre entière, parce qu'il
dans l'accomplissement des belles actions : il y persiste, étant dévoué à sa face : le \
ville, (le dja Rezmara).

« Les compagnons de Pbaraon, —à lui vie ! santé ! force ! — sortent au devant d
l'honorer, le louer, persister dans l'acclamation, disant : « Le bon régent, constitué ;
» mes (Ramen/eper) qui a établi toute autorité sous lui I Les maisons, les don
» droits, toute règle est stable, (chacune) à sa place. Les enfants des gens distingut
» à la place de leurs pères. Il a renouvelé de faire semblablement des milliers d'anné

titres, et précédée de la formule : « Ceci rient en offrande k la personne de... i II en était probi
même ici et cela nous expliquerait comment, après la légende de Re^mara, qui semble s'être tern-
ies titres finaux ordinaires vers le milieu de la liene 3, on voit figurer au commencement de la lig
litres, s'appliquent également — mais en langage plus ampoulé — à Re/mara, auquel on aura
propre éloge. Ce qui termina — comme d'ordinaire — c'est la signature de l'auteur, remplisse
l'avons dit, la ligne 1".

NOTICE, ETC.

reste établi solidement à la place d'Horus. Il a Tait, il a renouvelé de faire les pane-
ls de heb set. Il guide les vivants vers l'éternité :

;nue en paix — dans le palais de celui à qui vie ! santé ! Force ! — du grand prince,
hèle de vérité, préfet de la ville, dja, (Rexmara) véridique ! »

s avons déjà dit plus haut que la plupart des textes inscrits de l'autre côté — du côté
- de la salle avaient été considérés par M. Virey comme trop mutilés pour être repro-

>eu qu'il en donne nous montre d'ailleurs qu'ils étaient pleinement comparables sur ce
•oit à ceux qu'on lisait sur le côté gauche. De même que sur le côté gauche, des iris-
us complémentaires, revenant sur telle ou telle' question, ajoutaient seulement certains

aux indications déjà fournies par les textes fondamentaux. C'est ainsi que prés de la
l'entrée, sur la paroi qui continue, de l'autre côté de celte porte — dans le côté droit de
, — celle que couvre en partie du côlé gauche de cette salle la grande inscription, ou
elques restes d'un texte qui dépeignait Rexmara vérifiant les pièces de comptabilité
s écrits à lui transmis de toutes parts selon cette grande inscription. Tout contre, se
I un tableau qui devait illustrer ce texte, où l'on peut déchiffrer eucore :
ïxamine les comptes : — comptes pour la chambre du dja de la ville du midi ; pour les

(les hauts dignitaires); pour les régents des hatu (les préfets ou épistates) ; pour le
de la campagne ; pour le lieutenant de la terre divisée ; pour les scribes écrivant (les
es hommes du nome), de leurs champs, des terres élevées'du..., des terres basses du...
rand prince, etc. »

ollicilude de Rexmara relativement à l'agriculture est également dépeinte dans un
exte de ce même côté droit de la salle, texte dont nous avons déjà cité plus haut une
et que voici en entier :

se complaît à voir les bons troupeaux, se divertissant dans les travaux de la campagne,
e travail des saisons de shmou et de per, le favorisé de Nepra (dieu agricole), le favo-
Ranen (déesse agricole), le favorisé d'Horus de... (vocable d'Horus, considéré proba-
it comme un des patrons de l'agriculture) : le grand prince, qui remplit les greniers,
itège le ut ( — le bien public ? — )... eu faisant les affaires sans (personne les faisant)
ai, sans personne pour les faire qui vienne à lui, jugeant le faible ainsi que le puissant,
lifestant par des pacifications, le préfet de la ville, etc. »

tèle placée dans le milieu du côté droit de cette salle, faisant face à une stèle semblable
dans le milieu du côté gauche, énumérait la femme et les enfants de Rexmara, et le
■ntait en famille. Quant à la dernière inscription que M. Virey donne de celte salle, elle

de même que certains passages de la grande inscription lue à rebours par M. Virey et
asque toutes les scènes peintes sur la première moitié du côté gauche de la seconde
lux fonctions de Rexmara comme ministre des cultes, si je puis m'exprimer ainsi. Mais
us entraînerait trop loin de notre sujet principal qui est l'agriculture. Tout ce que
ouvons dire, c'est que la distinction qui est devenue fondamentale depuis les Rames-
atre les terres sacrées, terres de neter hotep, et les terres royales etc. ne paraît nulle-
labtie du temps de Thoutmès. C'est le ministre Re*mara qui inspecte les vivres qu'on
ix dieux chaque jour, comme il inspecte les travaux qu'on Tait dans les temples. C'est
régie le montant des offrandes sacrées, qui reçoit les grains destinés aux temples, qui

préside, ou du moins est sensé présider à la confection des gâteaux employés dans
des dieux etc. Le tombeau de Rexmara vient donc apporter une nouvelle preuve à la
tration de ce fait que la division tripartite de tu terre égyptienne entre le roi, les dieu?
sentes par leurs prêtres dans leurs sanctuaires, et tes guerriers, constituant une casti
sure parallèle à celle qui constitua cette caste même des guerriers, — est bien l'<
Sésostris, ainsi que l'avaient indiqué les Grecs.de ce Sésostris Ramsès II cbanté dans
de Pentaour, qui fait allusion à tout cela.

Au fond l'œuvre de Sésostris fut moins permanente peut-être en Egypte que les
d'administration déjà posés et mis en pratique du temps de Tboutmès.

Sous les Ptolémées la plus grande partie du domaine territorial attribué aux tenir
cessé d'être en leur possession et tes deux grandes tribus de la caste militaire de race éf
étaient plus encore appauvries.

Le B*TiXixov, comprenant te domaine, le trésor et les greniers royaux, se trouvai
d'autant. Ce qu'on avait laissé aux castes privilégiées était si peu considérable que, r.
venir à leurs besoins, il avait fallu assigner aux prêtres et aux soldats des budgets
sur le trésor royal.

Les frais du culte étaient d'ailleurs réglés par des fonctionnaires, épistates de temp.
vant du diœcéte, ce ministre administrateur qui avait également sous ses ordres I
des digues et des canaux, le service de l'irrigation, le service de la culture des terre
et de toutes les corvées, les services des diverses taxes et des divers revenus de l'Etat
vice des travaux publics, le service de toutes les dépenses, — qui avait à recevoir et t
les comptes de tous les fonctionnaires et qui se réservait d'ordonnancer personnellem
paiement et toute recelte ne rentrant pas dans ses prévisions. Je n'irai pas jusqu
dans rémunération des fonctions du diœcéte, tout à fait comparables à celles qu'exe
qualité de dja, le grand ministre de Tboutmès III.

Eu ce qui touche les terres arables, je dois seulement faire remarquer que Rezma
qu'on le dépeigne se fatiguant à en effectuer le lotissement général en vue delà eu
parait pas avoir à en distribuer des aroures aux soldats à litre de récompense, comi
avait été distribué, suivant l'inscription du tombeau d'Ahmès, bien peu de temps av:
de l'expulsion des Hyksos par les princes qui, sur eux, reconquérirenl l'Egypte.

Après la conquête macédonienne des attributions semblables de terres ont été faite
premiers Ptolémées à leurs compagnons d'armes ; et un papyrus découvert par M. Pet
appreud qu'Evergèle I" interdit à l'administration dépendant du diœcéte de dispose
terres provenant du domaine royal et que le roi seul pouvait concéder.

Les distributions d'aroures de terres à titre de gratification à tous les soldats d'un
paraissent d'ailleurs avoir cessé bientôt: soit à une époque, soit à l'autre. Il n'en es
ment question dans l'inscription d'Amenemheb, l'un des compagnons d'armes deTbouI
lors de ses victoires en Asie. Et sous celui des Ptolémées qui rappela le mieux les exj
Tboutmès tauten Asie que sur les bords- de la mer Rouge etc., sous ce même Evei
dont je viens de parler, les papyrus grecs découverts par M. Pietrir font plus souvent
de terres rentrant dans le BWixov après avoir appartenu à des cléroukhes que de la i
de nouveaux cléroukhes par de nouvelles attributions de lots de terre à des soldats. (!
ceci voir mon volume intitulé « Mélanges sur la métrologie, 1 économie politique et l'bi

lu /

78 NOTICE, ETC,

C. — Epoque des Amenophis

Les premiers chapitres de cette introduction historique ont pu donner une idée générale de
l'état des terres cultivées sous les premières dynasties.

En dehors des terres restées en la possession directe du roi et que Reymara faisait cultiver
plus tard par tK^pa?r, f, les inscriptions du tombeau d'Amten nous ont montré : les terres de
fief appartenant à des seigneurs, par suite de concessions royales ; et d'autres terres, d'autres
domaines que les fonctionnaires possédaient en vertu de leurs fonctions^ — lorsqu'Amten vi-
vait, c'est-à-dire sous la IVe dynastie.

Ces terres de fief et ces domaines des fonctionnaires, nous les avons vu figurer encore, sous
la XII0 dynastie, dans les biens sur lesquels portaient les fondations pieuses d'Hapi-djefa. Et
ces mômes fondations pieuses nous ont indiqué avec détails comment alors grossissait surtout
le neter hotep, le domaine sacré affecté aux besoins d'un culte.

L'étude de ce neter hotep, tant sous la XII0 dynastie que, par — comparaison, — plus tard, à
l'époque des Ramessides, était ce qui pouvait le mieux nous faire comprendre dans son origine
la diversité des droits réels portant souvent conjointement sur une seule et même terre.

Hapi-djefa ne donnait pas directement au temple même celles de ses terres qu'il affectait à
perpétuité à son propre culte. Il les attribuait : soit à un prêtre remplissant une fonction sacer-
dotale déterminée, soit à un fonctionnaire du temple qui n'avait pas le titre de prêtre. Et ce qui
touchait à son culte, les droits à faire valoir par sou prêtre de Ka, — par le prêtre de son
esprit divinisé — ce n'était pas des droits de perception directe sur les produits des terres
ainsi données à d'autres : c'était une sorte de créance hypothécaire sur ces intermédiaires
choisis par Hapi-djefa, créance dont les terres et leurs produits étaient à jamais la garantie.

Sous les Ramessides, le procès que nous avons analysé en même temps se rapporte à un état
de choses un peu différent : en ce sens que l'unité morale constituée parle temple, avec tout
l'ensemble de son corps sacerdotal, y joue uu rôle plus important. C'est cette unité, c'est le
temple, — et non point un prêtre de Ka, — qui peut faire et effectivement fait — valoir ses
droits hypothécaires, pour recevoir les céréales lui revenant sur des terres sacrées, terres assi-
gnées d'ailleurs à ce fonctionnaire intermédiaire dont nous avons vu l'équivalent dans les fon-
dations d'Hapi-djefa et qui joue le rôle de seigneur sur des domaines affectés au culte.

Mais en dessous du temple, en dessous de ce seigneur ecclésiastique, nous trouvons encore
des tenanciers qui ont en mains ces terres, se les transmettent de père en fils et gardent pour
eux une partie de leurs revenus.

Ces tenanciers peuvent être des fermiers importants, puisque certains d'entre eux ont en
mains des domaines d'une étendue qui égale presque celle de vingt hectares de nos jours.
Non seulement après leur mort leurs tenances passent à leurs fils ; mais ils peuvent déjà les

1 Reymara avait alors aussi, nous l'avons vu,(p. 76) la surveillance des temples, de leurs revenus et de leurs do-
maines, comme sans doute le prince Hapi-djefa. bien que celui-ci traitât avec le conseil du temple.

i

notice, et:.

leur transmettre de leur vivant ; mais ils peuvent, en tant que droits réels, les c
femmes qu'ils épousent ; mais ils peuvent en détacher pour une fille, quand ils la
part qui lui reviendrait s'ils partageaient alors. C'étaient toujours là des arrange
familiaux parfaitement licites ; et si, en principe, les tenanciers n'avaient pas le d
sortir par aliénation de leur famille ce qu'ils possédaient, dans la pratique, les ma
donations entre époux pouvaient faire en définitive passer les biens d'une fa
autre après alliance entre les deux.

Ces alliances paraissent d'ailleurs absolument libres entre gens de cette classe,
ces dont nous parlons il est question d'une Qlle de Memphis qui, ayant époui
villicm thébain, se trouve avoir reçu en donation nuptiale la part héréditaire df
thébain dans la tenance de ses ancêtres.

11 s'était donc alors déjà constitué une sorte de petile bourgeoisie, si je puis
ainsi. C'était vrai du moins pour la campagne et pour les fermiers ayant en teni
maines d'un neter kotep.

Les droits de celte bourgeoisie pouvaient être très différents de ceux des sei
seigneurs ou quasi seigneurs, ceux qui se trouvent nommés sar dons les docume
djefa, comme dans les actes chaldéens presque contemporain?, c'est-à-dire remontai
xxn' ou xxm* siècle avant notre ère, ceux-là, nous l'avons vu, par rapport à leurs
raissent avoir joui d'une liberté de disposition presque aussi complète que jamais
taire proprement dit. Hapi-djefa disposait des siens pour une fondation pieuse
avaient cédé à Amten les 200 arours de terre cultivable dont il jouissait en avaient
voie d'échange; et nous vous citerons un document, il est vrai d'époque plus ré(
seulement du commencement de la dynastie bubastile, où un seigneur dispose de
voie de vente proprement dite, pour une somme d'argent.

Les petits bourgeois, les fermiers, les tenanciers du neter hotep possédaieut-il
analogues ? Nous ne le pensons pas. Nous pensons qu'ils gardaient encore sous
tion nouvelle — ■ qui fut l'œuvre de Sésoslris, suivant Diodore, et qui certaiuem
sous les Ramessides, l'étude des documents le prouve avec évidence — quelque
sujétion, du servage où ils se trouvaient dans des époques plus anciennes. Nous ■
pour eux le code deBocchoris ouvrit une ère d'émancipation qui devait aboutir
les rendre, en définitive, les vrais maîtres du sol mis en culture par eux.

Mais, avant même les Ramessides, il parait que la dynastie, assez novatrice, des
— de ceux que tes Grecs ont nommé les Aménophis — avaient eu déjà quelque peu
ces analogues à celles de Bocchoris : du moins en ce qui touchait le quasi domained'
si je puis m'exprimer ainsi, qui put être assuré dès lors à ces hommes de clasi

11 est certain qu'il n'y eut jamais de prêtre de Ka institué pour aucun d'ei
prêtre de Ka, le culte public que nous voyons faire dans le temple même, dans
temple du nome, pour le prince héréditaire de Siut Hapi-djefa, tout cela n'était
pour un fermier attaché au sol. Il n'avait point à recevoir après sa mort, à l'état de
d'honneurs qu'il n'en avait reçu en personne, de son vivant. Mais, de son vivant,
mier, singeant en cela le seigneur, devait sans doute se faire offrir, au jour de 1'
de naissance, à des dates déterminées, certainsdons en nature représentant l'hoirn
enfants et serviteurs.

80 NOTICE, ETC.

Rien n'empêchait qu'un leur laissai dans l'autre monde le même privilège, qu'on leur per-
mit d'avoir des lombes, de s'assurer une momification convenable, et d'assurer à leurs momies
des offrandes annuelles, en affectant une partie minime de leur tcnaoceà ce quasi culte d'un
mort. Les livres sacrés, le livre des morts ne distinguent pas pour l'autre vie entre ceux qu'il
fait comparaître devant le tribunal des juges suprêmes. Quelque fût la situation qu'ils occu-
paient sur celte terre, tous ont à faire les mêmes réponses — dont la déesse vérité doit affirmer
l'exactitude — pour être tous également admis à partager la divinité eu devenant de nouveaux
Osiris.

Celte magnifique confession négative dont j'ai déjà si souvent entretenu mes élèves et par la-
quelle l'Égyptien doit déclarer devant Osiris, non seulement n'avoir jamais fait tort à personne,
n'avoir jamais commis d'injustice, mais s'être montré bon pour tous, secourable à tous, bien-
faisant dacs la plus large mesure possible, a-t-elle d'abord été composée en vue des sei-
gneurs, en vue des puissants, en vue de ceux qui pourraient avoir après leur mort un prêtre
de Ka accomplissant un culte public? — C'est possible ; mais rien n'y indique qu'elle ne soit appli-
cable à tous.

L'idée doue devait bientôt venirde faire participer au moins la classe moyen ne, au moins
ceux qui jouissaient déjà d'une certaine indépendance, n'ayant pas d'ordre à recevoir pour
leur existence de chaque jour, à cette déification promise aux justes dans l'autre monde.

Tel qu'il était organisé en Egypte, le culte des morts était une cause de dépenses à renou-
veler chaque année. En effet celui qui l'accomplissait avait à recevoir des offrandes en nature
comme représentant du mort, et à les consommer ensuite, soit dans ta calacombe même —
comme nous le voyons pour le vin dans un règlement de choachytes de l'époque de Soter II —
soit ailleurs, comme il le voulait : — et c'était le cas le plus ordinaire, même pour les prêtres
de Ka.

Accorder le culte des morts à une classe de gens, c'était donc, presque forcément, leur
accorder, par cela même, le droit d'établir des fondations pieuses. Les dépenses faites pour
la momie étaient des dépenses légitimes : el les vivants pouvaient les prévoir en y afieclant lé-
gitimement une partie des revenus qu'ils tiraient de biens immobiliers.

Il est probable que pour ceux qui n'étaient pas seigneurs on fixa, alors qu'on admettait la
légitimité de certains frais funéraires perpétuels, la limite que ne pourraient pas dépasser,
dans chaque tenance, ces frais funéraires. Ce dont les revenus pourraient être affectés au culte
des morts de la famille, ce ne devait être qu'une portion minime de ce qu'elle avait en ma-
nience, du moins en ce qui touchait la terre cultivable, dont le tenancier ne pouvait nullement
diminuer la part de produits revenant, soit au temple, soit au seigneur. Il est donc probable
que des lois somptuaires — semblables à celles qui existèrent dans l'ancienne Athènes et dans
l'ancienne Rome, — limitaient, — comme dans ces villes, — les dépenses funéraires, du moins
en ce qui touchait les hommes du peuple, tes tenanciers, et qu'en tout cas ils n'auraient pas pu
grever les (erres labourables de leur tenance pour une fondation pieuse excessive faite en vue
du culte de leurs morts.

Ce qu'ils pouvaient surtout affecter dans leurs biens, c'était sans doute les constructions
qu'ils avaient faites, les maisons qu'ils avaient bâties et qu'ils louaient à d'autres paysans, les
portions de terre qui formaient les dépendances de ces maisons, comme jardin, cour, sol
préparé pour le battage des grains, etc.

NOTICE, ETC.

Dans un papyrus hiératique, écrit ' sous le règne d'un Aménopbis, une fondatior
genre nous apparaît y formant l'objet d'un procès. Le nommé Hai, fils de Hui, avai
donné à sa mère, la villica Takcmi, ce qui, dans les biens de son père se trouvait ainsi
au culte des morts dans la famille: c'est-à-dire non seulement le lieu de sépulture o
saient déjà le père et la mère de Hui son père, et. où celui-ci après sa mort fut placï
à son tour, mais les revenus provenant de certains bâtiments, dont les dimensions :
diquées avec grand soin ainsi que les noms de leurs locataires. Parmi ceux-ci figurt
scribe, une fermière tenancière, anx nul, un fermier tenancier, any_ nul, au milieu <
paysans. En abandonnant les biens en questions à sa mère, afin qu'elle pût user de ce
sépulture et de tout ce qui s'y rattachait, soit pour elle-même, soit pour ses parents,
de Hui en avait conservé probablement l'administration. Il raconte, effet, avoir ve
même, pour sa mère, les frais funéraires dépensés à la mort du père de celle-ci pour
paration et l'ensevelissement de la momie et avoir également versé les frais de son
ensevelissement à elle-même. Or, les enfants que Takemi avait eus d'un autre mai
réclamaient maintenant le montant intégral de la donation par lui faite et les revenus
par lui de ces constructions affectées aux frais funéraires de la famille.

« Or voyez 1 dit-il, les enfants de la tenancière Takemi bouleversent tout en recb
les biens de leur mère en ce jour. Or, est-ce qu'elle n'a pas enseveli son père? est-ce
enfants ne l'ont pas ensevelie, avec ses biens, avec ce qu'ils cherchent en ce jour? Or :
pas enseveli {elle et son père) avec mon père, où il avait (lui-même) enseveli son pé
mère ? Or, les biens (en question) ont été donnés à la sépulture, selon la décision du P
mon maître, h lui vie, santé bonne, vie, santé, force 1 Voyez 1 je suis devant les mag
Qu'ils fassent ce qui est bien ! »

11 parait dor.c, d'après cette partie de la requête, que la base principale du système d'
de Hui, — système d'après lequel tout ce qu'il aurait donné à sa mère était l'access»
lieu de sépulture dans lequel, d'après cette donation, elle avait déposé son père et av.
même été déposée, — la base de ce système, dis-je, était une décision du Pharaon d'
Pharaon, qui, nous allons le voir, était un des Amenbotep.

Pour le passé, Hai fils de Hui soutenait avoir dépensé légitimement en frais fui
tout ce qui lui provenait des biens ainsi affectés au culte des morts. Pour le présent
l'avenir, il allait plus loin, s'appuyant sur un précédent de jurisprudence.

La gérance de ces biens allait lui échapper par la suite de la mort de sa mère, doi
devait pas hériter, — probablement par suite d'un arrangement de famille auquel

1 Ce papyrus hiératique, reproduit par Mariette dans ses « papyrus de Boulaq «, avait été étudié pou
mière fois par Devéria, et pour la seconde fois par moi-même depuis longtemps. Pour être agréable à u
élèves — dont, par réciprocité, je tairai le nom désormais — je lui ai communiqué les copies de Devéi
même temps que je lui communiquais une grand nombre d'autres documents inconnus de lui et que je
diguois mes leçons et mes avis de tout genre (ce dont il m'a témoigné la reconnaissance habituelle ai
J'indiquerai donc ici, une bonne fois, que dans un de ses travaux (où, selon sa coutume, il m'a beaacou
que), il a republié (sans intelligence sérieuse, et sans aucun sens juridique, bien entendu,) ce papyi
qu'un document hiéroglyphique publié par mon ami Ledrain et qu'un document hiéroglyphique publié
ami de Rongé — documents étudiés également par moi depuis longtemps et dont je donne, soit dans ce
soit dans une note du suivant, des traductions st-iieuscs et csar|r<=,

il

NOTICE, ETC.

ément. Des renonciations expresses aux successions futures ont toujours été
pie; et à l'époque Ptolémaïque oouscn trouvons de nombreux exemples dans
en fut de cela comme des donations faites par les maris en faveur des femmes,
ious trouvons également en usage à toutes les époques du droit égyptien. Il
; Talcemi avait reçu de Hui, père deHai, unedonationdece genre relativement
les de la tenance et que c'est pour cela qu'elle porte toujours le titre d'an* nul =
; tenancière '.Hui, de son vivant, ne s'était sans doute réservé, dans cette dona-
ns revenus de maisons qu'il jugeait bon de conserver pour s'assurer au moins les
lires pour une sépulture convenable. C'est là ce dont son fils se trouva hériter
C'est là ce qu'il avait à son tour cédé à sa mère, complétant ainsi l'abandon que

fait de ses biens. Mais actuellement il désire le plus possible revenir sur les
î cet abandon. Un jugement rendu récemment sous le Pharaon Ameuophis lui
;eod-t-il, de rentrer, pour moitié du moins, dans la possession des biens futié-
ar lui.

.bus criants que parfois engendrèrent exceptionnellement sous les Ptolémées
i tous biens faites par les maris à leurs femmes, nous pouvons nous faire une
lances qui durent motiver ce jugement. Se rappelle-t-on la querelle des deux
apeum accusaut leur mère d'avoir laissé sans sépulture le corps de leur père,
i avait donné tous ses biens et dont elle avait causé la mort par sa conduite
a fait semblable s'était produit dans une maison où le mari, après avoir donné
i tous ses biens à sa femme, en se réservant seulement les revenus suffisants
léraire, avait plus lard, sur les instances de sa femme, fait à celle-ci la dona-
enus funéraires eux-mêmes, on comprend que les juges, quand ils ont vu la
; mari sans sépulture, devaient décider que cette donation de biens funéraires
i association de jouissance, laissant toujours pour la moitié les biens cédés en

donateur.
Is termes notre paysan, Hai ûls de Hui, invoque le jugement sur lequel il

9 lieu donné à la femme Tanehesi par Senti pour la sépulture de cette femme
lui avait donné (ce qui devait servir pour) son ensevelissement à lui-même,
donné à lui la moitié devant les magistrats, sous le règne du roi Amen-
ie, santé, force; — qui la lui donna dans la salle de justice»,
ans notre document, vient l'état descriptif des biens laissés par Hui à ses en-
son fils Hai, — quand il s'en fui trouvé le seul maître par la mort d'un frère
— avait donnés à sa mère Takemi et dont il réclamait alors la maîtrise pour

; ces a»x nul ou fermières tenancières une 1res intéressante lettre d'un chef de tribu ou de
rnes datée des Ramessides et qui se trouve dans le papyrus Anaslasi, v. pi. II et suiv. Chabas
ils, incomplètement compris, et je me propose de la donner bientôt en entier. Celte lettre est
qu'elle concerne les droits d'usage des anx nul sur des bestiaux, qui, en principe, appartenaient
espèce il y avait procès pour une de ces any_ nul, procès qu'avait à juger un des correspon-
cette affaire qu'en vient l'auteur de la lettre après des félicitations relatives à une récente
îlails sur des affaires de famille. Comme on le verra plus loin par le papyrus Anaslasy n° VI,
"atives de ce temps concernent des affaires très variées.

NOTICE, ETC.

moitié, comme donateur de biens Funéraires. Cet état descriptif, vers ie milieu duqu
de Hui, indique de nouveau ses prétentions par l'intercalât ion de la phrase suivante
sur ces biens drux parts en l'an 8, 3S mois de per, jour 25 » — est, en télé,
même année et du même quantième du même mois de la même saison. En effet, 1
porte ici:

« L'an 8, 25" jour du 3e mois de per. C'est le jour d'entendre la bouche de Hai, (
sur les biens de son père donués jadis à ses enfants, ...pour les faire connaître »
énumération d'immeubles se terminant par les mots : « qui à lui pour sa sépultu
lesquels viennent des phrases mutilées que nous croyons pouvoir compléter ainsi ;

n Tels sont les biens qui (rentrent) dans le domaine donné à Takemi, la femme de
ne nous détournons point (de la vérité) pour dire paroles mensongères. (Eux, ils n'
dire): nous sommes fraudés dans notre partage. »

Les paysans avaient donc déjà sous la dynastie des Aménopbis le droit de comp
vant les juges et d'y réclamer une décision pour leurs arrangements de famille. Un s
ment hiératique prouve même qu'ils avaient alors le droit d'adresser directement a
requêtes, quand du moins ils étaient établis sur les terres de son domaine.

Dans ce document il s'agit d'un homme qui ne se donne pas le titre de fermier
an/, nul : mais seulement celui de travailleur, rei /cet (qu'il faut entendre ici par le
terre, comme le prouve la comparaison avec d'autres pièces contemporaines.) Ce
avait trouvé sur la partie des terres du roi qui formait le domaine auquel il était :
ruines d'une vieille maison abandonnée. Il avait entrepris de reconstruire cette m;
son usage et l'avait achevée à lui seul, de ses propres mains. Après cela un de ses et
était venu lui dire que le roi lui avait permis de la partager avec lui. Grand èav
paysan qui courut s'adresser au scribe chargé du service cadastral, lel qu'il était
cette époque pour les terres du roi.

Le scribe lui donna raison. Mais son adversaire persista dans sa demande, s'app
jours sur cet ordre verbal qu'il attribuait au roi. Dans ces circonstances notre labou
tructeur adressa au roi la curieuse requête que je vais vous lire en son entier ' :

« L'an 4, 30 choiak. En ce jour de fête, le travailleur Kena Gis de Pudji lit req
Amenhotep, — le seigneur à qui vie, sauté, force, — (le seigneur de la ville), en di

« Ta face à moi, mon bon seigneur ! (c'est-à-dire que ta face se tourne vers moi
seigneur !) C'est moi qui ai bâti la maison du travailleur de Teka qui s'était écroula

« Or, voyez ! ie travailleur Merat 01s de Menna ne m'a pas laissé pouvoir m'él
cette maison, disant : « (j'agis) de parle roi qui m'a dit de la partager avec toi. » .
dit :) « Est-ce que je n'ai pas bâti? » — 11 alla avec moi près du scribe... ari, dans
des shau (c'est-à-dire — nous le savons par les contrats démotiques de l'épc
pienne — des possessions immobilières dont on jouissait en simple usage) qui
Kher, au sujet du partage dont il m'avait parlé. Le scribe... ari, le chef du t

' Voir p. 427 et suiv. de mon ouvrage intitulé « Mélangea » ma transcription hiéroglyphique et
lion de ce texte hiératique, dont mon ami Chabas avait publié une première étude imparfaite, sans
hiéroglyphique, et dont mon ami Bircb avait publié le fac-similé.

84 NOTICE, ETC.

shau, le grand du Kber, était présent. Il dit à plusieurs reprises : « Donnez la maison à Kenna,
« son maître encore. Elle est à lui de par l'administration du Pbaraon à qui vie, santé, force !
« Aucun homme quelconque n'a à la partager ! » — C'est ce qu'il a dit, de par le dieu, (le roi)
en sa présence, {devant sa statue), devant le chef de travailleurs Nekhuembeb, le chef de tra-
vailleurs Anbour /.au, le scribe Djéta, porteur {de la statue) du dieu, {du rui) le chef des tra-
vailleurs Djérauti, dans la salle du chef des travailleurs, gardien de l'occident de la ville. — Il
(Kenna) fit adjuration parle maître, à lui vie, santé, force 1 — disant : « Accrois.se Dieu la
vie du prince, celui dont les esprits fout mourir {te prévaricateur), du Pbaraon à qui vie,
sanié, force ! mon seigneur ! Si, j'ai retourné (changé, modifié,) parole en cela, je serai (voué
à la) destruction. — Non 1 tu n'as pas dit : « partage ' ! »

La possession dont il s'agit dans ce document ne porte pas sur des aroures de terre arable,
mais sur une maison bâtie ; et la décision rendue par le scribe, — par cet agent d'administration
qui représentait ce que furent plus tard les topogratn mates ou comogram mates, — nous montre
quelles étaient les régies de l'administration royale en ce qui touchait les maisons bâties sur
les terres du roi, là ou la culture ne devait pas porter. Celui qui construisait. une maison
tombée et abandonnée en devenait le maître, c'est-à-dire qu'il n'en était pas le seigneur, le pro-
priétaire, mais avait seulement le droit de l'utiliser pour son usage, — pour son shau, suivant
l'expression égyptienne que nous trouvons déjà employée dans cette pièce plus ancienne que
l'époque des Ramessides et qui se rencontre si souvent dans des contrats démotiques archaï-
ques écrits après le code de Bocchoris.

A celte époque plus récente il est douteux que des travailleurs auraient pu s'adresser direc-
tement au roi pour lui présenter leurs requêtes eu l'appuyant par une adjuration solennelle. Du
moius nulle requête de ce genre ne nous est connue pour toute la période si longue qui
s'étend depuis les Ramessides jusqu'à la conquête romaine ; et dans le poème de Pentaour nous
voyous Ramsès H — Sésostris rappeler, parmi les bienfaits dont les membres de la caste mili-
taire, organisée par lui, lui sont redevables, le droit qu'il leur a donné des'adresser au roi pour
leurs demandes et pour leurs plaintes. Ce sont en effet les soldats, les compagnons d'armes
des Ptolémées, les descendants de ces compagnons d'armes qui dans des actes ou des requêtes
de l'époque ptolémaïque initient le roi à leurs affaires ou lui adressent leurs doléances *. Le
corpsdes prêtres, qui sous Ramsès II avait reçu, suivant Diodore, une part de terre égale à
celle que recevait le corps des soldats, a du aussi recevoir à ce point de vue des droits sembla-
bles. Mais quant aux simples paysans, même quand il s'agit des fermiers du roi, des t^ï01
BiSiX.xoi, ils u'oseut pas remonter si haut. Les requêtes que nous avons d'eux, soit en grec,
soit eu démotique, sont toutes adressées simplement à des fonctionnaires de ta province.

Sous les Atnenhotep, comme sous les souverains de la XII" dynastie, à côté des cultivateurs
de condition à peu près libre établis sur les terres du domaine du roi, il y en avait d'autres
qui jouaient le rôle de fermiers, de tenanciers, sur les domaines des seigneurs laïques. Une ins-
cription hiératique sur poterie de la Bibliothèque Nationale, dont Ledraio a publié le texte, nous
semble dater à peu près de la même époque que les précédentes et se rapporter à celle classe
de cultivateurs.

1 On : « Vrai ! as-lu dîl : « Partage » ?

1 Voir la correspondance de Ptolémée Glaucias, d'Apollonius, etc. et mes ■ Mélanges » passim.

11 s'agit d'un partage de tenance effectué par le fils atné du tenancier prêt
même et sa sœur plus jeune. Le domaine est désigné par le nom de. ceu
seigneurs, les propriétaires éuinents ; et, dans la première phrase, le tenancit
tage, Neferholep, indique qu'il s'agit de partager le udja de Nebanienl et •
nommées l'une Isis l'autre Honttaui (joli nom signifiant maîtresse, régente d
comme celui du père, Nebament, signifiait seigneur de l'occident.)

Dans cet udja était comprise une shètat qui devait être partagé en deux e
sœur comme Y udja lui-même.

Neferholep, dans un second paragraphe, indique comment s'effectuera
shélat.

La shélat était une construction comprenant deux pièces. Une de ces pii
travailleur Neferholep. L'autre pièce sera pour sa sœur Hatii : — c'est-à-dii
enfants de cette sœur auxquels Hatii avait de son vivant abandonné ses bie
avons vu des fermières le faire dès la XII9 dynastie, et qui auraient à se partagt
la part de leur mère.

Ceci poséj Neferholep ajoute qu'en ce qui concerne Y Udja il a déjà fait son
sœur Hatii ne peut pas dire : « il s'est refusé à me donner ».

Nous voyons appliquer ainsi dans celle famille de paysan, pour les arrao(
niiliaux, pour les partages eutre frères et sœurs, les mêmes principes qui reste
du droit égyptien d'après le code de Bocchoris.

Le frère aîné joue le rôle de xu?W(, de matlre de la succession ; non point
pourrait la garder lui-même en son entier; mais en ce sens qu'il en eslinve;
ger, par parts égales, entre lui-même et ses frères ou sœurs. Il est tenu à don
faire en sorte que chacun reçoive en mains ce à quoi il a droit. C'est contre
seraieut lésés auraient recours. C'est contre lui qu'ils pourraient se plaindre,
jouant le rôle qu'eussent joué le père et la mère, s'ils se fussent dessaisi des
vanl, doit Bxeréquitablementcequi revient à chacun.

Il se trouve ici justement que la sœur de Neferholep s'était déjà de son viva
biens en faveur d'un fils et d'une tille, qui devaient, en vertu de ce dessais
eux-mêmes dans le partage.

Mais dès celte époque reculée, comme sous le code de Bocchoris, le prii
des partages iutrafamiliaux était de les effectuer par souche. Il y avait tri
sans compter la sœur du Neferholep. Mais bien que celle-ci ne reçut rien pe
ferhotep n'avait à tenir compte que d'elle seule : et elle ne pourrait pas pi
avait refusé sa pari, puisqu'on la donnait à ses enfants.

Ainsi, pour la classe des paysans, des tenanciers, des gardes de domain
les grands principes du droit familial, si je puis m'exprimer ainsi, tels qui
appliqués dans les contrats de l'époque classique, se trouvaient en vigue
période si antique.

Nous avons dit que cet oslracon devait avoir été écrit sous la X VIII* dynasi
Amenhotep. Ce qui nous le fait penser, c'est que sous les Ramessides la
propriété semble beaucoup moins féodale, si je puis m'exprimer ainsi. Ton
est divisée entre le roi, le corps des prêtres, le corps des soldats ; et si poi

86 NOTICE, ETC.

dotales i) reste toujours des possesseurs intermédiaires qui jouent un peu le rôle des anciens
seigneurs féodaux, — mais qui, comme Neferabu, sont exposés à se voir saisir leurs possessions
par les agents du temple, s'ils ne remplissent pas exactement leurs obligations envers ce
temple, — il ne nous parait pas qu'il soit beaucoup question, comme dans les époques anté-
rieures, d'autres seigneurs territoriaux, grands ou petits.

Une bourgeoisie proprement dite, représentée particulièrement par les scribes, apparaît
alors comme ayant des domaines, des terres et des maisons, qu'elle administre un peu de la
même façon que les quasi-propriétaires de l'époque ptolémaïque.

Les Maximes du scribe Ani que je vous ai si souvent citées ' sont riches en renseignements
précieux sur ce sujet.

Je vous rappellerai, par exemple, celle où il est dit :

« Construis une maison pour toi : tu te trouveras éloigner les haines d'intérieur.

« Ne dis pas : j'ai, en leur nom, une maison de mou père et de ma mère, qui sont dans la
demeure éternelle. Tu tombes sous le partage avec tes agnats et tu n'en as, toi, que la garde.»

Ainsi, dans cette classe déjà supérieure, le 61s aîné, en possession de la maison paternelle,
jouait par rapport à cette maison qu'il tenait au nom de son père et de sa mère, le rôle de
maîlre, de xvpuç — comme le fil toujours l'aîné, remplaçant le père et la mère ; — mais il le fai-
sait pour sauvegarder les droits de tous, les droits de ses agnats, frères, sœurs, neveux et nièces,
avec lesquels il tomberait en partage et à qui il devrait rendre compte de tout. C'est exacte-
tement ce que nous avons vu pour la classe des paysans.

Peut-être serait-il encore possible d'expliquer par une donation entre le mari et la femme
ce qui touche à la maisou de famille désignée comme ayant appartenu au père et à la mère.
Nous avons vu que ces donations faites par le mari à la femme était une chose des plus fré-
quentes dans la classe des teuanciers, dès la XIIe dynastie, et une maison provenant de la fa-
mille paternelle, possédée d'abord par le père, aurait pu de cette façon être possédée aussi
par la mère.

Mais nous croyons qu'il s'agit plutôt d'un de ces mariages établissant une communauté
complète de tous biens entre les époux que nous verrons être devenus les plus fréquents de
tous à l'époque de la dynastie éthiopienne.

Dans des unions de ce genre peu importait de savoir quel était celui des époux qui avait
apporté la plus grande partie de la fortune, puisque tout devenait commun. La maison était à
la fois celle du père et celle de la mère. Le mari ne se dépouillait pas par une donation conju-
gale : il mettait en partage et pouvait recevoir parfois plus qu'd n'avait donné.

Ce genre de mariage de communauté, de mariage d'égalité, était très ancien en Egypte,
au moins pour les classes élevées. Nous vous avons fait remarquer souvent que le titre même
de l'épouse égyptieune s'y rapportait. L'épouse c'est la neblpa, la maîtresse de la maison, la
maîtresse de ce dont son mari est le maître. La fiancée dans les chants d'amour * dit à celui

Publiées par Mariette, elles ont été successivement traduites par de Rougé, Brugsch, Ghabas, et moi-même.
C'est ma propre traduction que je donne d'ordinaire, c'est-à-dire toutes les fois que j'ai à corriger quelque chose
à la dernière : celle de Chabas.
1 Ils ont été publiés d'abord par Chabas, puis par Maspero*

NOTICE, ETC.

qu'elle aime: « Je veux être la maîtresse de les biens comme épouse. » On peu
mander si ce n'est pas là l'origine des donations par lesquelles le mari se dé
veur de sa femme dans des unions moins relevées, ne comportant pas la corn
les époux. La femme obtenait de la sorte d'être encore une nebtpa, la maîtress
et de tous les biens du mari, alors qu'elle n'avait pas épousé ce mari par le n
ment dit des classes élevées et des castes nobles.

Il faut pourtant nous bâter de dire qu'il est un point sur lequel Ani, ce lilté
ce bon bourgeois du temps des Ramessides. est lotit de conseiller de suivre
égyptiennes, alors qu'il s'agit de coutumes que nous avons vues en vigueur dès
tic dans la classe des tenanciers.

Souvent ceux-ci ne tardaient pas à se dépouiller de leur vivant, laissant à
leurs biens et leur tenance.

Le scribe Ani — était- ce un juif? — trouve que c'était un abus criant :

« Ne fais pas, dit-il à son fils, dispersion de ta main, {c'esl-à-dire ne pri
biens) envers les gens Xemmu (c'est-à-dire envers ceux qui ne sont pas de ta
viendrait à toi pour (a ruine. Si tu cèdes les biens que tu occupes à tes enfants,
encore pour toi au môme. Sauvegarde tes biens pourtoi-môme : tes gens les Ir
loi. »

D'après cette manière de voir si peu égyptienne, je me demande si le scribe t
de race judaïque, ou du moins sémite. Vous savez combien les sémites avait
ports fréquents avec l'Egypte, non seulement sous les Ramessides, mais dans
cédents. Ils avaient possédé l'Egypte du temps des Hjksos. Leurs langues é
comprises à la cour des Amenopbis, et on a retrouvé sur briques toute une '.
pondance en caractères cunéiformes reçue par Amenopbis IV. Les rois égj
valent alors dans l'Asie-Mincure des provinces conquises par eux. Ils avaient p;
jets dos phéniciens, des syriens, des sémites en assez grand nombre. Ramsès II
dont la momie représentait si bien le type sémitique pur, — après avoir disput
Xetas la possession des provinces syriennes, après leur avoir failune guerre acha
par conclure avec eux un traité d'alliance, fort curieux en ce qu'il prévoyait, pi
comme pour ceux du roi des Xetas, certains cas d'extradition d'un pays à Pa'itr

Il y avait donc d'un pays à l'autre des réfugiés, des émigrés, qui, eu Egypte,
sir encore le noyau des sémites établis à demeure dans la vallée du Nil.

Rien n'empêcherait donc de croire que le littérateur Ani fut le descendant d'
peut-être d'un des interprètes que le roi Amenophis IV entretenait auprès de lu

Quoiqu'il en soit, cet homme se défiait des vieux titres sur lesquels on avait
en Egypte marqué les limites des propriétés.

Devenu possesseur de domaines, qu'il pourrait transmettre à son fils, il lui
Maximes :

1 Un papyrus hiératique de Berlin, dont j'ai longuement parlé ailleurs, nous raconle l'histoii
fugiés égyptiens qui s'était fait en Syrie une haute situation sous la XII» dynastie et qui, ayanl
Pharaon la permission de venir mourir en Egypte et d'y recevoir une fondation funèbre, lai
biens à s-s enfin ts sous la direction de Vaine x'jpioî. Voir mon volume sous presse sur « la pr

88 NOTICE, ETC.

« N'empiète sur aucunes propriétés, sauvegarde-toi de leurs parchemins, de crainte que tu
ne sois conduit au tribunal, devant les juges, après qu'il aura été fait enquête judiciaire ».

Remarquez-le, Messieurs, la crainte de l'enquête judiciaire, la crainte dos juges et du tri-
bunal est le grand épouvantait pour lui. Est-ce encore un indice de race ?

Le domaine que possédait le scribe Ani, — cet écrivain en vogue qui s'était fait un nom
presque aussi marquant que celui du poète contemporain Pentaour, — était un domaine
d'agrément, plutôt de ville que de campagne, bien que comprenant des sillons. Ce n'était pas
une demeure princière, mais plutôt le réved'Horace, une aurea mettiocritas, un bon confortable,
le séjour d'une aisance dorée. Voici comment Ani lui-même en parle:

« Tu t'es fait un enclos bien arrosé. Tu l'as entouré d'arbustes à fleurs devant les terres la-
bourées. Tu as planté des sycomores, dont les allées régulières s'étendent dans tous les ter-
rains dépendances de ta maison. Emplis ta main (c'est-à-dire occupe ta main) de toutes les
fleurs que tu trouves là. 11 y en a parmi elles qui penchent : fortifie-les convenablement pour
qu'elles ne tombent pas. Ne remplis pas ton cœur, (c'est-à-dire n'occupes pas ton cœur), des
biens d'autrui. Prends soin de ce que lu fais pour toi et ne rêves pas aux biens des autres.
Cela ne fera pas monter la chose en ta maisou ».

Se contenter d'une demeure de plaisance ainsi comprise, ce u'était point encore être trop à
plaindre.

Il partit que comme second pour la direction du domaine, Ani, que ses fonctious de scribe
pouvaient absorber à certains moments, avait eu l'idée de prendre avec lui un parent pauvre,
trop heureux de se trouver associé ainsi en quelque mesure à son aisance.

g II est question de ce parent pauvre deux fois dans les recommandations qu'il fail à son (ils ;

car il a peur que celui-ci abandonne un jour un système dont il s'est lui-même fort bien trouvé,
sous prétexte que ce parent avait parfois mauvaise tête: « tu abaisses, dit-il, ce qu'il fait, le

| parent qui est ton second dans ton domaine, parce qu'il a fait sourde oreille à toi. Donne-lui

ç de s'occuper dé ce qui est dans ta maison ; ne l'éloigné pas alors qu'il l'adresse ses supplica-

j£, lions, étant honoré dans le monde, sans reproches sur ce qu'il fait. Quoi ? sans pain, sans nour-

riture, sa vie dans le chômage (perpétuel), des projets, il a trouvé ton travail et voilà qu'il est
chassé, laissé (de côté) après tes bontés 1 »

| Il avait déjà dit plus haut : « un parent juste, véridique, — et tu vois ce qu'il fait, et ton juste

prend sa balance pour leurs comptes. Est assurée parla la main pour ce qui est dans ta maisou.

i: Si quelque chose survient en mal, c'est lui qui veille. »

t, Tout ceci me paratt plus sémite qu'égyptien. Le parent pauvre qu'on recueille, dont ou

fait un autre soi-même en l'ayant toujours à sa merci, qu'on craindrait cependant de renvoyer
sans cause parce qu'il a bonne réputation et qu'on craint l'opinion publique, celte bienfaisance
calculée, toute d'apparat et, au fbnd,toute d'intérêt personnel, nous éloigne autant que possible
de l'esprit de bienfaisance vraie, désintéressée, ayant pour base la charité proprement dite,
l'amour du prochain, qui apparaît à chaque ligne dans les magnifiques préceptes de la confession
négative, vraiment égyptienne, comme dans les stèles de la XII* dynastie, parmi lesquelles je
vous ai cité celle du préfet Ameui.

Mais les maximes du scribe Ani n'en sont pas moins intéressantes pour nous, en ce qu'elles
nous montrent l'existence d'une bourgeoisie florissante sous les Ramessides et peut-être aussi
l'existence d'un élat social, un peu d'emprunt, résultant d'un mélange de races, dans le

h

f
-V

* ■

r

f :

V
II

t

ï:

i.
»'

NOTICE, ETC.

monde des gens instruits, des poêles, des moralistes, des écrivains ou scribe
go rie.

Ceux-là se considéraient comme des gens heureux. Ils se plaisaient à mettr
douce existence du scribe, de l'homme de lettres avec la vie dure du paysan, i
nancier travaillant toute l'année pour faire produire des grains à ses champs
tude d'accidents pouvait mettre hors d'élat de payer au jour dit sa redevance

C'était alors que le tenancier avait à subir les conséquences de l'ancien éta
le rattachait encore à la glèbe, bien que pour le reste il se comportât comme t
La bastonnade, les peines corporelles le menaçaient pour ce délit ; car en Égyi
Ut que de ne pas cultiver la terre dont on était chargé, de manière à eu ti
voulues et à fournir aux ayant-droit la part voulue de ces récoltes.

Le scribe n'avait pas de ces craintes ; car ses sillons, ses terres arables il les
mains de paysans, seuls responsables de leur culture. Il ne jouissait directe
maisons, de ses jardins, de ses parcs : et il en jouissait dans une parfaite indé

II ne se ruinait pas, du reste, eu fondations pieuses, s'il faut du moins s'ei
maximes du scribe Ani, qui semble invoquer à ce sujet des lois sompluaires
des offrandes sacrées : « Il est interdit, dit-il, de donner plus que ce qu
taire. »

Mais Ani, très monothéiste, très pieux pour tout ce qui ne coûtait rien, très
à sa manière, était avant toutes choses un homme qui tenait à ne pas s'appat

- ÉPOQUE DE LA REACTION CONTRE LES N0VATI0NS HERETIQUES D'AMI

Parmi les figures les plus singulières et — disons-le — les plus sympathiqi
égyptienne, il faut certainement compter celle du rêveur devenu roi dont
jourd'hui. Nul plus que lui peut-être n'incarna mieux les idées de pbilanlh
universelle, dont tous les recueils de morale et les livres religieux de la vallé
fait l'écho depuis les temps les plus antiques : à tel point qu'on peut dire qu'elle
même de la vieille Egypte dans ses ardentes aspirations.

Ceux qui ont suivi depuis quelques années mes cours savent corn bieu sou-
venir sur la splendeur de cette morale égyptienne, si humaine qu'elle en est divi
dément sentie alors partout que, dès la XIIe dynastie, aucun roi, aucun préfet
n'a pu se croire grand et être célébré par les vivants après sa mort sans que ,
quelque sorte l'épanouissement de la charité.

Mais cette charité n'était qu'une vertu quand celui dont nous avons à parlei
un devoir — et non pas seulement un devoir religieux exigé par la divinité poi

1 Pour les textes hiéroglyphiques de ce chapitre, voir la VIII* année de ma Revw
et les restitutions des textes y sont indiquées ,

90 NOTICE, ETC.

voulaient devenir dans l'autre vie d'autres Osiris — mais un devoir civil, exigé par le roi et
consacrant, dans le sens strict du mot, les droits du pauvre.

Il ne sera pas sans intérêt, je pense, d'étudier les circonstances dans lesquelles s'esl pro-
duite cette forme active, impérieuse et législative, si je puis m'exprimer ainsi, d'un sentiment
profond qui reposait dans le cœur des deshérités, d'une soif de celte justice terminale que les
fins dernières ne contentent plus et dont l'ambiance se fait plus générale à certaines époques de
gêne et de discrédit.

C'est à une période de ce genre que nous avons affaire aujourd'hui. L'Egypte, naguère très
grande, avait été en butte à des coups d'élat et à des révolutions continuelles. On avait même
voulu lui oter sa religion pour lui en substituer une autre, peu comprise par la masse.

Et, pendant ce temps, le peuple attendait; il réfléchissait, il se souveuait : — et de même
qu'autrefois il avait aimé, maintenant il se prenait à haïr.

La légende du grand conquérant, du grand roi Thoutmès III était devenue en Egypte —
comme en France la légende de Napoléon Ier — un thème de développements et d'ampliflcations
continuels. Le vainqueur est facilement pour ses compagnons d'armes un demi-dieu : et
quand, après ses victoires, sont survenues dans la suite des défaites, quand le pays, un ins-
tant partout envahisseur, a perdu partout de son prestige, alors l'engouement pour le soldat
heureux est bien loin de cesser et dans son cœur chacun le regrette.

Aussi ne faut-il pas nous étonner de voir — après les révolutions religieuses et politiques
d'Amenophis IV devenu Khounaten — tant regretter et tant invoquer le roi national qui avait
porté dans tout le monde civilisé d'alors la gloire de ses armes et le culte d'Amon, renié par
quelques-uns de ses successeurs beaucoup moins glorieux que lui. «~

Ce fut ce regret universel qui, après les rois hérétiques1, porta au trône Haremhebi, se rat-
tachant dans ses inscriptions le plus étroitement possible au grand Thoutmès.

Lorsque, ayant démoli, pense-t-on, le temple d'Aten, il répara et aggrandit le temple de cet
Amon Thébain dont Khouenaten avait fait partout marteler le nom divin, il eu bien soin d'y ins-
crire, sur ses pylônes, qu'il avait porté ses conquêtes partout où les avait déjà portées Thout-
mès III, comme il eut bien soin d'y dire, dans sa stèle voisine des mêmes pylônes, qu'il avait
imité le plus possible aussi Thoutmès III dans son administration civile et dans ses règlements
juridiques.

Qu'était pourtant cet Haremhebi ? A quelle famille royale se rattachait-il? — Nul ne le sait.
Brugsch a pensé qu'il avait épousé une sœur de Nofretiti, femme de Khouenateu, et tenait
d'elle ses droits à la couronne. Je crois plutôt — et nous verrons bientôt pourquoi — qu'il
s'agit d'une autre princesse homonyme de sang royal, d'une 611e et non d'une belle-sœur du
roi, et que cette royale épouse, dame des deux pays, Mautnetem, qui est représentée à ses
côtés dans le monument de Turin, était l'héritière d'un des prédécesseurs immédiats d'Ha-

1 Notons que, d'après un document précieux que j'ai rapporté d'Egypte au Musée du Louvre, un prince de la
famille d'Amenophis IV et que j'ai nommé Àménophis V, faisant comme le fils de Pierre le Grand au moment
des réformes de son père, avait essayé de lutter contre les hérétiques. Ce prince, dont les cartouches étaient O$or
neb neteru Thoutmès, ne réussit pas plus que le fils de Pierre le Grand, tué par celui-ci. Il mourut et fut enseveli à
Thèbes, où j'ai recueilli la toile dans laquelle sa momie fut ensevelie par une chanteuse aimée de lui. Son domaine
funéraire sacré est encore mentionné dans une location du temps d'Amasis.

NOTICE, ETC. 91

rembebi. Quant à lui-même, je ne serais pas éloigné de supposer qu'il sortait tout simplement
<lc ia ville phénicienne de Tyr, qu'Abi Sarri gouvernait quelque temps auparavant au nom
d'Amenopbis IV, d'après sa correspondance cunéiforme, et de laquelle Haremhebi date, dans sa
stèle, plusieurs de ses rescrits judiciaires. Ce serait alors un sémilo de race, tout comme les pre-
miers Ramessides, qui lui succédèrent immédiatement, étaient, selon l'enseignement de M. de
Rougé, des sémites d'origine — d'après la stèle de l'an 400, d'après la vénération pour Seth
qui était traditionnelle dans cette famille, etc. — ce qu'a confirmé le type tout sémitique de
Ramsès II, rendu évident par sa momie récemment découverte.

Haremhebi formerait ainsi le pont entre la xvm° dynastie, à laquelle on a coutume de le rat-
tacher, et la xix° dynastie fondée par Ramsès I", cet ancien subordonné de Khouenaten, ayant
servi, — les textes nous l'apprennent, sous — Ai et sous Haremhebi, qui était peut être son
parent ou son allié.

Quoi qu'il on soit, Haremhebi paraît un parvenu, de même que son successeur Ramsès Ier.
L'inscription de la statue de Turin, qu'a publiée mon ami Birch et qui raconte son avènement, le
prouve avec évidence : et cette inscription même semble confirmer notre hypothèse sur l'origine
syrienne d'Haremhebi qui, selon elle, aurait siégé jusqu'à son couronnement aux « portes du
pays » avec la qualité à'erpa ou prince héréditaire.

Le ton emphatique du texte en question — si curieux d'ailleurs — ne nous permet pas de
bien voir si, dans le récit de son couronnement fait sous le patronage d'Horus, l'auteur a en
vue le Dieu Horus, père divin du roi, qui en avait pris le nom a son sacre, ou bien encore
plutôt l'Horus vivant — par exemple le roi d'Egypte Ai ■ , qui abandonna l'ancienne capitale de
Khouenaten pour se faire enterrer à Thèbcs, quand il dit que cet Horus amena lui-même Harem-
hebi à Thèbcs pour son sacre et le conduisit chez sa fille vénérable à laquelle il la maria.
J'avoue que je penche pour celle seconde hypothèse, plus vraisemblable à cause de cette fille
héritière du trône, qui est certainement Maulnetem, et plus vraisemblable aussi à cause des
moulions parallèles du « roi », sulen, qui avait déclaré antérieurement approuver d'avance
tout ce qui sortait de la bouche d'Haremhebi, devenu prince héritier.

Il ne m'en semble pas moins évident qu' Haremhebi a voulu partout créer une sorte de con-
fusion entre ce roi, dont il parle sans jamais le nommer expressément, et le Dieu Horus, qui
était sensé sou père divin, comme je l'ai dit.

Nous ignorons d'ailleurs, par suite d'une malheureuse lacune, quel était le nom primitif
d'Haremhebi — (Horus en fête) — avant qu'il adoptât celui-ci lors de son couronnement,
effectué pendant une fêle d'Horus et d'Amon. Peut être était-ce un nom sémitique égyptianisé,
comme fut plus tard celui du Syrieo Arisu qui, selon le papyrus Harris, occupait le trône

1 Ai eut cependant, au moins un instant, pour successeur Tootankhamen, qui parait avoir été reconnu des
peuples étrangers, selon les textes de Kournah (Dcnk lit, 115-116 et 117) et dont Haremhebi remplaça presque
partout à Lnxor les cartouches par le sien propre. A Kournah même le cartouche de Thoutankhamen parait
avoir subi des mutilations. Ce fut donc un adversaire d'Haremhebi — et non son père adoptif — pere adoptif qui
parait plutôt avoir été Ai. Voir .< le temple de Luxor « de Daressy p. j9 au sujet de la substitution constante du
cartouche d'Haremhebi ù celui de Toulankhamen. On lira aussi aussi avec intérêt, p. 42 et 48 du même ouvrage, les
détails donnés par M. Daressy au sujet d'une grande foie de triomphe royal célébrée à Luxor par Haremhebi, au
milieu de l'allégresse du peuple entier, scène dont la représentation nous est donnée par les sculptures de la
cour B,

Lvènement de ïiamsès III, rétablissant une nouvelle dynastie de Ramessides.
que était à peu près la même aux deux époques. L'Egypte se trouvait éga-
rât] d élat de luîtes, de révolution, d'anarchie : et Ton comprend très bien
s telles conditions, un étranger audacieux avait pu s'emparer un instant du
ir pourtant y maintenir sa descendance mâle. Haremhebi nous est cité cepen-
rédécesseur légitime par les princes Ramessides de la XIX* el de la XX*
■e avait-il donué à Ramsès Ie* une de ses filles el faut-il le compter ainsi
* sémites de Ramsès II.

i-en à la teneur même de notre texte si curieux d'intronisation, avec décret
tant par tant de côtés des décrets d'Amon, employés sous la XXI* dynastie,
les grands prêtres de Thèbes qui succédèrent aux Ramessides. Voici d'abord
niveau roi, joint à un récit abrégé de ses origines :

reau puissant, grand des conseils, seigneur des deux diadèmes, grand en
(Thèbes), Horus d'or se complaisant dans la vérité, faisant subsister les deux
1 selepenru, fils du soleil, seigneur des resplendissements, Amenmer Harem-

, maître du palais royal, qui l'a engendré; c'est la déesse.. . qui fut sa mère;

lieux l'a élevé; Horsièsi l'a protégé de ses phylactères pour ses membres;

c plein (garni) d'ardeur ; une beauté divine fut en lui. Son nom... »

nt une lacune vient, comme je l'ai dit plus haut, nous enlever ce nom

t si précieux pour nous. Ce qui est certain c'est que ce n'était pas celui d'un

si je puis me servir de cette expression ; car la suite du lexte nous montre de

ou rait l'enfant, qui devait d'ailleurs avoir plus lard de si hautes destinées.

en cas pareil, on raconta ensuite les présages qui semblaient entourer son

e celui de tous les ambitieux de marque :

e prenait pour l'allaiter comme enfant, venaient déjà de toute la terre grands

ipporter des aliments et des approvisionnements. — Quand il fut adolescent,

inseil do lui qui ne fut excellent. Les gens des sanctuaires virent une émana-

a beauté, en contemplant son image, qui était celle de son père Horus. »

se naturel des honneurs longtemps annoncés, honneurs dans lesquels Horus —

jeu — devait, je l'ai déjà dit, l'introduire en quelque sorte, en lui en prédisant

iuts :

•us) se plaça eu inspirateur (?) derrière lui, le formant pour faire la protec-

ts et pour apporter tout bien aux hommes. — 11 lui avait fait connaître le

— jour où il lui donnerait la royauté.

il) voici que ce dieu fut à magnifier son fils en face des habitants du pays. Il

sa marche au dehors, le jour où il reçut sa puissance. 11 lui donna (de dorai-

!s hommes) de son temps en présence du roi, qui se reposait sur lui de ses

jouissant de son choix. Il (le roi) le plaça à la porte du pays pour diriger le droit

, comme erpa (prince héréditaire) de ce pays, à sa ressemblance. »

. donc créé préfet de Tyr : et, comme tel, il fait paraître partout ses talents et

imitation de Rekhmara, le grand préfet de Thèbes, devenu premier ministre

ïl, dont l'administration si sage a été le sujet d'un de chapitres précédents. Si,

NOTICE, ETC.

comme nous le croyons, ce nouveau préfet de Tyr était lui-même tyrien, on ne s'éton
des hautes qualités juridiques qui lui firent « diriger le droit des deux pays » ; car, on
ce sont les jurisconsultes tyrienset phéniciens qui ont créé, sous les seconds Antonins s
le droit romain de la grande époque et ont été à ce point de vue, absolument hors ps
« Celui-là, (Haremhebi), il était unique, sans second. Ses plans furent partout exécul
hommes (écoutaient) ce qui sortait de sa bouche et l'invoquaient en présence du pr;
palais, qui éloigna toute opposition faite contre lui. Il répondit, le roi, que lui plaisait
qui sortait de sa bouche. Lui, il était l'unique, accomplissant sans faiblesse tous ses \
Tous ses desseins venaient de Thoi, l'ibis, (assimilé par les Grecs à Hermès comme die
sagesse). Ses décisions étaient inspirées du maître de Heser. Il se réjouissait dans 1
comme Khenti, (Thol), ayant le flair pour cela comme Plah. Il veillait dès le matin i
l'administration à lui confiée. C'est le don (de Sawek, la déesse de science), qui le gan
ses affaires. Il s'avance dans sa roule a elle ; et elle, (la déesse), elle fait protection à soi
sur la terre en totalité et éternellement. »

Tout naturellement Haremhebi arrive ainsi à la dignité de premier ministre; et le
qu'on nous donne alors de ses fonctions ressemble étrangement à celui que nous av
pour Rekhniiira quaud il fut revêtu de la même dignité :

« Voici que lui fut à administrer comme adon (second du roi) les deux pays pend
années nombreuses. Lui faisaient rapport (les préfets des provinces, les hauts fonctio
et) les chefs du pays, en adoration (devant lui), en dehors du palais royal. Lui faisaient
es princes des pays étrangers, du midi comme du nord, ayant les mains étendues 1
traces de ses pas. Ils adoraient devant lui comme devant un dieu. Tout ce qui fut fait
par ses ordres (en dedans comme en dehors du pays). Quand il s'approchait, il y i
grand respect de lui sur la face des hommes, qui lui confiaient leur salut et leur vie. (
ouvrait la bouche, ce père des conseils excellents qu'a donné Dieu pour conduire les hi
(tout obéissait à sa voix). »

Après les nombreuses années de miuistère dont vient de nous parler notre tex
pour Haremhebi le moment d'une plus haute dignité encore- Nous lisons en effet ici :
<< (Le grand prince devint après que de longues années) eurent passé ainsi, (ils hérit
somptif d'Horus, en qualité de chef supérieur à' erpa, (prince héréditaire), de ce pays, è
semblance (d'Horus). »

Tout ceci nous paraît fort net : Haremhebi, dont on voile le plus possible, sous des
ampoulés, les commencements et les origines, fut d'aàord — peut-être à la place de s
— erpa ou prince héréditaire d'un district situé aux portes du pays ;puis il fut pren:
nislre et, en celte qualité, reçut, comme Rekhmara, les rapports des préfets d'Egypte
quêtes des princes des pays étrangers, les hommages de tous ; enfin, par suite d'une i
dont nous avons d'autres exemples, (parmi lesquels nous cilerons celui d'Amasis qu
adopter de force par Apriès après la bataille de Momeraphis,) il arriva à se faire désij
le roi comme se sams, c'est-à-dire comme fds héritier présomptif, avec la prise en u
pouvoir effectif de la régence, sous le titre de rohir ou chef supérieur, et erpa, ou prin
ditaire, non passeulemeul d'un district, comme au commencement de sa carrière adt
tive, maisde l'Egypte entière.

Là ne s'arrêtait pas l'ambition de notre aventurier, auquel le dieu Horus aura

94 NOTICE, ETC.

dès longtemps le jour de sa paix, le jour où il serait roi. Ce jour arriva ; et notre texte raconte
ainsi son accession au trône en qualité, paratl-il, de roi associé, qualité dont, nous le montre-
rons, Amasis se fit revêtir également après son adoption et avant le moment où il livra, pour
le faire mourir, à une assemblée révolutionnaire dont nous avons'en partie les actes, le roi
Apriès, qu'il tenait jusque là captif dans son propre palais. Notons cependant que, s'il faut en
croire notre document, la similitude entre les deux aventures n'irait pas jusque là et qu'une
affection sincère aurait fait pour Haremhebi ce que la crainte fil pour Amasis :

« Voici que ce dieu vénérable Horus, le maître du palais royal, l'aima de cœur et l'établit
comme Gis sur son trône à jamais.

«Il ordonna (à tous les dignitaires de son empire de se rendre pour cela) au temple d'Amon.
Horus (ou l'Horus) passa ilonc en joie vers L'as, (Thèbes), c'est-à-diro à la ville du seigneur
d'éternité, ayant son fils (Haremhebi) dans son sein, (c'est-à-dire en le tenaut étroitement serré
contre lui). Il se rendit vers Apet, (autre quartier de Thèbes), pour l'introniser devant Amoi» et
afin de lui faire donner sa puissance de roi, (suten), pour sa durée de vie. »

Si l'Horus qui a formé Haremhebi pour le bonheur des hommes et qui lui a prédit son ac-
cession au trône parait être l'Horus divin ; au contraire l'Horus, maître du palais royal, qui
effectue lui-même cette accession et cc:r.'uit Haremhebi à Thêbes pour l'y faire conronner et
lui faire donner sa puissance de roi, (sttten), pendant sa vie, ne saurait être que le Pharaou qui
gouvernait alors l'Egypte et qu'il plait au nouveau roi de confondre en quelque sorte avec
le dieu dont il était l'image, selon la doctrine religieuse de l'Egypte. Ce que nous venons de
lire et ce que nous allons lire n'est donc pas une scène mythologique, mais une scène histori-
que, dont tous les détails sont curieux :

« Voici qu'il arriva (dans !e temple du dieu Amon) pendant la bonne fête de ce dieu dans
Thèbes du midi. La majesté de co dieu le vil — l'Horus seigneur du palais royal — ayant
son fils avec lui en qualité de roi et l'intronisant pour lui donner sa puissance et son trône.
Voici qu'Amon fut pénétré de joie. Il vit (l'Horus) en ce jour faisant ses pacifiques offraudes.
Voici qu'il (l'Horus) amena ce grand erpa (prince héréditaire) Haremhebi — (le nom est ici
entouré du cartouche) Il alla au palais royal. Il le plaça devant lui pour le conduire à la grande
demeure de sa fille vénérable et grande. Elle vint vers lui en lui rendant hommage. Elle
s'unit à ses beautés. Elle se plaça devant lui. »

Voila donc HaremlieU ajaul reçu de l'Horus le cartouche royal, installé dans son palais et
marié à sa fille (Maulnelem) Mais ce n'était pas tout. Il fallait encore que les dieux donnas-
sent au nouveau prince une investiture officielle et complète. Ils le firent sous une forme très
solennelle dans un décret fort analogue à ces décrets d'Amon que nous voyons employer si
souvent à de tel;; usages sous la XXI" dynastie et sous les dynasties qui prétendaient en des-
cendre'. La seule différence nolable consiste en ce fait qu'Amon — jouant déjà toujours le

1 Nous donnerons plus loin quelques-uns de ces décrets d'Amon rendus pour diverses affaires de détait. Il
n'est pas douteux pour moi que le choix du roi lui même se faisait toujours de la même manière sous la
XXI* dynastie (fondée par ce Ucrhor dont l'usurpation est d'ailleurs déjà consacrée ainsi par Amon lui-même)
comme sous les dynasties ammonienues de Nubie qui prétendaient en descendre et pour lesquelles la chose
n'est pas contestable. Nous verrons par la stèle de Ncinrod qu'il eu a été d'abord de même pour l'usurpation des
Shcshonkides.

NOTICE, ETC.

90

principal rôle — ne parle pas cependant encore seul. C'est Araon qui couronne. C'est Araon
qui a choisi et qui sacre le nouveau roi. Mais tous les dieux s'unissent pour le féliciter de son
choix et pour proclamer avec lui la volonté divine :

« Le cycle de tous les dieux de la demeure du feu fut en jubilation de son couronnement.
Nekheb, Bulo, Neith, Isis, Nephthys, Horus, Set — le plérome des dieux au grand complet
résidant dans la grande demeure — (exulta. Ils dirent :)

a Adressez vos louanges au haut du ciel! Réjouissez-vous de la paix d'Amon (qu'il a faite)
par notre main ! Voici qu'Amon est venu, ayant son 01s devant lui, au palais, pour exalter et
étendre sa vie en similitude de lui. C'est notre image. Nous l'avons établi (roi). Nous lui avons
donné les ornements de Ra. Nous avons gloriûé Amon sur lui en disant : « tu nous as donné
notre sauveur! Donne lui les panégyries trenteuaires de Ra, les années d'Horus comme roi.
Lui, il a fait la satisfaction de ton cœur dans Thôbes comme dans Héliopolis et Memphis !. Lui
il a ennobli ces villes. A cause de ces choses le nom grand de ce dieu bon qu'il a reçu pour
nekheb (légende d'investiture fixée au moment du couronnement et constituant dôs lors le pro-
tocole royal*) — comme la majesté de Ra —est : « Horus, taureau puissant, grand des conseils,
seigneur des deux diadèmes, grand en qualités dans Thèbes — Horus d'or se complaisant dans
la vérité, faisant subsister les deux pays, roi du nord et du midi, Raserkheperu sélepenra 3 fils
du soleil, Haremhebi * vivificateur ».

Le nouveau roi est ainsi institué officiellement pour ainsi dire par les dieux eux-mêmes, qui
font son décret d'investiture et échangent son nom primitif contre un nekheb royal et divin,
imité de celui de Ha, le soleil et dieu suprême.

Le sacre du roi — ce sacre dont il est sans cesse question dans les textes — et les rites de pu-
rification mystique du nouvel Horus [tepret suab Hor) qu'effectuait encore sous Ptolemée
Denys le grand prêtre de Memphis et dont j'ai longuement parlé dans un de mes plus récents

1 Voilà qui prouve combien il est absurde de supposer, avec M. Maspero, que la mention de ces trois villes dans
Diodore, à propos des trente juges, des trente suteni des inscriptions, juges devant être pris au nombre de dix
dans chacun des trois sanctuaires célèbres de Thèbes, d'Héliopolis et de Memphis, se rapportait seulement à une
division territoriale triparlite de l'Egypte enThébaïde, Hcptanomide etBasse Egypte, division qui n'a existé qu'a
Tépoque romaine. Cette trilogie de sanctuaires, reposant sur des traditions religieuses faciles à constater, existait
depuis un temps immémorial ; et c'est en vain qu'Amasis a essayé d'y substituer une autre trilogie de sanctuaires
privilégiés par lui, trilogie limitée à la Basse-Égyplc : Memphis, Heliopolis et Bubastis. (Voir la chronique dé-
motique dont les extraits sont cités dans cet ouvrage même). Au sujet de larchidicaste, président de ce tribunal
des trentes juges, élu parmi ces députés et aussitôt remplacé par une autre élection (élection sacerdotale dont
j'ai donné bien des exemples et qui étaient souvent temporaires), voir ce que j'ai dit p. 348 de mes « Mélanges
sur la métrologie, l'économie politique et l'histoire.» L'archidicaste, toujours prêtre, a subsisté en effet très tard à
l'époque romaine, à côté du dikaiodote ou juridicm d'Alexandrie, et est sans cesse mis en action dans les papyrus
de celte période. En somme, tout ce que nous dit Diodore relativement aux lois, aux juges et aux droits de l'Egypte
est exact et confirmé par tous les documents originaux, —ce qui s'explique facilement, puisque, d'après son propre
témoignage, visitant l'Egypte sous Ptolemée Denys, il a pu consulter à la bibliothèque d'Alexandrie, non encore
brûlée, le code de Bocchoris ou des laocrites traduit en grec et sans cesse cité par les avocats grecs, (voir le
papyrus grec 1 de Turin), comme aussi tous les livres de procédure, les règlements concernant les tribu-
naux, etc.

2 Voir la statue naophore du Vatican. Sous les Lagides le mot nekheb est également appliqué au bureau du

greffe ou des transcriptions pour les contrats.

3 Cartouche prénom.

4 Cartouche nom.

9*5 X'/TICE, ETC.

oouage* f lout c^iaa été fait par le pî^rome ditin. Mais ce n'est pas toat : et — ce qu'ils ne
feront p!u* env^e — ce qae ce fera plus nu'- me Amon cboi*is*ant seul le roi sous les dynas-
tie* ucerdolale^ — les dieux ne se bornent pa* a instituer, c^i.sacrer et même sacr+r celui
rju'iU tiennent (Tapoter leur sauveur — parcequ >I avait détruit 1* hérésie de khounaten et
rétabli l'orthodoxie — ils se font en quelque M>rte ses Liston» graphes et ses chantres, dans
une aorte de composition d'un singulier caractère et nui tient le milieu entre un récit et un
hymne. Le récit divin repre.idau moment même oj a été achevée la cérémonie sacrée et,
après nous avo'r dit le retour au palais et l'exultation des hommes et des dieux, il se termine
en nous donnant le détail de ces bienfaits du roi, ayant amené les faveurs du ciel, que les con-
ciles généraux des préires d'Egypte sous les Ptolémées mettront comme « considérant » en
tHe an dispositif de leurs décrets trilingues, promulgués au nom des dieux :

« Est sortie dehors de la maison du soleil vers la maison du roi la Majesté de ce dieu vé-
nérable Amonra, roi des dieux, ayant son 61s devant lui. Il a embrassé ses beautés couronnées
du Khtpernh, (casque royal de guerre), pour lui transmettre le circuit du disque solaire, (a(en),
et les neuf peuples barbares à ses pieds.

« Le ciel est en fête, la terre en joie. Les pléromes divins de l'Egypte ont leur cœur rempli
de douce allégresse. Voici que lesbabitauts du monde sont en jubilation. Ils poussent des cris
vers le ciel : les grands et les petits. Ils portèrent leur hourra sur toute la terre en exulta-
tion, après qu'a été accomplie cette fête dans Apet du midi. Amon, roi des dieux, vient en paix
vers Thébes, S'en va Sa Majesté en descendant le fleuve et en le remontant, comme l'image d'Har-
machis. Voici qu'il occupe cette terre. Il la régit pour le temps de Ra. Il a restauré les sanc-
tuaires des dieux, depuis les marais de la Basse-Egypte jusqu'à la Nubie. H a façonné nos
images à nous tous, selon la manière du commencement des temps, en perfection. 11 a fait
toutes les choses dont se réjouit Ra quand il les voit. Tout ce qu'on recherchait depuis le temps
du commencement il Ta ramené aux temples, en les rétablissant. (Pour cela) les gardiens ont con-
duit (l'œuvre) au moyen de tes vassaux, (0 Amon !) et en les ornant de toute pierre splendide et
précieuse. Il a recherché les bourgs appartenant aux dieux qui sont dans les différentes régious
de ce pays : il les en a remis en possession, comme ils en étaient dans les temps anciens. Il a
augmenté pour eux, (pour les dieux), les neterhotep, les mystères de chaque jour, les vases et
mobiliers de leurs temples, qu'il a fait travailler en or et en argent. Il les a fournis (les dieux)
de prêtres, d'officiants, de l'élite de ses soldats. Il leur a décrété des terres el des bestiaux. Il les
a fourni de toutes choses dont ils avaient besoin pour l'adoration de Ra chaque matin. — Tu as
exalté, (0 Amon), par ces choses la royauté de ton fils, qui fait la satisfaction de ton cœur, lia
nerkhe paru setepenrd. Tu lui as donné les multitudes depanégyries trentenaires. Tu as placé sa
puissance sur toutes ses terres, comme celle du dieu Horus, fils d'Isis, puisqu'il afail satisfaction
il ton cœur dans An, (Héliopolis), étant uni au plérome divin. »

Lit so termine l'hymne de reconnaissance adressé par les dieux à celui qui avait rétabli leurs
sanctuaires, leurs biens, leurs prêtres et leurs honneurs — après les dévastations hérétiques de
Khounaten — à celui qu'enfin ils appelaient leur sauveur et du couronnement duquel ils remer-
cient Amon, ce grand dieu contre lequel avait tant lutté l'apostat Amenophis IV. On comprend
comment, dans de semblables circonstances, on a voulu faire prendre aux dieux eux-mêmes la

1 Uuolqucs toxlns traduits à mes cours p. 89.

NOTICE, ETC. 97

parole — précédent qui devait amener plus tard tant de conséquences désastreuses pour le

pouvoir des rois.

Pour le moment, le. nouveau souverain, Haremhebi est tout à la joie. Ainsi sacré par les
dieux, il peut prétendre à une mission providentielle, à cette mission humanitaire que lui
avait annoncée le dieu Horus comme un jour de paix surnaturelle. Il avait été créé pour le
bien des hommes — et il n'a plus qu a se mettre hardiment à l'œuvre pour compléter sa res-
tauration philanlropique de ce qu'il considère comme l'état primitif de l'Egypte, enfin recon-
quise par son vieux culte.

Il a pour cela toute la ferveur du néophite et toute l'audace du révolutionnaire heu-
reux.

Rien ne rappelle mieux, à ce double point de vue, l'engouement et les illusions de
Constantin, renversant, avec l'ancienne religion, l'ancien état de choses, ainsi que je l'ai lon-
guement prouvé dans l'introduction de mou volume sur les « obligations » — découverte
qui a fait son chemin en Allemagne, comme mes autres trop nombreuses découvertes, et
qui y à été, comme les autres aussi, largement louée, au lieu d'être le motif de jalouses tracas-
series continuelles faites en vue de me rabaisser le plus possible. De même que Constantin, ce
tribun révolutionnaire, cette sorte de socialiste chrétien devenu empereur, s'écrie dans une
de ses proclamations violentes, déjà citées par moi : «Cessent jam nunc rapaces officialium

« manus. Cessent, inquam, namsi moniti non cessaverint, gladiis praecidenlur Aderit ar-

« mata censura quse nefariorum capita cervicesque detruncet » — de même Haremhebi, cet
aventurier devenu roi, menace aussi des plus cruels supplices les gens de l'administration, —
ceux que Constantin nommait les officiâtes, — qui oseraient semblablement pressurer les pauvres
par leurs exactions. Comme Constantin* d'ailleurs daus le long paragraphe en question, il assi-
mile sous ce rapport la force armée, les soldats, les centurions, aux agents du fisc. Tout l'ancien
régime économique, tout ce que Constantin nommait « le vieux droit »,ou « le droit strict » lui
semblait devoir céder la place à la justice et à l'équité : «Placuit, in omnibus rébus, prseci-
puam esse justitiœ aequitatisque quam stricti juris rationem». Nous avons déjà établi,
avec les détails nécessaires, jusqu'à quel point celui que Marcellin appelle « un novateur et
perturbateur des vieilles lois et des coutumes antiques » avait bouleversé le droit et l'adminis-
tration traditionnelle des princes, de religion différente, qui l'avait immédiatement précédé.
Il paraît en avoir été ainsi, dans des conditions historiques d'ailleurs analogues, pour Harem-
hebi, qui ne menaça pas seulement les administrateurs pressurant les pauvres, mais qui les
frappa sans pitié.

C'est ce qui établissait longuement l'inscription de ce roi à laquelle nous avons fait allu-
sion au commencement de cette leçon et qui a été trouvée à ïhèbes près du pylône d'Ha-
remhebi, dans le sanctuaire d'Amon. Cette inscription est, malheureusement, dans un très
mauvais état ; mais elle a été surtout fort mal comprise par M. Bouriant, qui l'a publiée
le premier, en en analysant seulement une faible partie, d'une manière fort défectueuse, et
comme elle est du plus haut intérêt pour l'histoire du droit égyptien et de l'administration
égyptienne, nous allons essayer de la rétablir en son entier. On remarquera qu'elle ne fait,
comme je l'ai dit déjà, que réunir ensemble une série de rescrits royaux de diverses dates,
dont plusieurs ont été donnés à Tyr, ville phénicienne qui était alors la résidence habituelle
du nouveau monarque égyptien.

13

r—^~ m

Sr/TICX. rtr„
labïe&u ripr-acuLmt le rut ado;a:.t Ainon, commençait par le protocole

»*wif , trand des consens, seigneur des deax diadèmes, jrrand ec qualités
d'or se complaisant dans la rente, faisant subsister les deux pars, roi do
er kbepero setepeora, fils du soleil, Haremhebi, vrrificaieur éternel >
éctt rappelant l'intronisation d Harembebt laite par Amoo, accordant
ne de la royauté de Raà son 61s, auquel il avait donné son trône ». Celle
u prince à la couronne avait livre « toute la terre cultivable aux amis de
ût renu pour réunir dans sa nuin ta totalité de l'empire et pour réjouir
irconréreoce du pars de AVmelui livra son canr avec joie. Le dieu fit aller
tous ses habitants : et il remplit les deux pays de ses bienfaits. Voici que
Je Ra, le roi du midi et du nord, Haremhebi fit faire justice dans les deux
à exalter sa bonté ; car Sa Majesté était entrée en consultation avec son
lieu à tous les hommes et pour punir le crime, anéantir la ruse. Les
4é, (exprimés dans le lieu de son conseil d'Étal, étaient parfaits. Il était
liai de l'Egypte et à faire que toute tranquilité et toute prospérité advint
;i que Sa Majesté veille soir et matin à chercher le bien de l'Egypte et
•ressiou dans la terre entière. »

ioos du nouveau souverain étant ainsi nettement exprimées, la stèle en
intentions royales et divines furent scrupuleusement exécutées. Là inter-
le nom d'un ministre secrétaire d'État qui a, malheureusement, disparu
toutes les intentions de Sa Majesté, voici qu'il les prit sur ses tablettes ; et
Tut à les mettre par écrit, ainsi que toutes les paroles que Sa Majesté le roi
oncées par décret, pour écarter les actes d'oppression de la terre entière ».
:nt ces ordres, ces décrets et ces rescrits particuliers dont le ministre prend
ver la mémoire, en les publiant dans cette stèle, comme les ministres de
>rïs soin de collectionner les rescrits de cet empereur, qui ont fait la base
lant aux vieilles décisions des préteurs et des jurisconsultes, codes grossis
iccesseurs chrétiens de Constantin. Dans un cas, comme dans l'autre, il
le substituer une nouvelle jurisprudence, ton te/oyale, aux auciennes tradi-
s souverains antérieurs s'étaient bornés à appliquer — en les expliquant
•ent à Rome les Antonins, jugeant toujours des faits particuliers et dans

its particuliers que vise directement Haremhebi dans son code. Mais
— qui finit par interdire l'appel des parties à l'empereur — il a toujours
rai et les mesures à prendre contre une administration rétrograde. Cest
u, si l'on veut, une refonte complète du droit administratif, qu'il désire
il code distinct, dont une page nous est seulement parvenue par la stèle

cscril sur les of/tciale$ ou receveurs de taxes.

eureux avait équipé une barque, avec sa voile, pour pouvoir suivre le
anté, force ! quand survint un receveur de taxes pour réclamer ses impôts
i se trouva privé de ses biens et manquant des choses confiées à sa garde,

NOTICE, ETC.

et qui étaient nombreuses. (Ayant appris ces choses), Sa Majesté ordonna ceci dans !
excellents : « quand se tient debout (comparait) le receveur des impôts des sanctuî
palais du Pharaon — à lui vie! santé! force! — près de Yadon des soldats, pou
exécuter le dépouillement du pauvre : et que lui dépouille toutêlre vivant, tout man
pauvre quelconque, qui est dans la (erre entière — est fait à lui jugement pour lu
nez — (Rescrit) donné au pays de Tyr ».

Après ce premier rescrit en vient un autre qui eut pour origine une affaire
gue:

« Il avait un pauvre sans barque. Or, il amena à lui une barque pour servir da
d'un autre, en sorte qu'il la fit approcher pour lui apporter des bois ; car il était o<
suivre Sa Majesté. Or, le receveur d'impôtssurvint ; il enleva cette barque à ce mis
fut privé de son chargement. De sa main ils prirent ces choses : et voilà que le pai
privé de ses biens et des choses qui avaient été confiées en sa garde. Mais cela ne fi
lui (pour le receveur d'impôts); car cela ne parut pas bon. Il y eut p!ainle"(ou ra
cet acte d'oppression insigne. Sa Majesté ordonna de poursuivre cette affaire : et de
l'affaire de tous ceux qui auraient semblable réclamation et de tousceuxqui, (pour se
vont vers le Harem (le palais des épouses royales), ou qui font des libations à tous le
étant pris parleurs obligations envers l'adon des soldats et les collecteurs d'impôts
receveur reconnu coupable dans l'affaire susdite est fait jugement à lui pour lui cou|
— (Rescrit) donné à Tyr ».

L'affaire était ici — on le voit par la sentence — considérée comme beaucoup
que la première de celles que nous donne notre stèle. Dans les deux cas il s'aj
barques enlevées avec leur chargement. Mais, dans le premier, le misérable dépoui!
pendant maître de sa barque, tandis que dans le second il n'était qu'homme de pei
main d'un autre. C'était donc un vol que de saisir, pour des dettes à lui person
objets qui ne lui appartenaient pas et ne pouvaient pas même être considérés comi
soire suivant le principal, puisque le principal, la barque, n'élait pas plus à lui c
reste.

D'ailleurs, suivant la jurisprudence d'Haremhebi, la barque permettant à un m
gagner pauvrement sa vie, était un bien insaisissable. Cette jurisprudence devait d>
tard celle de Docchoris, l'auteur du code des contrats, Diodorede Sicile, en effet, ins
caractère tout particulier du code du législateur Boccboris, interdissant de saisir les
pour leurs dettes, et, comme certains législateurs grecs, ses imitateurs, les it
de travail nécessaires pour gagner la vie, tels que barque, charrue, anima
bour, etc.

Cela était conforme, d'ailleurs, aux vieilles règles religieuses de l'ancienne E
exemple à la confession du chapitre 125 du Rituel, qui fait figurer la barque à côté
de l'eau parmi les choses nécessaires pour la subsistance de tout égyptien et que
commandait même de lui fournir quand il en était dépourvu : « J'ai donné du pain
avait faim, de l'eau à celui qui avait soif, des vêtements au nu, une barque à celu
avait pas ».

Ajo utons que dans un ^ona^a datant de Ramsès III et qui formait une pierre du

100 NOTICE, ETC.

phantine, publiée par M. de Rougé \ on lit un texte juridique formel, tout à Fait parallèle à la
loi de Bocchoris, et qui est relatif à la protection des barques destinées aux travaux des arti-
sans — comme de certains animaux employés à la culture *. Mais ces lois restrictives des prises
de gage ou de possession n'existaient pas encore lors du grand texte que nous commentons ;
et l'horreur que semble avoir Haremhebi, comme Constantin, pour les officiâtes^ pour les re-

I Cette pierre du quai d'Eléphantine avait été depuis longtemps l'objet de mes études et citations juridiques,
quand un de mes élèves, dont je ne prononcerai plus le nom, en a parlé.

* Voici ce document, dont j'avais communiqué le texte à un de mes élèves, dans l'exemplaire à moi donné par
M. de Rougé, exemplaire que je ne retrouve plus :

« Ordre accordé dans le palais de protection en ce jour et adressé aux gouverneurs (/*«/) des grandes villes, aux
compagnons (cpttai), aux conseillers, aux auditeurs, aux préfets des districts ruraux... par les soins du
BotftXtxov :

■

« Les hommes envoyés en mission vers la campagne, il ne faut pas qu'empêchent de passer leurs barques
tous ceux qui empêchent (ou arrêtent) les barques.

« Mais il ne faut pas que les hommes envoyés en mission vers la campagne fassent prendre leurs barques aux
habitants, en les enlevant pour faire mission quelconque du Pharaon — à lui vie ! santé! force ! — Il ne faut
pas non plus que tous les préfets, tous les agents (ou procureurs), tous les capitaines de navires envoyés en
mission vers la campagne, prennent d'animaux vivants ou de têtes de bétail aux habitants, en les leur enlevant»
en les en privant (ou fraudant tout à fait), ou bien en les éloignant (momentanément). Celui là quelconque qui
sera à faire exiger une tête de bétail ou qui la prendra en sa main, (celui-là quelconque qui sera aussi à
prendre une barque quelconque), soit aux pêcheurs, soit aux chasseurs d'oiseaux d'eau, soit à ceux qui re-
cueillent le nitre, ou qui recueillent le sel, ou qui font acte d'administration quelconque pour les temples ou les
domaines du père des dieux et des déesses quelconques, — que les gens ne lui laissent pas traverser le pays î Tout
travailleur, tout homme quelconque du sanctuaire à l'égard duquel on aura fait transgression, qu'il dise : « tel
agent ou tel capitaine de navire a fait transgression à mon égard. »

II est vrai que les dernières phrases de ce irpiaraY!** nous montrent qu'il s'agissait surtout d'un privilège
accordé aux temples et aux domaines de Khnum d'Eléphantine, — privilège cependant beaucoup plus large que
celui qui est accordé, dans une inscription grecque ptolémaïque publiée par Letronne, au temple d'Isis de Philée,
que l'on exempte seulement du droit de séjour, reconnu généralement en droit égyptien ou ptolémaïque
comme en droit romain, aux fonctionnaires en mission ou en voyage. Mais en ce qui concerne la protection
effective de certaines barques il n'est pas moins intéressant que s'il était, comme d'autres lois plus tardives,
absolument général. — Dans le prostagma que nous venons de donner on a remarqué l'expression : « Il ne faut
pas qu'empêchent de passer leurs barques tous qui empêchent (ou arrêtent) les barques. » Le système des doua-
nes, des octrois etc., — bref de la surveillance de la navigation du ?îil — était en effet très bien organisé en
Egypte dès la xii* dynastie tout au moins. Je citerai à ce point de vue une curieuse inscription d'Usurtasen III
qui a été trouvée à Semné, localité ancienne Heh, (D^nk. u, 136 i) sur une stèle portant :

<' Frontière (limite) du midi faite en l'an VIII sous la majesté du roi Usurtasen III, doué de vie éternelle,
pour ne point la laisser franchir aucun nègre en descendant le fleuve.

« A l'exception des barques de besliaux de tout genre envoyées avec un nègre qui voyage pour faire marché à
Aken et les accompagne ou accompagne avec cela tout autre bonne fabrication (tout bon objet fabriqué), qu'il ne
soit permis jamais de passer à Heh aucune barque de nègre en remontant le fleuve ! »

Nous avons dans les monuments de l'ancien empire bien des représentations instructives de ces marchés
publics analogues à celui qui se tenait à Aken — et où l'on se procurait souvent les objets par voie d'échange.
Il paraît d'ailleurs qu'avec un tel prétexte les nègres dont on marquait ainsi la frontière ne tardèrent pas à la
franchir dans des intentions hostiles ; car une autre stèle, également trouvée à Semné ou Heh (Denk, n,
136 h) et qui est postérieure de 8 ans à la première, nous montre qu'Usurtasen fut obligé de refaire à ce mo-
ment une nouvelle expédition. Après le protocole officiel d'Usurtasen III on lit :

« An 10, 39 mois de jjer. A fait Sa Majesté la limite ou frontière du sud à Heh. J'ai dépassé en remontant le
fleuve mes pères. J'ai fait accroissement dans ce que je gouverne, moi, le roi, dont la parole est acte. Le dénu-
de mon cœur arrive par ma main — le fléau pour le saisir — la rébellion pour la lier — pour ne pas faire
reposer (tarder) la parole de mon cœur ni la grâce de ceux qui m'implorent — mais se tenir debout pour être

NOTICE, ETC.

ceveurs d'impôts, etc., qui les exerçaient le plus souvent, '
fréquents qu'ils sont devenus un lieu commun de rbétoriqi
littérateurs du nouvel empire, plaignant les malheureux fi
agents du fisc. Ceux-ci, disent-ils, les frappaient cruellemer
leurs, leurs servantes et jusqu'à leurs propres personnes.

On comprend très bien comment dans de telles condit
apporté en dot la couronne à Haremhebi, s'était trouvé ém
dépouillés de tout, étaient venus se plaindre à elle et la sup|

Ou a remarqué, en effet, le curieux passage de notre tex
pour se plaindre, vont vers le barem (le palaisdes épouses roj
les dieux, étant pris par leurs obligations envers Yadon des:
Cela se referait à une très vieille particularité du droit égypi
ridiques du Moyen âge, spécialement en Normandie. De mi
narcbie normande, avait accordé aux malheureux qui ava
d'administration la faculté d'en appeler à une sorte de droi
les plus vieux législateurs de l'ancienne Egypte avaient con
aux rois, leur incarnation vivante. J'ai publié depuis loaj
celte coutume juridique encore pleinement en usage sous
carrait souvent alors par un contre-serment, si je puis m'e

bon — non pour être agréable à l'ennemi qui l'atteint (cette frontièri
prêt pour la réponse à la parole (de provocation), telle qu'elle a été pro
l'audace de l'ennemi furieux — celle peste vile ! Il retourne, le pollroi
été renversé. Ma bouche lui a répondu. Je l'ai fait s'en retourner, celle
s'éloigner, cette peste ! Il n'y eut pas d'hommes que leur terreur n'eut
fis prisonnières leurs femmes. J'emmenai leurs femmes avec moi. Ëtai
maies. Je les dépouillai de leurs céréales. J'y mis le feu. Je le jure par
eut pas d'arrêt pour la réponse sortant de ma bouche. Que mon fils qi
blie par Ha Majesté. Mon fils, enfanté par Ma Majesté, vénérant son pè
dré, quand il en aura été dépouillé. Celui qui ne combattra pas pou
engendré ! Voici donc qu'a fait faire Ma Majesté une image de Ma Majc
jeslé. Contre qui ne l'aime pas celle-ci est active ! Pour qui l'aime ce
dans beaucoup d'autres textes, la statue est animée comme une divini

1 A propos des charges du hunuti, fermier, administrateur de ferre
me parait pas avoir bien compris Maspero :

« Le scribe de la demeure où abordent les navires de grains est sur
blés. Les gardiens des portes (c'est à-dire les sitolotjues des gretiic
égyptien et ai)«tupoi en grec) sont là avec leurs bâtons ; les nègres avi
des graines ! ■ s'écrient-ils. S'il n'y en a pas, ils le frappent, (le ferini»
sur le port. On l'y plonge la tète la première, tandis que sa femme est
sont aussi attachés. Ses voisins de terre les abandonnent et s'en vonl 1

Et ailleurs : « Tandis que le chef de ferme (hirah) est occupé à s
champs, le grain de sa femme et de ses enfants est laissé dans le si I loi
pieds sic et est pris comme simple cultivateur (tuttaif-ouMu). «

Ou bien dans un autre exemplaire du même texte, également fort r

« Le chef de ferme est occupé à son travail. Si ses chevaux sont laissés <
ce temps sa servante est prise dans le lieu des gages (ta-bu-pa-aui-f
(fVuu) d'un autre ».

102

NOTICE, ETC.

cultivateur cet appel traditionnel, — comme, jusqu'à la Révolution, les rois do France visaient,
sur chaque point particulier et pour l'interdire, le cri de haro. Nous en avons un très bon
exemple dans un serment bilingue de culture publié par moi et Wilcken, dans lequel le paysan
dit expressément : « Que je sois me tenant debout sur ces champs, t'en montrant les produits,
sans que j'aille sur la place adjurer temple divin, autel ou statue, comme font des compagnons
s'appuyant sur les temples, ceux qui entrent en lutte- Je fais serment sur ces choses , je res-
terai tranquille ' ».

Celte voie du recours à l'adjuration divine était ouverte à tous les malheureux. Hérodote
lui-même nous raconte que les esclaves, par trop violentés par leurs maîtres, pouvaient s'en
servir et obtenaient ainsi justice dans le Sérapeum du temple de Canope — assertion qui
n été confirmée par les papyrus originaux. Nous possédons, en effet, une adjuration de ce genre,
adressée dans ce but au dieu Osorapis du Sérapeum de Memphis par un esclave qui avait à
se plaindre de sa maîtresse. Ce curieux document se termine ainsi: « Allons, il y a une démar-
che à faire, je la ferai! Il y a un dieu, une image de dieu à invoquer, j'y cours ! je les supplierai
les dieux ! Qu'elle fasse connaître (Tavésa maltresse) celui que suppliera le serviteur1. »

On voit que ceuxqui, du temps d'Haremhebi, faisaient des libations aux dieux et des sup-
plications à la reine, à propos d'une dureté par trop grande des agents d'administration, usaient
d'un droit traditionnellement conservé dans la vieille Egypte.

1 Voici le texte en entier, tel que je l'ai donné {pour la seconde fois) et longuement commenté juridiquement
dans mes « Mélangea sur la métrologie, l'économie politique et l'histoire de l'ancienne Egypte, » p. 144 et suit.
Commençons par dire que ce serment, de l'an 37 d'Evergètc, est relatif à vingt arourcs de sésame (x^P'TP1? '■
opx'ju BaïlXixou tt.ojjjiviuv apo'jpouv tixoat *iB:oî tou *iBioî) est adressé par le cultivateur Phib aux agents de
l'administration. Telle en est la teneur :

■< L'an 37, mésoré 21, du roi Ptolémée, le dieu Evergèjte, flls de Ptolémée et de Cléopàlre, les dieux épiphanes,
et de la reine Cléopàtre, sa sœur, et de la reine Cléopàtre, sa femme, les dieux évergèles, et sous le prêtre
d'Alexandre et des dieux sauveurs, des dieux frères, des dieux é verge tes, des dieux pliilopators, des dieux épi-
phanes, du dieu Philomêtor. du dieu Eupator, des dieux êvcrgôtes, comme ils sont établis à Alexandrie et à
Ptolémaïs en Thébatde. Le paslophore d'Amon de Djéme Phib, (ils de Phib, dont la mère est Takhem, dit à
Apollonius, le fermier général des lieux (tonoi) de Tliobes, et à Panas, le topojjrammate du territoire deTlièbes,
du nome Patbyrite : Je fais serment devant le roi Ptolémée et la reine Cléopètre, sa sœur, et la reine Cléopàlre,
sa femme, les dieux évergètes, et les dieux sauveurs, les dieux frères, les dieux évergèles, les dieux philopa-
tors, les dieux épiphanes, le dieu eupalor, les dieux évergètes, et Isis et Osiris, et tout dieu, et toute déesse, que
je cultiverai en sésame vingt aroures de terres royales portant tel nom, situées en tel endroit, qui ont pour voi-
sins ; au sud ; au nord ; à l'orient le champ des Ala ; à l'occident le qui est sur le neterholep

d'Amon, au nord de Thèbes — au moyen de l'eau de l'an 37 à l'an 38. Que je paie leur redevance à la porte
{au er,9«upoî) du roi, selon ce qui est sur les écrits du roi qui ont été écrits à ce sujet Que je sois me tenant de-
bout sur ces champs, t'en montrant les produits, sans que j'aille sur la plaça adjurer temple divin, autel ou sta-
tue, comme font des co mpagnons s'appuyant sur les temple?, ceux qui entrent en lutte. Je fais serment sur ces
choses. Je resterai tranquille. Je fais serment que j'apporterai le blé du serment ».

1 Voici le texte entier : « Ma voix, celle du serviteur de Tavé — est devant Osorapis — (Sérapis), né de Taba :
0 toi qui es écrit ci -dessus ! seigneur grand qui fait de ta face une protection ! J'ai crié vers toi ! — Je m'éloi-
gnerai d'elle (de ma maîtresse). — Tu as entendu ma voix; tu as vu mon état d'anéantissement qui m'est parvenu.
Tu connais le petit serviteur suivant le cœur. Tu feras connaître sa perversité {à elle Tavé; grande comme lamer !
— A ma charge la difficulté qui en résulte et si j'ai un éloignement de tout mon être pour son service et sa
compagnie ! — Allons ! il y a une démarche à faire, je la ferai 1 II y a un dieu, une image de dieu à invoquer,
j'y cours ! Qu'elle fasse connaître (Tavé), celle que suppliera le serviteur ! »

Les Autonins, imitant celle coutume, ont aussi accordé à l'esclave violenté le droit de se réfugier auprès de
la statue de l'empereur, qui faisait instruire l'affaire.

NOTICE, ETC.

Mais il est temps de clore cette parenthèse explicative un peu longue
suite de notre texte qui nous montrera bientôt une nouvelle preuve de 1
qu'exerçait alors la reine sur l'esprit du roi novateur et sur les r
prises.

Notre stèle continue :

« De même les serviteurs {<etemu) de la maison des offrandes du PI
fisc), avaient coutume d'aller pour capturer dans la ville ce qui leurse
Mais le roi donna l'ordre de les faire épier : et on les épia) pendant qu
qu'il soit su qu'on allait après eux (et qu'on les observait) dans leur rr
recherche — bien plus — que l'action, (la répression), fut faite de mèr
toute place (l'examen porta pourvoir ce qui advenait aux malheureux)
paroles sur l'enlèvement de leurs fourrages et quand une autre personm
tton en disant : « on a pris mon esclave ou ma servante. »

« Quant aux serviteurs coupables de la maison des offrandes du Plia
dans la section de »

Ici il s'agit bien des faits de violence exercés par les agents de perce
saient les littérateurs du nouvel empire cités par nous. Gomme dans lt
du papyrus Sallier n* 1 et Anaslasy n° 2, les agents du fisc avaient not
vent illicitement, les fourrages et les céréales ; mais ils avaient porté la i
sur ces personnes dont le code de Bocchoris interdit plus tard la prise ei
rent ici, comme dans une des phrases du papyrus n° 2, ce sont le servi
fermier {hunuti ou hirah). Mais on voit dans une variante parallèle du
pouvait être le fermier lui-même, qui se trouvait ainsi incapable de s'oc
lors délaissée, comme le dit le papyrus Anastasy n" 6 dont nous aurons
per en détail. On comprend comment, dans de telles circonstances, 1
soin de la culture qui prime tout en Egypte — exigeait des mesures p
naient pour les agents en défaut des mesures de rigueur. Malheureusem
par suite d'une lacune, quelle fut la pénalité qui fut alors édictée par I:

Il n'en est pas de même pour l'affaire suivante qui concerne surtou
sor.

« Il arriva que le roi avait envoyé deux troupes de soldats dans la ce
du midi, une autre du côté du nord, pour enlever les cuirs dans tout 1
passa pas dans celte recherche, sans qu'ils eussent irrité (lilt. échauffé;
l'Egypte. (De plus en plus il continuèrent) et augmentèrent (leurs exig
recherchant el eu les irrilaut. Ils allaient de maison à maison, faisant a
tyrannie , sans laisser de cuirs (nulle part, el, quand le moment vint po
leurs comptes), les troupes (arrivèrent) sans qu'on trouvât les cuirs dan:
connu et leur cœur se redressa (se convertit). Ils dirent eux-mêmes ;
mains, parce que exécrable est l'action qui a été faite ainsi. » L'intendan
raou — à lui vie I santé 1 force 1 — fut à aller recevoir le tribut sur les '
terre entière et on lui apporta les cuirs.

« Le roi décida alors en ses justes conseils : « Tout vivant parmi les so
dre à lui donné d'enlever les cuirs et qui ne les rapportera pas au je

NOTICE, ETC.

iper de cinq coups allant jusqu'au sang ; et on exigera de sa main les

décisions royales rapportées daos noire stèle concernaient soit les per-
la force armée employée pour cette perception. Le récit qui suit a une
;ore puisqu'il concerne ces hau ou gouverneurs de provinces dont il est
scription de Rexmara. Comme dans celle-ci, d'ailleurs, c'est une juris-
mès III qu'il s'agit de continuer, d'étendre et -d'appliquer, ainsi que
i commencement de ce chapitre, et c'est la reine qui joue encore ici le
re comme héritière légitime de ce grand roi à la race duquel elle se

: que (la reine réprima fut le dépouillement des pauvres commis à i'oc-
es princes gouverneurs de nomes) Voilà qu'en effet, la royale épouse
s du h urera pour aller auprès des princes, (hau), gouverneurs de nome,
irinc, pour chercher le (produit des manufactures), soit en descendant le
liant. On futdoncà le rechercher dans la main des princes gouverneurs

:mps du roi Thoumès, III, lui, (le roi Thoumès, avait envoyé), soit en
ioit en le remontant, vers eux, (mot à mot : dans leurs mains), pour exi-
étoffes produites existant dans les manufactures, (même dans les régions

nces gouverneurs (hau) allèrent vers leurs collègues les princes gouver-
:er) en disant : « Que les frais du voyage nous soient donnés! » — et

le Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! de faire voyager chacu n (des
. Thèbes chaque année, sans qu'il y ait paresse pour aller devant le Pha-
é! force!
en ce qui concerne les ateliers), de les faire travailler pour lui convena-

>r ce voyage (chaque année), même en dehors du pays, dans les posses-
s de l'Egypte).

princes gouverneurs dans la main du roi : (et lorsqu'ils voulurent en re-
tiens des pauvres (pour se couvrir des frais de leur voyage) — le dieu
point agir ainsi (et de ne point enlever aux malheureux) leur nid en un
i prétexte de voyage (Kkennu) ou de stationnement (mena) dans les

elui qui réclamera les impôts ou qui recueillera les fourrages des sanc-
allervers) les biens des pauvres, ni prendre leurs fourrages, en disant :
ice des temples » — et priver ainsi les pauvres des choses qui sont en
c'est une action mauvaise, celle-là ».

Stude attentive) en ce qui concerne les fourrages à tou-î les agents du
! santé ! force ! — soit qu'il s'agit des intendants de palais, des puis-
ots des magasins (des Bijwjpoi) de l'Egypte (appartenant au Pharaon — à
—(élude attentive qui devait surtout porter) sur les fourrages des pauvres,

r

NOTICE, ETC.

et il leur ordonna d'entendre leurs paroles, — les paroles de tout vivant quelconqu
hommes

« Quand les collecteurs d'impôts (shmu) iront pour exiger, du côté du nord ou du
contributions (à percevoir) de la main des pauvres, il y aura a Unt jugement de la il
50 pour leurs réclamations et leurs prières (au sujet de la manière) dont on aui
fourrages.

a Lorsque s'embarqueront tous ceux qui sont préposés aux magasins des gra
ment, sur te fleuve, dans les barques de transport, soit au compte du roi, soit au
dieux, pour aller et ordonner la remise des fourrages, du côlé du midi ou du no;
exiger le compte du palais et des temples de la main des pauvres, le roi leur presi
justes dans l'accomplissement (de leur mission) et de ne point dépouiller les pauvre

La suite du texte n'est plus ici intelligible par suite de trop nombreuses lacunes. ',
nous avons dit suffît pour nous faire bien saisir l'esprit de la législation d'Haremh
lait avant tout ramènera un esprit pleinement humanitaire les agissements de l'ado:
et il voulait aussi qu'on s'inspirât le plus possible des règlements du grand roi Tt
Dans notre étude antérieure des inscriptions de Rekhmara, premier ministre de Th
nous avons vu en effet demander alors des princes (hau), régents des provinces,
mensuel écrit sur tout ce qui était arrivé dans leur gouvernement, comme sur tout
en leurs mains et aux mains de leurs gens. Ils devaient renseigner la Cour sur t<
(toute acquisition), toute sortie, (toute dépense), et généralement tout acte. De là
plus un voyage annuel de tous ces gouverneurs au siège de l'administration ce
donner les explications verbales nécessaires au sujet de leurs rapports écrits il n'y
pas, et ce pas fut franchi, soit sous Thoutmès lui-même, soit sous Haremhebi. Qu
manquant dans notre texte nous empêche de bien voir la chose. Ce qui est c
qu'Haremhebi crut devoir réagir énergiquement contre la tendance avaricieuse
les gouverneurs à se rattraper de leurs frais de voyage au moyen d'exactions. Ce
tain aussi c'est qu'il prit celle occasion pour rendre au sujet de la protection des
édit beaucoup plus général et ne concernant plus seulement les gouverneurs àt
mais tous ceux qui, à un titre quelconque, avaient à recevoir les revenus, soit du
temples.

Cette distinction, répétée plusieurs fois, des tributs royaux et des tributs sacer

» Thoutmès III, était du reste très hostile aussi à l'avarice des fonctionnaires et il les récompens
quand, au lieu de cette avarice, il trouvait en eux des sentiments généreux. Un des textes d'Abyi
Il est ainsi conçu : « Don de faveurs de la part du roi du midi et du nord Itamen Kheper (Th
premier prophète d'Osiris Nébuaaiu. — Il dit : J'ai présidé à beaucoup d'apports, eu or, en argent, t
en émeraudes, en toutes pierres précieuses. J'aifait toutes ces choses de ma bourse. — lia conni
bienfaisance envers lui, (envers Osiris), et tout ce que j'ai fait pour le seigneur de l'A menti, poi
temple de (ce dieu), son père, et j'obtins le litre de dévot. Je devins l'objet des faveurs du roi. Il
sa salle d'or. Devint ma place parmi ses sorti. J'étendis mes jambes (j'allai librement) dans le pâli
d'onguent précieux et je reçus sur mou cou le collier — (la décoration du collier dont parlent sou
— comme fait le prince à celui qu'il favorise. Son fils, le roi du midi et du nord Raaakheperu r<
faveurs. Il me donna une statue de son père Thoutmès III. Il fournit pour moi pendant plusieurs ;
pie de son père Osiris en offrandes de champs, de territoires, par tout rescrit stable fait en faveur
le chef — à lui, vie, santé, force ! — (ils du soleil qui l'aime, Aménopliis, aimé d'Orisis Kkenti
d'Abydos, viviflcateur éternel comme le soleil.

1

106 NOTICE, ETC.

employés du Ssc du Pharaon et de celui des temples, est fort curieuse à noter. Elle nous prouve
que la division tripartite des terres entre le roi, les prêtres et les guerriers, telle qu'elle fut
établie par Ramsès II ou Sésostris, selon les témoignages concordants des grecs, du poème de
Peutaour, etc. que celte division tripartite, dis-je, avait été précédée par une division bipartite,
depuis bien longtemps signalée par moi et que le texte d'Harembebi fait voir en applica-
tion.

Au-dessus de tout, il y avait toujours d'ailleurs l'omnipotence du roi, qui pouvait réglemen-
ter la <*p« ïi comme la p»A«rç -n — pour nous servir des expressions employées officiellement
sous les Lagides — et qui pouvait aussi du temps d'Haremhebi imprimer à tous les rouages
administratifs une direction analogue à celle qu'on est convenu d'appeler le socialisme d'état,
— mot bien gros, puisqu'en réalité il s'agissait seulement d'un peu de protectiou effective
accordée aux malheureux et aux pauvres.

A coté de l'inscription en lignes horizontales qui contient le relevé, fait par le ministre, des
rescrits du roi à propos d'affaires particulières apportées à son prétoire — inscription dont toute
la fin nous manque malheureusement, — notre monument d'Haremhebi contient en lignes
verticales nu discours — je dirais facilement un sermon — prononcé parle roi lui-même, et qui
rappelle étrangement les sermons ou surates d'un célèbre roi bouddhiste, sermons donnés éga-
lement dans des inscriptions et dont un de nos collègues de la société asiatique a republié il y a
quelques années l'étude complète. Comme Piidasi, Haremhebi est un converti et un apôtre.
Comme lui, il prêche en termes convaincus la charité et la justice- Et ce qu'il prêche il le pré-
sente comme le fruit d'une longue expérience ; car il aurait parcouru le monde eu tout sens
avant que — soudainement aussi sans doute — la lumière su fit dans son esprit. Ecoulez plu-
tôt ce que nous lisons au milieu de terribles lacunes :

L. 1 . « (Partout j'ai fait aller des agents) pour aller, pour prendre et pour apporter toutes les
prières, (toutes les requêtes), et pour les faire examiner. J'ai exigé qu'on entendit (tous ceux qui
avaient à se plaindre)....

I,. 2. « J'ai donné celte commission aux agents du harem des femmes qui sont occupés à
aller dans les provinces pour

L. 3. « J'ai été généreux pour cette terre : (et pour m'assurer de l'accomplissement de mes
ordres) j'ai navigué moi-môme. J'ai gratifié le midi d'un mur (pour le proléger contre les excur-
sions des barbares). (J'ai parcouru la terre). J'ai connu tout son circuit. Je l'ai parcourue entiè-
rement dans son intérieur. J'ai exploré...

L. 4. « J'ai choisi des gens bons et méritant sachant examiner ce qui est dans le t1anc,(dans le
cœur), entendant la parole de la maison royale et les jugements de l'arrit. Je les ai approuvés
pour juger les deux pays, pour rendre la tranquillité à l'Egypte. (Pour le bien des habitants,
j'ai mis chaque fonctionnaire) en sa place. Je lui ai donné une grande direction — tant dans le
midi que dans le nord — pour qu'il marchât, au milieu d'eux sans querelle. J'ai donné en
leur face des règles pour les entrées (et les sorties du trésor royal — c'est-à-dire les acquisi-
tions et les dépenses)

L. 5. « J'ai rendu droit le chemin de la vie. La lumière a guidé vers le juste. (J'ai été) un
maître d'école pour eux en leur disant : « En ce qui concerne autrui, parmi les hommes, ne
prenez pas le salaire d'un autre. Est venue la lumière pour les deux pays. J'ai fait (que cela
arrive) ; car j'ai vu ceci à savoir que, dans votre manière d'être pour rclribuer autrui, c'est

I"

w

NOTtCE, ETC.

votre intérêt {ou votre affaire) (qui guide) et qui Tait l'injustice au lieu de la
s'agit d'un produit (ou d'un usage) d'argent. »

L. 6. « Ma Majesté a Tait conseil (ou a décidé) de ne point Taire exi
(de droit d'usage), pour les biens quelconques en la main de, (au bénéfice i
des conseils du Midi et du Nord. Quand tout prince gouverneur (ha) ou tout
entendre ce qu'on dit, il siège pour faire justice dans le patais de l'Étal
&ri9ctvpet (rait) juge aussi : (et cependant) il fait l'injustice en justice. C'est pou
boute, une grande cbule : et Ma Majesté a fait attention à cela — pour accom
en Egypte. Il est venu, le temps de ne point faire être à autrui (l'injustice) I .

L. 7. «(Le temps est venu) pour les membres des conseils administratifs, po
des temples des villes, pour les priuces gouverneurs du domaineet pour les pré
faire conseil pour se décider, saus paresse, à faire justice aux vivants... — just
et pour redresser les vivants qui y habitent, conformément au resplendissemen
Sa Majesté) sur le trône de Ra. Protection est établie aux gens de la terre e
rétribution) à tous ceux qui font conseil dans les villes, selon leur travail. »

On le voit, Harembebi dépasse Constantin dans ses réformes. C'est un phi!
cellence ; c'est presque un prophète — dans le sens vulgaire et actuel du mot -
ment scandalisé par les abus de tout genre qu'il voit dans la terre entière et
dans l'administration judiciaire. Il veut tout refondre de fond en comble, crée

1 L'horreur pour le prêt à intérêt est tout aussi grande dans une inscription que II." Ito
prise, quand il l'a publiée dans le T. IX du Recueil de Mnspero, et que j'ai republiée dans
morale ■ dans le n° iv de la vu* année de ma Revue. Il s'agit d'une pieuse femme, d'une dè\
dont il est dit dans sa stèle funéraire :

■ 0 prêtres ! scribes ! tous tous qui éles instruits dans les choses des maisons de scienc
habiles dans la parole de Dieu, habitants des sanctuaires, qui que vous soyez, vous qui tï
funéraire et qui montez sur cet escalier — venez pour me faire comparaître et m'inlem
vie, sur la voie bonne, qui suit le bienheureux, {hestj, dont le cœur est dirigé vers elle.

o Je tous le dis : pendant que j'étais, jai fait pour vous ce qui vous convenait pour {donn
d'adoration divine — et mon nom resta caché jusqu'à la demeure du dieu grand seignei
l'âme d'une personne vit par l'action de cacher son nom.

« Je me suis affermie, moi, par la véracité de cœur.

u Je n'ai pas frété à intérêt! (erta hi met. Confer : mes — xisura en copte) moi ! {mais) j'ai d
famé, de l'eau à l'assoiffé, des vêtements au nu — des largesses dans la main de chacun.

« J'ai été une dévote à son père, bénie de sa mère, dans le cœur de ses frères, unie de
hommes de son pays. J'ai fait vivre les pauvres avec mes biens en tout temps (de disette)
petit. J'ai donné la subsistance à toute âme vivante et je les ai même fournies d'huile, de vêt
leurs revenus s'en étaient retournés au ciel (s'étaient dissipés en l'air). J'ai fixé un jour i
qu'il y fasse l'alimentation des hommes avec mes biens. »

Elle dit encore :

x J'ai marché dans tes voies divines, depuis mon enfance jusqu'à ma mort, chaque jour. Dév
les voies des dévols. Tous les biens sont venus par moi ; car j'ai apporté le bien à tous les
ctëur plein de sollicitude pour les prophètes. Je n'ai pas aimé à acquérir la richesse — alo
par amour, (par charité), les approvisionnements et toute chose aux habitants des sanctuai
sonne bonne en sa piété, dévote en sou adoration envers Dieu, depuis sa jeunesse, et dont le
dans le chemin de Dieu. »

NOTICE, ETC.

■• dans le vrai chemin : bref faire disparaître la violence et l'égoïsmc.
; ses desseins. Non seulement il veut protéger le pauvre contre
' le peu qu'il possède ; mais il veut aussi, quand il n'a rien, lui don-

e protection (pour les hommes)... Chaque i* jour du mois devient
personne en place, (siégeant), doit distribuer des bonnes choses en
s, provenant des biens du roi, comme part à chacun d'eux. (En les
(c'esl-à-dire : est affligé) tout grand de cœur ; car leur voix s'élève
s biens quelconques — Désormais tout chef de soldats, (tout gouver -
l administrateur quelconque, devra ce jour là) rester pour eux au
nistralion) en appelant toute personne en son nom — au nom du roi
t pour réclamer des approvisionnements tirés des biens du palais royal.
- à quiconque parmi eux, — d'exiger des pains des greniers royaux
es grains, — sans que puisse se trouver personne qui n'en ait pas. »
ne, pour donner une idée de ce que fut Haremhebi et de ce que
réforme,
n rêve qu'on fait quand on espère voir l'humanité meilleure ou plus

E. — Epoque des Ramlssides

cette introduction historique nous avons étudié l'une des périodes
l'histoire du droit Egyptien, quand on la considère au point de vue
endemaiu même de l'expulsion des Hyksos, qui avaient si longtemps
Thoutmèslll — le grand conquérant Égyptien qui possédait à son
\ monde civilisé — régnait. Mais même alors que te succès avait partout
me alors que son peuple, naguère esclave, avait réduit lui-même en
nqueurs et ses voisins — dans ce moment le plus brillant peut-être de
— le roi tout puissant ne gouvernait que par ses sar, c'est-à-dire, si
ession tirée de notre propre histoire, par ses leudes, par ses fidèles,
encement de son règne. Le mot sar, uous t'avons vu, était pour les
cemmenl soumis par Thoulmôs, le titre suprême. C'était le nom même
lottes, aux plus beaux temps de sa puissance, le grand monarque
3 roi des rois de la Perse. Mais en Egypte ce mot n'était que
1 dans notre Moyen âge. Il désignait tout les membres de cette no-
aidé le nouveau Pharaon à conquérir l'Egypte d'abord, puis les pays
unèbre de Re/.mara, le grand ministre de Thoutmès III, que nous
! et qui uous a montré le tableau vivant et mouvementé de son admi-
islaler qu'à cette époque rien ne se faisait que par les sar : l'adminis-
issions confiées par le roi à des sortes de misai dominici analogues à

m

NOTICE, ETC.

ceux de Charlemagne, tout était entre leurs mains. Rexmara lui-même n'étai;
des sar et il gardait toujours ce titre avec tous les autre?. Il dirigeait ses col
était un sar comme eux.

Tout autre est te système que nous voyons en vigueur du temps de Ram!
sostrisdes Grecs, — et sous ses successeurs. Ce qui dirige tout alors, c'est le c
des lettrés, de ce que nous pourrions comparer aux mandarins de la Chine. G
qui sont mis à la tète de toutes les fonctions administratives, comme en Chine
disent bien dans leurs compositions littéraires: toutes les autres professio
secondaires ; c'est le scribe qui gouverne tout. Pour arriver à une situatic
quelconque il faut d'abord être basilicogrammate, — comme en Chine il Ta
examens de lettré ei être ainsi arrivé par le concours à ce grade de manda
classe qui permet à un charbonnier de la veille — on en cite des exemp
nir le lendemain vice roi d'une des grandes provinces de l'empire- Les stèles t
montrent qu'il en était identiquement de même sous les Rainessides dans la v
titre de basiiico gramma te, avec le costume officiel qui l'accompagnait —
transparente et plissée à manches bouffantes — se trouve toujours accom|
autres titres plus relevés, parce qu'il en est la raison d'être. Le roi Ménephli
fils de Sésostris, quand il est prince héritier, a soin de se vanter d'être scribe
stèles du Sérapeum.

C'est justement au règne de Ménepbla et à celui de son fils que uous ave
un document que nous allons étudier aujourd'hui et qu'avait beaucoup tro
trop incomplètement examiné mon ami Chabas : le papyrus Anastasi n° VI.

C'est une pièce officielle de la Chancellerie du Pharaou — pièce origina
forme, avec le protocole royal ; car, en dehors d'un papyrus de Leyde, je n'e
autre analogue que j'ai fait acquérir il y a quelques années par le Musée du L
cède également le protocole royal. Toutes les autres pièces du même genre, a;
que nous possédons, ne sont que des copies abrégées fuites pour être conservt
siers de l'administration.

Au moment où cette lettre fut écrite, le scribe n'est plus, comme au temps i
gratte papier quelconque, debout dans un coin pour écrire les ordres du si
personnage, qui règle tout par sa propre initiative et qui ne parle des sar qi
sorte de chambre des seigneurs consultée pour la forme et n'agissant jamais

Ces sar, toujours mentionnés en bloc, sont-ils les descendants des ancie
gnons de Thoutmès, et qui auraient été comparables à ces nobles tartares coe
dernière conquête en Chine a côté des mandarins lettrés? C'est possible ; m
d'en douter. Ce ne sont peut être que de vieux scribes mis à la retraite et se r
quasi-sinécure d'une sorte de sénat de leurs anciens travaux. On sait qu'il en
à Rome pour les patriciens, qui, primitivement, entraient par droit de noblessi
qui bientôt ont été remplacés par d'anciens fonctionnaires, auxquels la que
portes. De même à Athènes l'aréopage ou chambre noble se recrutait seule
classique des grands orateurs par la mise à la retraite des anciens archontes. £
les sar étaient encore consultés dans tous les cas litigieux, dans tous les prnci
par les scribes qui, pour tout le reste, décidaient de tout. Il parait y avoir eu d

NOTICE, ETC.

Ole de magistrats, dans toutes le* provinces ; et je ne serais pas éloigné de
imblées de sar étaient ce que l'on nommait aussi dans notre document les
ipart des procès du temps des Ramessides qui nous sont parvenus ont été
r un de ces tau ou assemblées siégeant dans la capitale même près de la
roi — ce qui est l'origine de leur nom ; car ta — comme 8ou«t en copte —
ient « porte ». Les tau, ou juges de la porte, représentaient donc exactement
c les Hébreux, rendaient aussi leur sentence devant la porte, mais celte fois
la ville.

int que l'assimilation proposée par nous entre les saru et les tau pour-
ie en vertu de ce Fait que dans notre document les saru sont toujours
de discussions administratives entre deux fonctionnaires — le scribe auteur
terpa ou intendant préfet de palais, — tandis que c'est aux tau qu'adressent
des étrangers se plaignant de délits commis à leur égard, etc.
; pas impossible que les sar constituassent uue sorte de Conseil d'État, n'exa-
oses administratives, tandis que les Tau s'occupaient de tous les procès
minels et autres. C'est ce que l'avenir décidera par la comparaison d'un
e de pièces. Le sol de l'Egypte est encore si riche en documents précieux I
que notre lettre officielle avait été écrite par un scribe. Mais quelles étaient
étions de ce scribe? Il est plus difficile de le préciser. Ce que nous savons
:ait le scribe qui siégeait dans le palais royal intitulé Heh en heb hi ar hesi
lanégyries à faire la louange d'Amon) palais qui était dédié au roi Ramsés
îsès II, son fondateur. Où était ce palais ? Rien ne nous l'indique aussi. Nous
vait des palais ou des châteaux forts dans toutes les provinces de l'Egypte,
ommée ici — comme l'est la ville de Thèbes, à côté de la mention du palais
ces, dans les protocoles officiels de certains procès datés des Ramessides,
mis les papyrus. Les seules notions géographiques importantes que livre
se trouvent dans la seconde partie de la lettre, qui est relative aux
j ou autres barbares. Nous y voyons que le scribe auteur de la lettre avait
des de pénétrer en Egypte en passant devant le château fort royal de Pi-
on de Teku ou Succoth. C'était donc lui qui gouvernait la province abou-
tière : et le palais Hehnheb dont nous venons de parler devait être au chef-
ice.

le notre scribe préfet est un peu déformé dans le fac-similé de la première
i a été facile de le rétablir à t'aide d'une répétition qui se trouve à la ligne 6
appelait le scribe An mu/, et son correspondant était le scribe du trésor
signiGe « celui qui élève ceux qui sont courbés à terre » — Kakabu était, à
1 siège même du gouvernement, c'est-à-dire à Thèbes ' du temps des Ra-
lui que le scribe Au muf, résidant dans la Basse-Egypte, avait à faire ses
es les questions importantes. Aussi l'appelle-t-il toujours Monseigneur et

ue même de Set» II, les « Recherches pour servir à l'histoire de la XIX* dynastie, » par

NOTICE, ETC.

sembie-t-il — pour qui parcoure sa lettre un peu légèrement — le corn
hiérarchique, dout il dépend absolument et qui a à lui dicter souverain)
bon plaisir. Mais un œil attentif distingue facilement que tout cela n'e:
que ce luxe de politesse cache un persiflage a peine déguisé.

Eu réalité, Kakabu n'est qu'un ageut de transmission entre le scribe
périeure. Un passage que nous donnerons plus loin le fait très netle
brutalement sentir à ce « petit scribe du trésor », appelé ailleurs « scrib
« ne pouvant rien décider, est-il dit, avant d'en avoir parlé d'abord ai
tures du trésor de Pharaou », et sans doute aussi saus l'avis de ce préfe
invoque lui-même des décisions verbales, contraires à celles de Kakabi

Le chef gardien des écritures du trésor de Pharaon, dont l'autorité
étant celle du chef hiérarchique du scribe du trésor, nous est bien coi
autres pièces. Qu'il me suffise dans ce moment d'eu citer une, qu'a r
ami Guieyse dans ma Revue Égyptobgique, et que je viens de revoir s
ginal pour une de mes publications actuelles. Voici comment je coi
ce document, qui nous fait bien pénétrer l'esprit de l'administration égj
Ou y verra que le haut fonctionnaire en question ue fait, lui aussi on
mettre les ordres d'une autorité plus élevée et que mettre par écrit un
m 'exprimer ainsi ' :

« Ameneman, le chef gardien des écritures du trésor du Pharaon, d

a Attendu qu'il y a à l'apporter cet écrit de parole (rédaction écrite
décision verbale) à savoir:

«Attendu que nous a fait rapport le chef des haras — Ameneman-
« domaine royal du roi Ramsès meriamen — à lui, vie ! santé 1 force ! -
« donner 30 aroures de terres qui fassent la nourriture en céréales des
« — à lui, vie 1 santé ! force 1 — qui me sont confiés. » Donc voyei ! P
« Je les ai données à l'intendant de palais Nedjem — de la basilique i
c penra, le dieu à qui vie ! santé ! force 1 — dans la ville d'Amon (Thé'
« que mon arrêté (mon livre, mon tome, comme auraient dit les coptes
c te sera parvenu, tu feras délaisser ces 30 aroures pour te chef des
c d'Amenemap, du grand haras du domaine royal du roi Ramsès me.
< santé I force ! — promptement, d'une façon parfaite, sur l'heure. »

— « L'expédition (de cet arrêté) vous étant parvenue, vous lui feres
des tenances du Pharaon — à lui, vie 1 santé I force ! — en tous lieux qi
lui, vie I santé ! force ! — les quantités de graios du Pharaon — à li
— dans les lieux du Pharaon — à lui, vie 1 santé ! force 1 — dans les mé
lui, vie ! santé force I — dans les fermes du Pharaon — à lui, vie ! sa
vectiçalia, (sàmou), du Pharaon — à lui, vie ! santé I — force! que les trié,
— à lui, vie ! santé ! force ! — qui sont en abondance en toute place qi

* J'ai publié ce teite dans mes Mélanges, p. il et sui*. - Pour les rescrits verb
Ministres toît plus haut p. 08. Mais il s'agit sans doute ici d'une décision verbale d't
le dirons plas loin.

NOTICE, ETC.

ition de tout ce que tous ferez dans une minute de titre pour les limites
par des écrits dans te bureau du iig«np««. »

assisté à ma leçon d'ouverture et à mon cours de l'année dernière n'ont pas
textes de Rexmara qui étaient relatifs à la sortie des terres hors du domaine
entrée dans le domaine, « SmiXowj ou «,- p«atxw, comme le portent les papyrus
de Philadelphe concernant de semblables sorties et de semblables rentrées >.
cril et dans la pièce de Chancellerie qui le promulgue et en précise les
s avons affaire à quelque chose d'analogue — bien qu'il ne s'agisse pas à
rler d'une véritable sortie de ces 30 aroures hors du domaine, mais d'un
ment d'attribution, puisque le haras et la ferme appartenaient également
de mutation ne doit pas moins être rédigé avec soin, portant les limites, etc.,
ouble copie dans le e^i^o; local et au Ministère, comme un document officiel
ortaoce. Il a fallu pour cela l'intervention de trois hauts personnages: un
loute l'auteur du rescrit ; ce que nous nommerions aussi un sous secrétaire
en chef des écritures qui le transmet (au contrôleur des choses de l'agricul-
ime l'a dit Guieyse, tel parait être, d'après l'ensemble des documents, la fonc-
'entaour, à qui le rescrit est transmis — fonction qui nous rappelle celle de
le l'agriculture dont il est question dans les textes de Kezmara) ; — et enfin un
it de palais, nommé Nedjem, qui aàs'enteudre avec Pcntaour pour la livraison
;ndant du palais dont il a la garde.

rus Anastasi n° 6, que nous nous proposons de faire bien comprendre aujour-
ilement sans cesse question d'un merpa ou intendant de palais,
ommé Tiau, abusant des pouvoirs qui lui étaient confiés, aurait fait saisir des
naines ruraux dépendant du scribe Anmuf, l'auteur du rapport, et qu'il desti-
corvées administratives.

mraes pour des corvées publiques a toujours été prévue en droit égyptien. Mon
ti a, dans ma Revue êgyptologique, donné un fort bon exemple tiré du papyrus
, et qu'il traduit ainsi : « Liste des ouvriers et des paysans qui ont été saisis par
pour le creusement des canaux. Ils sont réunis en masse dans la grande salle,
ions de blé, d'orge, de rations pour leurs attelages, de vêlements de travail
is avons beaucoup de listes du même genre, également relatives à des corvées
lenl des canaux, dans les papyrus grecs d'époque Lagide, et nous voyons qu'on
■ alors aux ouvriers de corvée leurs rations, ce que les papyrus grecs nom-
égyptien hellénisé, resté un mystère incompris jusqu'ici, le mot «wpia1, ve-
ine hiéroglyphique noub « travailler », c'est-à-dire la solde des provisions né-
leur permettre ce travail imposé par l'État. La circulaire sur l'agriculture, dont
rétablir laborieusement le texte et la traduction fort mal compris parles édi-

t ce que nous avons dit plus haut p. 77 et les documents que nous avons publiés dans nos
métrologie, l'économie politique el l'histoire de l'ancienne Egypte — avec de nombreux docu-
iques, hiératiques, démoliques et grecs inédits ou antérieurement mal publiés. ■
question des viu^ia mes « Mélanges », p. 370 à 396 et 520 et suiv.

teurs académiques et ensuite par Lumbroso, moulre aussi le droit de corvée impo;
époque pour la culture des (erres royales à tous les habitants de l'Egypte, coram
l'avoir été déjà du temps de Rexmara.

Il n'est donc pas douteux que le merpa, ou intendant de palais, Tiau, n'ait pu tégi
lever des hommes pour une corvée administrative nécessaire, s'il avait suivi poi
filière hiérarchique et obtenu des rescrits ad hoc Mais tel n'avait pas été le cas e
l'avons dit déjà — le scribe Anmuf a bien soin d'insister là-dessus, en disant que le
dien des écritures n'avait pas même été consulté, mais que le merpa en question s'
lementappuyésurl'autorité du scribe du trésor Kakabu, auquel Anmuf s'adresse en ce

Il est temps maintenant de donner le texte même de sa lettre, lettre fort habile et <
trée en matière ne laisse guère soupçonner les reproches sérieux qui vont suivre.

Commençons par le protocole officiel, dont la date manque, mais peut être aiséi
pléée en partie par suite des indications contenues tant sur le revers du papyrus me
en titre l'an 1", qu'à la page 5 du même document annonçant un événement to
qui s'était passé le 3e jour épagomène de l'an 8. La date du manuscrit devait donc
des premiers jours du mois de thot de l'an i<* de Seti II dont le nom figure au prc
l'événement tout récent qu'Anmuf raconte au Ministère se référait à l'an 8 ' du préi
de Seti II, c'est-à-dire de Ménéphta, dont on venait d'apprendre la mort. C'est ce qu
le dernier point tout au moins — a parfaitement compris Brugscb, quand, dans l'é<
glaise de son histoire, il cite ce passage — en très grande partie très mal traduit par
attribue l'an 8 à Ménéphta, c'est-à-dire au Pharaon de l'Exode, qui, s'il faut eu croir
sacré des Hébreux, venait de trouver une mort violente et miraculeuse dans les flots
lesquels il voulait poursuivre le peuple de Moïse. On comprend très bien, s'il eu a
que cette mort subite, véritable coup de foudre, ait frappé l'Egypte en plein cœur
les compétitions de deux dynasties rivales qui se continuèrent pendant au moins deui
d'une part celle d'Amen m essou et de son successeur Siptab, descendant l'un et l'au
des fils atnés de Ramsès II, frustrés du trône par l'élévation du cadet Ménéphta, dyn
ginaire de Kbeb, qui arriva à régner assez longuement sous Siptah dans la capitale dt

1 Dans ses « Recherches « sur ta XIX" dynastie, » p. 120, Chabas disait déjà : « Nous ignorons abi
durée du règne de Ménéphta 1er et les événements postérieurs à sa huitième année. Tout ce que n
c'est que Seti II, déjà désigné comme héritier de la couronne en l'an 8, occupa le trône à une époqr
encore utiliser les services et recevoir les adulations des scribes de son père Ménéphta. Ceux-ci n
toujours de grands frais d'imagination pour leur nouveau maître. Ils se contentèrent parfois de chan
du Pharaon et firent ainsi servir les panégyries de Ménéphta pour Seti II (comparez notamment ces
Anastaty II, 5, 6, et Pap Anast. IV, 5, 6). »

Déjà à la page 116, il avait ainsi parlé de l'an 8 de Ménéphta. dernière date connue de son règn
revers du grand papyrus de Bologne se trouvent les débris d'une lettre et tout près sont inscrites les
du 29 athyr de l'an 8 de Ménéphta I" et celle du 35 épipui, sans indication d'année. Ce texte relate
aatu nuaii, c'est-à-dire d'un doyen des Ouaou er/et perpa shepes, h la suite du erpa sheps ou « princ
Or, ce litre de Erpa skeps a été certainement conféré à Seti il du vivant de son père ; car on le trouv
vers du papyrus d'Orbiney (pi. XIX à XX), dans la légende complète de ce prince, alors qu'il n'était
porte flabetlum à la droite du roi. Sur le côté gauche d'une statue assise de Ménéphta I" au Musée de
riette Calai, p. 327). Seti II est figuré avec les titres de royal fils et d'héritier. » Chabas avait aussi,
la date de l'an 8 qui se trouvait dans le papyrus Anastasy n" VI. Il avait commencé la traduction de
traduction que nous avons publiée après sa mort dans la Revue Egyptotogique. Mais cette lraducti<
imparfaite.

I!

NOTICE, ETC.

nislre Bi, qui se vante « d'avoir établi le roi à la place de
;, celle de Seti II et de Setnext, flls et petit-ils de Ménéphta
t eu d'abord asyle en Ethiopie et, selon Brugsch, aurait
tmses, du pays de Zoan-Tauis, c'est-à-dire dans la ville que,
itruisirent pour le Pharaon sous Ramsès II et Ménéphta'.
e, les conséquences désastreuses de la mort subite de
■étition des deux branches de Ramessides, il y eut en Egypte
maître, M, de Rougé, a coustalé les débuts sous le règne
lions d'une statue du Louvre l, anarchie que nous a racouté
•ris et pendant laquelle, suivant ce testament royal, chaque
Gt la guerre à son voisin jusqu'à ce qu'un Syrien nommé
ir sur toule l'Egypte, d'où il fut enfin expulsé par le petit-
fils adoplif de celui-ci, le conquérant Ramses III.
Seti II par lequel débute notre papyrus et dont nous allons
par la date indiquée plus haut s :
, sous la Majesté du roi du sud, roi du nord, seigneur des

r « repoussé te mensonge et fait triompher la vérité » : probablement
% même dynastie dont Siptah aurait martelé les cartouches.,
l'essai qu'aurait fait Seti II de s'approprier le tombeau de Siptah, —
ment d'Amenmessou, qui l'aurait précédé aussi par conséquent. 11 a
jù reconnu comme prince héritier sous Ménéphta, serait le Scthos flls
lui se serait, comme celui-ci, réfugié en Ethiopie pour plus tard revenir
; bien que, comme Chabas, je doute fort de l'assimilation qu'il fait entre
Ethiopie sous Siplah. — Chabas n'admet même aucune des conclusions
légués et pense que Seti 11 a régné tranquillement, sans interruption et
avant Siptah (qui se donne comme successeur légitime de Ménéphta et ré ■
ut être est- il allé trop loin dansée sens — quoi qu'il soit certain d'ailleurs
mgé, Seti H, héritier présomptif dès l'an 8 de Ménéphta, avait été pro-
pre Ménéphta. Itien d'impossible d'ailleurs qu'il ait été ensuite expulsé
soit revenu ensuite, bien que nous n'ayons pas de date de son règne
'hèbes comme ceui de Siplah et d'Amenmessou.

m po rai ne té de l'Exode et de Ménéphta, je n'ai qu'à renvoyer à ce qu'a
Bougé, dans un travail paru dans l'annuaire de numismatique et mon
le 1813 et est intitulé « Recherches sur la XIX' dynastie. » Il faut voir,
.ion de Chabas aux objections de Maspero sur l'identité des Aperiu et
hit sous Ménéphta comme occupés aux rudes travaux de la maçonnerie,
ssage que Maspero avait compris de la plus singulière façon du monde,
aire », que le « maçon est un pion de dix coudées sur six, passant de
us appesantir sur de telles choses et nous renvoyons à Chabas, dont on
:nts.

t un naos où figure Ptah Sokari. Les cartouches du roi Seti II sont
i époque ; son nom se lit Aî-ari. Ses titres sont tellement élevés qu'ils
■ du trône, si les troubles profonds qui suivirent le règne de Ménéphta
ici un degré d'honneur illégitime. Outre les titres ordinaires du souve-
irsonnage s'attribue comme droit héréditaire, il se qualifie en outre
,-pte) et héritier supérieur des deux pays, ha fin de la légende est brisée,
', malgré ces titres émiuenls.
ique de celle lettre dans mes « Mélanges •, p, 427 et suiv.

NOTICE, ETC.

deux régions, Rauserxepero Sotepenra, Gis du soleil, seigneur des resplendissement
le dieu Tum, Setimerenptah — à lui vie ! santé ! force ! — qui aime le dieu Tum
des deux régions d'Héliopolis, (nouvel) Har/uti doué de vie éternelle à toujours c
père Ra Harxuli. En ce jour, dans la demeure du roi Ramsès meriamen, le gra
grande personnification) du dieu Ra Hâtant i — dans ce palais du roi à qui vie ! sau
— nommé Hahenhebkiarhesiamen, (c'est-à-dire million de panégyries à faire I
d'Amon), et qui est de Ramsès meriamen — à lui vie ! santé ! force ! — aimé de Pta

Nous avons tenu à respecter — malgré sa longueur et son style ampoulé — cet e:
analogue d'ailleurs à celui des procès datés des Ramessides et qui ont été plaides i
Comme dans ces documents, on a soin d'indiquer non seulement la date — à laque
l'incise « en ce jour » — que nous rencontrons encore dans tes contrats démotiques
Daslie éthiopienne — mais aussi le lieu précis où a été rédigé la pièce officielle <
également un palais royal. J'ai pensé que là s'arrêtaient les indications géographiqi
les mots : « Dans la demeure du roi Ramsès meriamen, dans ce palais du ro
Haknhebhiarkesi Amen et qui est de Ramsès meriamen, aimé de Plah, » ne désigi
réalité, que ce seul palais fondé par le roi Ramsès meriamen, dont le nom est deu
pété. Mais tel ne parait pas l'avis de Rrugsch, qui veut voir dans la première partie
ramsès », le nom de la ville de Ramsès, bâtie par les Hébreux et cù aurait alors rés
tandis que la capitale officielle restait à Thèbes. Celte interprétation — qui me p
jours bien douteuse — aurait l'avantage d'expliquer comment le scribe Anmuf, préft
ville de Ramsès, aurait su la mort du roi Ménéphta — arrivée, du reste, non loin d
peu près de suite, et aurait daté de Seti II, successeur de Ménépbla, le rapport qu'i
à Thèbes et où il racontait la faveur qu'il avait faite aux Shasu dans les derniers
règne précédent. Elle expliquerait aussi le ton menaçant parfois d'un fonctionnairt
près du roi, et peut-être favori du nouveau monarque, à son chef hiérarchique, d
bien loin de là, dans la capitale. Mais, encore uue fois, tout cela me semble fort bypo
et je préfère m'en tenir aux données obvies du texte, qui semble assimiler le parami
men, demeure ou palais du roi Ramsès meriamen au sutenpa (palais royal) kaftnh
siamen qui est de Ramsès meriamen.

Quoiqu'il en soit, cette lettre n'a sa raison d'être que parce que, partie d'une pro
était envoyée au siège du gouvernement — qui était certainement encore Tbèbes.
d'ailleurs accompagnait-elle ou suivait-elle de très près le décret d'investiture par
nouveau souverain avait signifié à ses sujets son accession au troue de son père et h
nexeb ', (noms et prénoms royaux), qu'il avait pris.

Revenons en au texte même de notre missive — tout d'abord douceâtre et ot
dans sa forme.

Voici d'abord la mise en scène des personnages et l'exposé des faits au sujet
l'auteur de la lettre aura à faire plus loin ses réclamations.

« Le scribe Anmuf fait satisfaction au cœur de son seigneur, le scribe du tréso
par vie ! santé ! force 1

1 Sur le neyeb royal, voir surtout la statue naopbore du Vatican, publiée par moi dans ma Rev
giqut l" année p. 24etsuiv.

NOTICE, ETC.

ssage est pour faire satoirà mon seigneur que j'exécute tous les ordres qui me sont
intenable ment, parfaitement, en parachevant leur accomplissement. Je ne me ferai
idre par mon seigneur.

que je suis allé pour ce qui préoccupe mou seigneur. J'ai pris le capitaine de barque
:ner en place son fermier [PefAtmuti, mot à mot : son administrateur). On l'a mis
le 'en la cuttodia) des gens de !a ville de Tebenl ; (car) il cultive pour le scribe des
lermenmen résidant dans la ville de Tebenl, qu'il a délaissée pendant 23 jours : et sa
•fhunth fut délaissée. Le merpa, (intendant de palais), Tiau y fil toute espèce de ma).
lier trois serviteurs, (sàesu), que prit aussitôt, en présence du chef de troupes Hui,le
bembeb. Il arriva qu'il inscrivit les vassaux (>ia meru) dans un livre ; et il prit les
s'en retourna dans sa ville. Il me les fit inscrire dans le registre qui est dans les
de Ramsùs meriamen — à lui vie ! santé ! force ! — alors que les hommes, (retu),
ts sa main, dans sa ville, et sans qu'il comparut devant les saru, (les magistrats),
Il fit emmener les vassaux, {meru), dans le temple de Nebtbotep et il prît aussi deux
i, (tvuaat = cuoiM.), à mon nez, à ma barbe, (mol à mot : à ma face), parce que, di-
e négligeait pas, (mot à mot : il ne laissait pas), les ordres de son intendant du trésor,
rie qu'il s'en alla à son bourg en les emmenant.

1 j'eus terminé d'inventorier la valetaille, [ta meru), il se mit à mettre des gens
toi pour me dire de faire travailler la valetaille pour lui. Alors je transmis les travaux
lille devant l'intendant du trésor. On fit réception de leurs travaux en payui assuré-
temps où je fus devaut lui fut le 5 du mois. Il se mit à prendre les pièces d'étoffe que
tortées devant l'intendant du trésor. (Je tiens) à faire savoir à mon seigneur les
offes qu'il prit el qu'a vues le préfet du trésor : Pièces de byssus (c'est-à-dire de
il ; pièces de mak (ou de coton) 64 ; pièces de ei (ou de lin) 27. Total : 178 ».
accusation faite par Anmuf contre le préfet de palais Tiau roule sur deux catégories
;eiui-ci a pris des hommes occupés à la culture et il a exigé les étoffes que fabri-
tns leurs ateliers d'autres vassaux dépendant de l'auteur de la lettre. Nous verrons
ndra plus loin encore sur cette double réclamation d'hommes et d'étoffes, réclama-
la cause avait été encore aggravée par des faits postérieurs que nous raconterons,
narquer en effet que la plainte formulée contre Tiau embrasse des faits de diverses
Les étoffes avaient été livrées le 5 payui de l'an 8, c'est-à-dire dans le second mois
ière létraménie de l'année — près de trois mois avant l'entrée des Sbasu en Egypte,
eut des cultivateurs était encore antérieur et il avait probablement eu lieu pendant
lu fermier du domaine en question, qui avait pendant 23 jours abandonné sa ferme
tabu avait prié Anmuf d'y faire réintégrer. Nous savons que cette ferme était dans
Tebent el dépendait du scribe de soldats Pmermenmen. Elle n'appartenait donc pas
, pas plus que le fermier l'administrant, bien que son correspondant appelât celui-ci
sse « son fermier », (de Kakabu), comme il l'appelle Kakabu lui-même « mon sei-
la réalité la ferme confiée à Pmermenmen en sous propriété appartenait au Pharaon en
ituinenlc : et le Pharaon était représenté par ses agents du Ministère dans la capitale,
province, par le scribe préfet réclamant, nous le verrons, ces hommes comme une
î personnelle. Or, ces bommes avaienlété enmenésloin de là dans sa ville par le
,u, qui les avait installés dans le temple de Nebthotep, sans se préoccuper de leur

NOTICE, ETC.

inscription récente dans les registres du sanctuaire de Ramsès i
du gouverne mu ut de Anmuf. Cela ne pouvait pas se passer ain;
celle justice des sar devant laquelle Tiau avait refusé de co
ainsi que la loi l'y forçait, puisqu'il n'était porteur d'aucun ordt

« Alors, continue-t-il, après le recensement, je convoquai
mot à mol : les hommes), devant les saru et les saru Furent à
relu), dans ce en quoi leur maître les a placés ».

Cette décision juridique — rendue peut être par défaut, en I'.
pas être revenu de sa ville — devait cependant terminer l'anai
ment avisé, aurait dû s'y conformer.

11 n'en fut pas ainsi : et Tiau continua ses abus de pouvoir, ;
échelle. Notre texte continue :

« Il laissa passer quatre jours depuis l'ordre fait par le-
scribes de soldats pour prendre les récoltes en blé et en pa|
reurs {wuatu-owut), dans la localité Peshemu, en disant qu'on
— sans que celui-ci soit dans ma main (dans ma possess
les bestiaux de l'intendant de la maison de mesurage Mt
dans sa main en qualité de iertot. Lui, (Mesou), il était avec '-.
des recensements avec le chef de troupes Hui. 11 s'occupait po
de Nebthotep et le jeune homme était avec lui. Or, il (le merpa
jeune homme était. (Ct cependant) il ne fut pas aie faire rara

Ainsi Tiau s'était moqué des décisions des saru. Il avait
faire suivre l'enlèvement des étoffes des ateliers par l'enléven
papyrus et l'enlèvement des trois premiers serviteurs par Yt
Tout cela était sans méthode, sans comptabilité sérieuse, sac
gence de Tiau était telle que quand il alla au temple de Nebth
jeune homme qu'il avait réclamé à Anmuf et qui n'était
ci, mais dans le sanctuaire même ou Tiau avait fait transpt
lui.

L'impudence de Tiau était d'ailleurs sans limites et dema
Jusqu'ici Anmuf s'était soumis en apparence. Il avait même
laboureurs qu'il réclamait. Mais la mesure était à son comble,
méprisé ses droits. On l'avait traité comme s'il n'existait pas
poste : et Tiau semblait croire qu'il n'avait personne au-dessus
scribe du trésor suffisait atout couvrir. Anmuf s'adressait don
appeler aux saru. Mais il ne devait pas s'arrêter là :

« J'ai amené, dit-il, les laboureurs à l'homme qui était dan
Moi donc, en tout ce qui le concerne, je suis comme si j'étais
un bomme qui n'a pas de supérieur. Moi, je te dis ces choses
magistrats de la saisie que tu as faite tant des étoffes que des \
l'intendant du trésor. Avant que j'en parle, (l'intendant dutrési
Hui de ses enlèvements d'hommes, — pour qu'il ne les prit pas
troupes Hui : € Voici que j'ai dit qu'on ne les prenne pas... N'

■"-^^mmmmu^

NOTICE, ETC .

[u'il en parle au chef gardien des écritures du trésor du Pharaon

inrauFs'en prend violemment à son correspondant, le scribe du
etit scribe du trésor ». On déchire tous les voiles. Ce n'est pas
itendant du trésor qui a donné les ordres. Bien au contraire !
illement dit de ramener à leur poste les hommes enlevés par
e celui-ci, en disant que le petit scribe du trésor ne peut dé-
is consulter le chef gardien des écritures du trésor de Pharaon,
t parlé précédemment : — et tout cela a été public. Le discours
ui auquel on a conseillé de ne pas profiter de levées faites aussi

'ailleurs le prétexte dont Tiau s'était servi pour se saisir des
ml amenés dans sa ville, s'il lesemployait dans le sanctuaire de
co tout au moins, pour les livrer au chef de troupes Hui, qui

an sérieuse.

sps d'Ahmès, ni au temps de Thoutmès. Les soldats ne sont pas
s que le roi a fait saisir — sauf à les récompenser plus tard,
; villes comme Ahmés, soit par des cadeaux en argent et en

nous a parlé longuement la biographie de Rexmara, ne sont
l'en cas exceptionnels ; car, ainsi que je l'ai indiqué dans un
:aire, publié par moi dans ma Bévue Êgyptologique, Ramsès II,
- ils en témoignent d'ailleurs — établi le premier une armée,
quelle il nous dit lui-même, dans le poème officiel de Penlaour,
; de son propre domaine et des lieux de rassemblement, pour
! suivre au combat. Cette armée permanente, celte caste mîli-
minente d'un tiers des terres de l'Egypte appartenait, existait
ivait recours au moyen exceptionnel, mais toujours légal, des
ise des désastres qu'avait récemment subis l'armée égyptienne.
ies étaient toujours légales. Je pourrais, en effet, en citer bien
des Lagides où Evergète 1" les a employées pour renforcer son
ss expéditions militaires qui en firent un émule d'Alexandre le
n que lui. Du temps des Lagides, ce moyen des levées, — de
n mol moderne, — était encore employé d'une façon habituelle
1er. Le décret de Rosette nous le dit expressément à propos des
iaux furent exemptés par Epiphane de cette presse pour la ma-
lémotique et le nouveau texte hiéroglyphique sont venus con-
on donnée d'abord pour le mot ^ai-,^-.-, du texte grec, mot que
i tort traduire d'une autre manière. Les textes égyptiens, en
levées- ou prises $ hommes ».

levée d'hommes est fort intéressante au point de vue du droit
irons cette année dans notre cours de droit égyptien. Elle nous

servi

nés

a dé
e ch
shes
leur

Qllf

leur

>t rei

>de

es si
s. -

en
lire
tant
Ire c

que

lise,
ju'il
jns ]
isi q
un r

îhén
>nt,

iDés,

l'àc

re, -

CCU|

11 sei
je le
tend
rigét
ce pi
que
u pr
i Ira
>ienl
de{

rigader par le scribe Ptahemheb et le général Ilui, et les deux femmes de
emprisonnées égaleraeut dans le temple de Neblhotep), s'il consent, dis-je,
purs lieux d'origine pour qu'ils y soient réorganisés (shountu) et cela sans
e décision écrite et de pièce quelconque puisqu'ils avaient été aussi enlevés
se terminerait là. Eu ce cas, et pourvu que tout soit réparé dans le délai
iau soit puni comme il convient à celte date, Anmuf renoncera à ses pour-
administratives.

tum il reprend un ton plus calme et plus conforme aux babitudes polies
été élevé :

st pour faire connaître à mou seigneur le scribe (du trésor ce qui s'est
* faire savoir à mon seigneur que j'ai accompli tous les ordres qui ont été
d'une façon parfaite, comme c'était écrit ».

de, répondant à une phrase initiale de la lettre fort analogue, complétait
iment poli pour des réclamations qui l'étaient souvent un peu moins. Elle
irs, inexacte, puisqu'Atimuf avait commencé par raconter comment il avait
de Kakabu relatifs au fermier qu'il avait réintégré à son poste,
rmine pas la lettre. Après cette première affaire, en vient une autre —
peut-être au point de vue du droit et de l'économie politique, — mais
ressanle au point de vue vraiment historique- Il s'agit de ces démêlés avec
îs dont la fuite des Hébreux que nous appelons l'Exode n'est qu'un inci-
çrave puisqu'il .a peut-être causé la mort de Méaéphta. Malheureusement
— comme quelques-unes des dernières lignes de la partie précédente, que
igés de compléter déjà par quelques restitutions — est dans un état fort
înt. De nombreuses lacunes interrompent souvent le texte ou le rendent
ile. Je crois, cependant, que la traduction que nous allons en faire en don-
santé et assez juste.

pour la satisfaction du cœur de mon maître.

issé passer les tribus des arabes (shasu) du pays d'Edom (devant) le chà-
lernptab holephima ' — à lui vie ! santé ! force ! — qui est dans le pays de
acs de Pithom de Mernptah hotephiraa qui sont à Tu ku, pour se nourrir et
bestiaux dans le grand domaine du Pharaon — à lui vie I santé ! force ! —
ite contrée, en l'an 8 au mois de mésoré, le 3e jour épagomène fête de la
Je l'ai fait venir vers les lacs cette masse de Shasu (et de tous les nomades
(dire) les autres noms aujourd'hui — nomades qui ont passé la forteresse
ihima — à lui vie! santé ! force ! »
lacune d'une .ligne entière on lit :

lufaécrit ces choses pour réjouir le cœur de mou seigneur le scribe du
3 de ce serviteur (shésu) est pour le faire savoir a mon seigneur. »
(faire, à laquelle se relie, du reste, la troisième, est maintenant terminée,
qu'alors les Shasu du pays d'Edom prétextaient d'une famine de leur pays

roi Méaéphta,

NOTICE, ETC.

alogue à celle des Cbii
mains construisant ta 1
b l'enceinte et il fallait [:
des Pharaons. Les SI)
ibitants de la région T<
les Bubastis. Mais, une
- leurs engagements, i
saient d'autres foules i
ait difficile. Elle l'était
itées au dehors se plaigr
, et commençaient à un
:é peu prudente. Au liei
î y attirer — il eut été c
maintenir au besoin pa
étaient menacées. Méi
aies confédérés venant i
mais fallait-il en mèm
? Evidemment c'est à ■
d'Egypte le Syrien Ari;
pas donner ces nouvell
i de la politique suivie f
Mais, avec le caractère
i un tour quelque peu s

;œur de Monseigneur,
ot ' ont envoyé un mess

îement avec la même orUioi
ressée, sous le règne du mé
ible race qui avait égalemen
rus Anastasy n° VI, puisq
i une époque un peu postéri
des étrangers Kenamen, ai
avec les faveurs d'Amonra,
i, vie ! santé 1 force !
I prospérer le Pharaon, pou
;a faveur chaque jour,
lu m'as fait à savoir : « ].<
clients, a manifesté sa boi
bonne nouvelle (-/_ennu) vei
inanime des hommes para
il pour le faire Taire une vie
à lui, vie ! sauté ! force ! -
îssage fuit à moi par ta mail
arrivés au pays de Tôt. Re{

"* -WMimA

NOTICE, ETC.

tiens et les peuples circouvoisins, les seigneurs légitimes des pays
sanctuaire : et peut être existait-il quelque part dans le Sinaï un
nt les droits étaient contestés.

dation était grave, nous le répétons, et il pouvait en résulter d'un
lications terribles. En dépitdeschanlsde triomphe que les égyptiens
de Ménepbla et qu'on appliqua ensuite, comme Chabas l'a déjà
I dans le papyrus Anastasi n° IV, le nouveau roi devait bientôt voir
rottre à un tel point que pour maintenir ses partisans il leur laissa
yaux. C'est ce que mon mattre M. de Rougé remarquait déjà à
ilée par nous en note, d'un certain Aiari portant sur les épaules les
lis dont les « titres sont tellement élevés, disait-il, qu'ils ne con-
; héritier du trône si les troubles profonds qui suivirent le règne
îettaient pas de soupçonner ici l'usurpation d'un digne d'honneur
ordinaires du souverain pontife de Memphis que notre personnage
éréditaire, il se qualifie héritier dans la demeure du dieu Seb
■ieur des deux pays. La un de la légende est brisée- Mais aucune
e malgré ces titres si éminents. »

dans ces conditions le moindre scribe préfet de province pouvait
torité centrale le ton d'indépendance dédaigneuse, bien que polie,
ins notre lettre être celui d'Anmuf.

s venons d'étudier il y a, au point de vue du droit, une question qui
condition légale de la plus grande partie de la population dans
tournent nous a montré que les hommes appelés Shesu, be/cu, ouaalu
>urs, travailleurs, laboureurs ou hommes, n'étaient pas à proprement
des hommes libres, mariés légitimement, pouvant être convoqués
it alors qu'ils étaient attachés à la glèbe, soit quand des corvées les
estaient pas moins des sujets du roi comme les autres,
sion, en étudiant d'un peu près le papyrus Anastasy n° VI. Cette im-
iciiie en présence des autres papyrus concernant un sujet analogue
dire du temps des Bamessides? C'est ce qu'il nous reste à examiner,
ss documents les plus intéressants qui nous soient parvenus est cer-
•ologne qui a été publié et traduit pour la première fois par mon
minifi d'ordinaire, d'une façon un peu trop flou — si l'on permet
i Louvre de se servir de celte expression empruntée au monde des
ix hasard il se trouve, en effet, que jamais jusqu'ici nos confrères
îxacle les textes juridiques ou économiques. Chabas, qui est peut-
eux encore l'ensemble des sujets, se contentait cependant un peu
l'œil et des contextes très provisoires qu'il avait cru apercevoir,
pour le papyrus de Bologne, si souvent bien compris par lui, mais
;ique, très bien liée dans toutes ses parties, lui a complètement

ite parle scribe des offrandes Bokenamen à son père le prophète
iot.

Le scribe des offrandes ou le scribe roj
et quasi-ctvil dont le rôle s'entrevoit asse
C'était une sorte, non pas d'agent compt;
— mais de contrôleur chargé par le roi
revenus dépendant des fondations royale;
en nature de champs, comme nous le moi
mon ami le prolesseur Erman et do
scribe royal dos offrandes Neferabu jouis!
de terres sur le ne ter hotep du temple do
en quelque sorte quasi-propriétaire par h
terres de rester en la jouissance directe d
vu dans le procès en question, se les r
leurs filles — tout cela sans contrat bit
offrandes, qui recevait une rente de ces v
sous peine de se voir enlever les terres do
eut grand peine d'éviter dans le procès ta

Le scribe royal des offrandes remplisse
ces épistates de temples qui, sous les L
gestion au point de vue civil, tandis qui
point de vue ecclésiastique.

Ceci était nécessaire à savoir pour bit
montre, en effet, le scribe royal des oflra
dant compte au premier prophète ou «;x>
tuaire.

Ici se pose une question incidente qui
amen appelle dans sa lettre le prophète R
permis d'en douter. Son nom Bokenamei
venauce tbébaine — provenance que n'ac
phète d'un temple de Thot à Hermopolis,
auquel on l'avait consacré. Aussi Rame
prémes le grand dieu Ra et Ptah de Memf
ses réponses, Taisait précéder ces dieux
J'aurais donc grande tendance à croire q
la capitale Tbébaine des Ramessides, c
réel avec le grand prêtre auquel il s'adr
titre que par politesse, absolument comm
reclus Ptolémée Glaucias, etc. Ces expr
laire de l'antique vallée du Nil le même i
nous en avons relevé bien des exemples.

Quoiqu'il en soit d'ailleurs, le scribe d
assez tendus, au moment où il lui écrivai
avait envoyé une lettre fort sèche, conlen
M ne faisait même pas mention de la dert

OTICE, ETC

rnsmettre u
ds inlermi
laperassièn
iaire oblige
grand zélo

lettre ' :
scène des

îcommandi
'aix du cœi
. Je le dis
amsès mér
ien :Que
in que je

s de court
aits pieux
que Ranit

pour confi
ion jeune I
ebt Je lu

■roduire pl-
iions sévèr
un (on si [
étaillées. Il

ion raessag
•e (la puiss
justice le S
rait été pis
layni — f
au du palai
it la mère i
e du capita

17 et suiv. di
ts du Thébaii

NOTICE, ETC.

]pe pas). Certes tu as eu raison de le faire amener vers moi. Je le

doute Taire poursuivre judiciairement ce serviteur — genre de
bien des exemples — et il avait dû pour cela s'adresser au scribe
j temple chargé de ces sortes d'affaires et qui promet encore ici

>rt de Bokenauien est plus difficile à bien saisir au premier coup-
l'il s'agit de cette portion du neterkotep ou domaine sacré dont les
e de se réserver l'administration directe et pour la culture de la-
) pour les terres de l'État, les procédés d'eir<Y;>«?i ou de conscription
i longuement décrits du temps des Lagides par la circulaire sur

ierrière (ne te préoccupe pas de) l'arrangement des récoltes. J'ai
J'ai trouvé (qu'il fallait) 3 hommes et un surveillant (en tout 4)
irlé avec les chefs (hiru) gardiens des écritures du grenier (du

Prenez les trois fermiers du prophète de garde en l'an 1"'. » Us
isons notre examen. Nous faisons, nous faisons. Nous entendons ton
qu'ils me dirent. (Mais) je me tiens debout en leur présence. (Je sur-
tir comme écritures pour l'administration de la campagne afin que
e tout cela. Je fais faire cela pour toi. Du moment qu'une per-
appréciation donnée par ces hiru — il te faut un surveillant et

mesures. Or, le fermier syrien, fais-loi le rendre dans les mois
i consacrer son été dans ce en quoi il vit. »
ait être administrât! veulent décidé par ces sortes de conseils de
ms vu fonctionner sous Thoutmès III, d'après le tombeau de

tard sous les Ptolémées, d'après la circulaire 63 du Louvre, qui
rincipaux membres de droit. C'était à ce conseil à décider en der-
Milture, c'est-à-dire les hommes qui devaient exécuter ce travail

>érieurs du flr^oupot, comme on aurait dit que les Lagides, ou les
s du grenier public, comme ou disait alors, ne pouvaient donc
i que ce qu'ils répondirent au représentant de l'autorité sacerdo-

re et tenons bonne note, d'ailleurs, do ton avertissement. »

js qu'à attendre la décision supérieure, c'est-à-dire les écritures

onseil suprême de l'agriculture.

proposition qui avait été faite aux agents du ei«'jp°î par le repré-

to position dont l'examen postérieur avait été si brutalement an-

— bien simple dans sa forme — consistait à ne pas confier

ire nécessaire pour les terres en question au premier venu, mais

grec et la traduction que j'en ai faite dans mes « Mélanges », p. 251 et suir.
diée aussi dans le même ouvrage, p. 138 et suivantes, 275 et suiv., etc.

NOTICE, ETC.

quasi-propriétaire jouant le rôl
.ni amicalement, pour ainsi dir
lortautes de sa ferme et de sa
lieu, homme irrascible et insu
-hérédités qui eu résultent, avec
èirue le chef de ferme actuelle
de celte intéressante missive '
dit:
e que tu as fait par paroles su

toujours en dispute (ou en pr
i de Ra ! (un fou). »

lerraîn ayant au sud les terrain* de
agne : au nord, le terrain d'Airosa; <
qu'il fait : 15 khet.
,i : a écrit son Djuu (son affectation p
iwa, en qualité de terre de sacrifice

qui est dans la main de l'adon de W,
onueux de l'adon Pennut ; son sud dv
al qui dépendent du terrain du Pb
Ion Pennut : 6 khet.
;te fondation, Araonrasonler sera de
lerriére ses enfuit s ! — Il a faim ! (I

gnée de tableaux avec légendes. L<
tmonrasonter, Maut, dame d'Asheru
laut, dame d'Asberu, Chonsemuas, si
lue, fils de Herunefer»; d'un autre r.t
)i des deux terres, à la belle face, pr
le scribe du pattt (plérorae) des dieux,
s dans ses Deukmaler, nous montre d
is doute son fils, avec la double légei
; d'un autre côté, deux femmes, sar
seulement, la légende incomplète «...
ieut être parce que Penra n'était p
existe encore dans une ligne incora
nut véridique, pour l'éternité de la 1
a à leur ancien adou ou préfet (l'adi

successeur un certain Heri, intitulé
'e un mort C'est cependant ce mûri,
; celte fondation faite surtout en vu
I pour rendre sa fondation plus intai

testament dans les documents égypl
efa, que nous avons longuement élu
réfpl par des Khelein ou contrats con
i rentrait dans les privilèges du droil
in traire ment aux droits de la famil!

i hiéroglyphique dans mes « Mélange

NOTICE, ETC.

dans tout étal réputé bien réglé — et pouvaient se voir expulser
implissaient pas convenablement, au gré de ceux-ci, leurs obli-
!u ce qui concerne l'état des personnes le fermier auquel est
;olument comparable aux ht/nuti ou fermiers du papyrus de
t entretenu les papyrus Sallier n° T et II, Anastasy n" V et
randes charges, de grands ennuis de toutes sortes. Mais aussi
une grande indépendance : et c'était à la façon de gens li'tres
t corvées de l'étal. C'est pour cela que l'agent du temple est
ration royale du (v*^,- pour obtenir que les trois fermiers du
corvées sacerdotales.

les offrandes, ces trois fermiers de garde en l'an Ier pour
forts à ceux d'un surveillant : et le dernier paragraphe de la
-veillant projeté n'était pas autre chose que le phénicien qui
ie Thot comme fermier, à cause des connaissances profondes
is et les carthaginois avaient la réputatiou universelle dans
ains eux-méme, qui détruisirent avec une haine si atroce tout
eurent soin cependant de faire rechercher et traduire les
;et ordre d'idées pour lequel leur compétence était univer-
; l'espèce à se faire livrer pour la saison d'été le fermier
embarqué dans un navire de son pays et qui devait compléter
jmmés le nombre de quatre personnes indispensable pour
Jonnée par les chefs compétents du sn^o; '.
te que se bornent pour le moment les résultats réels des dé-
les offrandes Bokeoameu — dont — pour tout dire — le pro-
bien être un peu mécontent.

; de traduire et de commenter longuement, comme dans le
r nous plus haut, nous avons vu convoquer en justice des
mtif aurait pu faire considérer comme des esclaves. Le pa-
ntenant* nous donnera un troisième exemple de cette convo-
iu même genre. 11 met en scène d'ailleurs des personnages
érables que le scribe des offrandes Bokenamen et que lepro-
11 ne s'agit de rien moins que du fils royal Khaemuas, gou-
mphis sous son père Ramsès II, — le grand Sésostris, —et
inceet ses aventures galantes dont témoignent àl'envi le livre
qui l'a pris pour héros. On sait que ce prince a été retrouvé
Apis avec une multitude de bijoux actuellement l'ornement
s possédons également dans la salle historique un fort beau
altitude d'objets qui lui ont appartenu ou ont été dédiés à

i la ■ porte » et au fl/jïaupoî en grec voir mes «

: est consacrée à la question du 6ïi»aupo(.

ude et une transcription hiéroglyphique, par moi rectifiée et complétée

emans. Voir mes u mélanges » p. 440-441,

mmm

C'est ce prince qui, d'après le de

poursuivre certains esclaves échaj

est probable que ces esclaves étaiei

serait adressé pour celte mission à

fort incomplètement comprise par

« L'intendant des troupeaux A

Ptab, 61s royal, Khaemuas — à li

« Ceci est pour faire savoir à me

été donnés en ma face. M'a amené

« J'ai reçu le message de mon n

le temple de Ptah, ainsi que, sen

autorité.

« Mon maître m'a dit dans ce
« royal Atefamen qui sont à Psuten
« sur leur compte) leurs coiupagi
« amener. »

« (En conséquence de cet ordre),
du chef de troupes (Hui) et le sen
amenés — au nombre de six hom
de leur intendant du trésor (c'est-à-
traversée eu barque pour prendre
mandé un ordre au sujet de mon n
amener avec nous devant toi, ainsi q
ment. Il faut que l'on interroge les
venient à ceux du cbef militaire (
maître a dit: « Faîtes envoyer (des
Dans cette lettre tout se lie admi
et des non-sens qu'on rencontre d
Khaemuas, en qualité de grand pré
9 serviteurs du prince Atefamen et
copie.

Aussitôt ce itp<*rrif|jia reçu, dans u
personnage chargé de cette missk
celui où se trouvaient aclueltemenl
parmi lesquelles se trouvait un de;
un autre qui parait lui avoir aussi
pas à Atefamen, mais à un chef mi)
Il restait ensuite à se saisir des ai
Mais ils avaient quitté Psuteunen,
pour cela s'embarquer. Auparavan
demander s'il n'a pas dépassé ses in
d'autres fugitifs appartenant au chef
Il fallait aussi savoir ce qu'allaiei

ut:

434 NOTICE, ETC.

remis en la cuslode du fils de l'intendant du trésor, et que l'agent du prince Afnurose propose
de faire examiner judiciairement et contradictoire ment, — comme le lui avait ordonné d'ailleurs
Khaemuas — avant de les amener, ainsi que les témoins, à Memphis, où son maître, le grand
prêtre et gouverneur en disposerait souverainement pour leur jugement définitif.

De cette pièce, comme des autres, il résulte donc bien qu'il ne s'agit pas alors d'esclaves
proprement dits, mais de citoyens responsables de leurs actes par devant la justice et qui —
nous l'avons vu par la lettre d'un quasi-propriétaire à son chef de ferme — pouvaient aussi
bien comparaître devant les tribunaux comme accusateurs que comme accusés. Ces hommes
ayant, nous l'avons vu aussi, une famille légitime, étaient donc des gens libres, — mais de celte
liberté qui n'en est pas une dans un état bien réglé, alors que le service militaire et bien
d'autres corvées publiques, au nom de l'intérêt commun réduisent — et cela encore actuelle-
ment — à une véritable vassalité.

Est-il bien certain qu'un de ces jours l'état déplorable de notre agriculture et la désertion
des campagnes ne va pas faire rétablir aussi citez nous — comme chez les Romains du bas-
empire — l'attachement du paysan à la glèbe et de tous les citoyens à leur pays et à leur mé-
tier d'origine ? Dans le bas empire, ce lien si étroit qui faisait de chaque individu l'homme de
sa caste et de son pays comme en Egypte, n'avait cependant pas supprimé la liberté civile —
et il en était de même aussi dans l'ancienne Egypte, si servilement copiée en tout ceci par les
empereurs. Mais en Egypte, comme chez nous, — en dépit des réformes un instant tentées
contre de semblables abus par le roi Haremhebi — on se plaignait des impôts croissants : et l'état
misérable du cultivateur, selon le papyrus Sallier n° i déjà cité, tenait surtout aux agissements
du fisc, dont les agents, les scribes du e^aupoc, exigeaient si brutalement des grains, alors même
qu'il y avait une année de disette, et faisaient enfermer, quand on ne leur donnait pas ce qu'ils
réclamaient, tant le fermier que sa femme même et ses enfants,

C'est là toujours ce drame de la misère qui est aussi vieux que le monde et qui causait le
seul véritable esclavage des anciens égyptiens, comme il cause encore, pour les ouvriers de nos
mines, etc., l'esclavage des temps modernes.

p. — Epoque de la dynastie des prêtres de thèbes

Après les Ramessides, à Thèbes, nous sommes en plein droit théocratique. Le chef du sa-
cerdoce d'Amon, le i" prophète Herhor, en effet, s'est attribué le cartouche royal et plusieurs
de ses successeurs l'ont imité. Mais, même en ce cas, le prêtre roi n'est plus considéré que
comme un vicaire du dieu. C'est le Dieu Amon — par sa statue à la tête et aux mains mo-
biles — qui doit décider personnellement en dernier ressort toutes les questions importantes,
juger les procès, ratifier les choix de fonctionnaires que ses vicaires auront faits pour lui. Plu-
sieurs stèles nous out conservé, au moins partiellement, des procès verbaux d'audiences so-
lennelles dans lesquelles le dieu Amon rendait des sentences ou des décrets.

Un de ces procès verbaux — gravé sur une stèle qu'a publiée M. Naville, mais sans l'avoir

NOTICE, ETC.

suffisamment comprise -m est particulièrement intéressant pour nous en ce qi
question des redevances sacrées et des neterkotep.

On se rappelle qu'à ce point de vue certains changements s'étaient opérés so
Raraessides. L'organisation définitive du neterkotep paraît bien, en effet, comi
anciens, être l'œuvre d'un des Ramsès, de celui que les Grecs ont nommé Sési

Auparavant, les biens que l'on affectait au culte ne rentraient souvent pas d
sacré proprement dit, puisqu'ils étaient entre les mains de tel ou tel prêtre o
déterminé, chargé d'assurer la perpétuité d'une fondation pieuse par des p
tel ou tel jour.

A partir du temps des Ramessides, l'administration des biens sacrés s'était
vantage ; et le corps sacerdotal des temples, formant une personne morale qui
des dieux, possédait sur les terres du domaine divin des droits seigneuriau
bien que ces droits fussent exercés souvent encore, au nom des temples, p
diaires, qui, pour leur part, en profitaient, d'une manière plus ou moins large.

Sous la dynastie toute sacerdotale des grands prêtres d'Amon de Thèbes, d
sa race, sous le gouvernement direct attribué au grand dieu de Tbèbes, ces te
lisatricos s'accentuèrent tout naturellement de plus en plus. Les tenanciers ei
neterkotep de la ville de Thèbes sont alors désignés comme serviteurs d'Amon
officielles qui les concernent ; leurs redevances sont les revenus d'Amon ; e
moindre chose, diminuer en quoi que ce soit ce qui doit être perçu par le tn
c'est commettre un crime capital de sacrilège et de lèse majesté.

Un crime de ce genre avait été commis, parait-il, vers le commencement d
des premiers rois de cette dynastie. La stèle de M. Naville ayant perdu sa prêt
ticate, la date du commencement de ce premier procès criminel serait douleus
vait pas l'établir à l'aide de renseignements fournis à propos d'autres séances.

Je dis : d'autres séances. En effet, cette affaire ne se termina pas en un sei
qu'à plusieurs reprises le dieu vint siéger à ce sujet, soit dans la grande salle
dans la salle dn conseil. On fit comparaître devant lui bien des accusés. Mais I
ont été conservés par la stèle de M. Naville que relativement à un seul : à
important, ce grand du temple Thotmès, fils de Suaaamen, qui, dans ce p
fut acquitté et qui plus tard fut mis à la place de son père Suaaamen dans la
d'intendant des greniers.

Comme le procès verbal du décret le nommant à cette place très impôt
postérieur de trois ans à la sentence qui l'innocentait, se trouve reproduit à
stèle dont nous parlons, il est évident que c'est lui qui a fait graver cette si
prend comment il n'y a pas reproduit le détail de ce qui concernait seulemenl

Celte stèle est illustrée d'ailleurs, si je puis m'exprimer ainsi, par une repn
scène du jugement. Le dieu Amon siège dans son naos, sorte de chapelle p(
forme d'une barque au milieu de laquelle s'élève un pavillon. La barque c
lourde; car elle est soutenue sur les épaules de prêtres nombreux. Derrière
Amon, figurent ceux de la déesse Maut et du dieu Chons, portés égalemen
entourés de llabellifères. Le I" prophète fait face au dieu. Il s'avance vers II
cens, suivi d'un autre personnage sacerdotal chargé des pièces du procès.

NOTICE, ETC.

e texte commence par plusieurs lignes verticales de hiéroglyphes. Puis il s'inter-
inl que nous ferons remarquer, pour faire place à deux nouvelles figures, re-
ï et l'autre Thotmès fils de Suaaauieu : La première, avec les seuls titres qu'il
nid procès ; la seconde, avec tous les titres qui lui furent donnés trois ans plus
'ou vent rappelées ses deux comparutions différentes devant le dieu Amon : la
comme accusé: il tient alors de la main gauche le signe de la vie pour mon-
ipe au danger de mort: la seconde fois, comme candidat, priant pour obtenir

irticales du texte vont nous montrer d'ailleurs nettement la nature du danger
lorsqu'on le figurait tenant le signe de la vie et levant la main dans l'attitude
Egypte la prière.

nmencement de ce texte dont nous restituons d'après la suite la première

mois de Sha. En ce jour, dans le temple d'Amonra roi des dieux, le 6e du mois,
ieu vénérable, seigneur des dieux, Amonrasonter, de Maut, dame d'Asheru,
i nofré hotep, sur le plancher d'argent du temple d'Amon. S'avança le 1°' pro-
a roi des dieux, général des soldats et grand chef Pinodjem, le véridique, fils
îr, pour traiter les affaires du pays devant le dieu grand.
)îs (de l'affaire), le 6e jour, le dieu grand éloigna l'abomination : il ne la laissa
lans Thèbes, dans le temple saint de Thèbes. En cette année voici (en effet)
e dieu grand d'agir contre ces scribes, ces agents, ces approvisionneurs de la
nt fait des fraudes dans le temple de sa ville. Voici que le dieu grand frappa
scribes, ces agents, ces approvisionneurs de la porte, pour tes fraudes qu'ils
ses. »

icore pour ainsi dire qu'un préambule rappelant dans quelles circonstances fut
lire personnelle de Tbolmès. Le procès avait commencé un mois plus tôt, dans
.udience du dieu, où Amon avait décidé qu'une instruction devait être ouverte
Lionnaires chargés de percevoir les redevances en nature pour l'approvisionne-
laire. Les coaccusés de Thotmès avaient élé frappés en grand nombre,
maintenant de lui. Le texte continue:

rand fit son apparition resplendissante, sur le plancher d'argent du temple
naps du matin ; et le premier prophète d'Amonrasonter Pinodjem parut devant
approuva beaucoup le dieu grand.

s furent mis devant le dieu grand. L'un de ces livres disait : «Amonrasonter,
jueur, il est dit qu'il y a des choses à rechercher dans la main de Thotmès, fils
i, le grand du temple. & L'autre livre disait : « Mon bon seigneur, il est dit
as de chose à rechercher dans la main de Tbolmès, Gis de Suaaamen. »
a de nouveau le 1er prophète d'Amonrasonter, Pinodjem, devant le dieu grand
Mon bon seigneur, c'est toi qui nous juges, toi que chacun juge préférable à
»rs. » — Le dieu approuva fortement.

< Mélanges » page 4M et suivantes.

r

NOTICE, ETC.

« Les deux livres furent placés devant le dieu grand. Le grand dieu prit 1
il était dit : « mon bon seigneur, il n'y a pas de chose à rechercher dans la niaii
« deSuaaamen, le grand du temple, » et il écarta l'autre livre où il était dit : «
« à rechercher dans la main de Thotmès. »

Bien que conduite devant le tribunal divin d'Amon, la procédure est fort i
que Diodore de Sicile nous décrit pour les causes jugées devant le tribunal
encore il n'y a pas de plaidoirie d'avocat pour ou contre, mais deux niémoir
mant, l'un, l'accusation, l'autre, la défense.

A ce moment où il s'agit de rendre la sentence, l'instruction est faite, 1
peuvent être pesés : et ces mémoires, ces deux tomes, tiennent compte de tous
procès.

C'est pour la défense qu'Amon se déclare par un premier choix, en prenant
à-dire en touchant du doigt de sa statue, l'un des deux tomes; et, pour c
d'erreur possible, on recommence aussitôt l'épreuve :

« Le 1er prophète Pinodjem s'avança encore vers le dieu grand afin de pr<
livres une seconde fois devant lui, et le dieu grand prit de nouveau le même
contenait les témoignages aboutissant à dire : « 11 n'y a pas de chose à recherct
« du grand du temples Thotmès, 61s de Suaaamen, devant le dieu grand. »

Ici le sculpteur de la stèle a interrompu le texte écrit, pour faire apf
Thotmès.

En effet, le livre choisi est le plaidoyer de Thotmès ; et en Egypte, à toute:
procès verbal de la sentence reproduit toujours les conclusions de la partie <
C'est donc bien un extrait du mémoire de Thotmès qu'on donnera pour trac
du juge en en développant les motifs.

En cela encore la nature divine du tribunal ne change rien à la procédure i

Le sculpteur figure donc Thotmès qui vient appuyer par sa présence
Et le i" prophète dit : « (celui qui a écrit ce volume, le père divin Thotmès i
— Approuva le dieu grand. »

Après cela se trouve une lacune d'une ligne entière ne nous permettant p
{" prophète continue à parler ou s'il fait lire les conclusions par le prophète q
lui portant les livres, ce qui nous paraît plus probable.

Le texte continue en lignes horizontales en dessous du tableau :

« Le père divin d'Amon Thotmès est devant le dieu grand. »

Puis il indique les deux premières conclusions que le dieu approuve :

a Si l'affaire qu'Amon recherche est l'affaire des portions de Yapet qui
grenier du temple d'Amon, ce sont les mesureurs qui les ont faites. — A
grand.

« (Ce sont eux qui ont à les remettre aux) gardiens du grenier (et à en et
d'après) le compte des portions de Yapet que tu as dit toi-même de faire. C
choses! — Approuva le dieu grand. »

Par ces deux premières phrases, qui sont successivement approuvées par i
Thotmès, — dont le père Suaaamen était l'intendant des greniers et qui ava
ment présidé, en place de son père, à la réception de certaines redevances e:

-*mm

lionnel était jugé insuffisant, — rejetait sur les mesureurs la responsabilité du
es mesureurs qui devaient étudier les décrets d'Amon relatifs aux récoltes.
jui devaient savoir quelle part proportionnelle le dieu avait fixée comme part
er par les prêtres sur chaque mesure de céréales provenant de la récolte ou
ntre les mains du tenancier, le prix en nature du fermage. Celle part pouvait
: savons d'ailleurs, non seulement suivant les conditions primitives de la te-
ivant la nature actuelle des cultures effectuées sur tel ou tel terrain. Dans le
acqua, que nous avons cité souvent, il est dit que le même fermier paie au te-
èmes d'arlabe de blé, six sa de blé, pour chaque aroure de culture en blé ; et
rtabes de blé, 9 sa, pour chaque aroure de terre consacrée à des cultures
jltures nouvelles. Le cinq pour cent versé en sus et qui aboutissait au temple
oportionnellement suivant la nature de la culture dans ces fermages, bien que
toujours à verser au temple deux hin, deux quarantièmes d'apet, par chaque
lit pour lui. Si les mesureurs, en pareil cas, avaient négligé de tenir compte de
dans la manière d'exploiter les domaines, ils auraient pu faire tort au temple
ande quantité des hin de blé, des portions d'apet', que les greniers sacrés
oir.

mm

Vapet ou des portions de ï'apet à recevoir comme tribut des tenances d'Amon, je citerai un
qui a été publié, p. 230 de la 2° partie du tome XXXIV des notices et extraits, que le publica-
; essaya de traduire et dont il dit : « J'intercale in un fragment non épistolaire conservé à la
>nale. » En réalité, ce fragment est parfaitement une lettre — ou plutôt une note administra-
nime l'a cru son éditeur, « un décret divin d'Amon. ■■ Il ajoutait : -. L'organe par lequel parle
c par ces mots : « Ses html disent. » Or, le mot en question — loin de désigner un organe du
pas sa bouche, — désigne « les ateliers de travail » dont i\ est question à deui reprises dans la
te note, remontant, comme le procès de Thoutmès, à la XXJ* dynastie et que n'a pu coin-
e façon le publicateur, est ainsi conçue :

(neler sckher), d'Amon qu'il a prononcé sur les maisons de travail ou les ateliers {abt pau) (a
ion de ce temple a retrouvé les domaines {nufu) d'où proviennent les apet qui lui sont appor-
«session parmi ses divines offrandes, selon les ordres du jour pour les fêles du ciel etlesprc-
smps.

: « Pour ce qui est fait a moi, l'ordre doit être observé. Quant à l'autre domaine de terres
mettre. Ecoutei aussi l'ordre d'Amon au sujet de la terre qu'a donnée Amon au temple de
de Khcnnu. » — J'ai fait attention, j'ai fait attention au dire d'Amonrasonter, au dire de mon
. approché de la terre dont a parlé mon Maître. J'ai écouté ce qui a été dit dans un des en-
1011 en ce qui concerne les maisons de travail, (les ateliers), du soleil qui sont dans celte
:voîr les divines offrandes dans le domaine divin, ainsi que les libations qui doivent en venir

celte note a du être envoyée au premier prophète par un fonctionnaire qui remplissait eiac-
ôle que notre Tholmès — c'est-à dire qui administrait les biens du temple. Ce fonctionnaire
lit reçu un prostagma du dieu par l'organe du premier prophète et il lui faisait savoir qu'il
iiplèlcmcnt les ordres à lui donnés.

, publiée bien des années après la rédaction de notre chapitre dans le même volume (p. 20")
adressée à un scribe de la nécropole, par le chef des troupes ou des tribus Piankhi, fils du
iateur de la XXI* dynastie, fait également mention des ordres directs donnés par Amon sur
d'administration comme sur toutes les affaires litigieuses. Bien entendu, le publicateur n'y a
plus. Nous allons en donner notre traduction : « Le chef dos troupes du Pharaon — à lui viel
l'adresse au scribe Djaroai, du grand Klier et dit : Entendue est la parole (l' affaire) que tu
ma face. Le message que tu m'as dit, j'en ai déposé les écrits devant le dieu grand, qui les

NOTICE, ETC.

Quant à l'intendant des greniers, quant à ceux qui le remplaçaient,
lervenir dans le mesurage, — à ce que soutient Thotmès — et ils po
ment rester étrangers à toutes ces questions.

Dans sa dernière conclusion, introduite dans le texte, comme les prêt
«le père divin d'Amon, le grand du temple, Thotmès est devant le
prétend même qu'en fait il ne savait rien des décrets relatifs à ces
propres termes :

« Pour l'affaire du droit du neter hotep d'Amon qu'on a fait percevoi
lui en a fait lecture. — Approuva le dieu grand. »

Ainsi l'innocence de Thotmès était reconnue par le dieu relativem<
qui avaient mis sa vie en danger. Arnon jugeait que les conclusions dt
exactes, tant sur les points de droit, que sur les points de fait.

En ce qui concernait donc cette affaire de fraude — et peut-être de <
uaires, qui avait tant ému la ville de Tbèbes et molivé tant d'exécutions,
l'affaire élait terminée pour Thotmès, puisque son acquittement ava
constate le grand-prêtre quand il reprend alors la parole.

Il est à remarquer que la tournure même de la phrase tend à faire
n'était pas lui qui venait de lire les trois phrases du mémoire de l'accu:
et sur lesquelles Amon donna de nouvelles approbations, après avoir,
à cette défense.

« Voici que le premier prophète d'Amon Pinodjem se présente dei
sant : « Mon bon Maître, tu es pacifié, toi qui juge les hommes par ta p;
dieu grand. »

Dire que le dieu juge était paciûé, c'était déclarer qu'il n'y avait p
'inculpé aucune espèce de peine.

jugera d'un bon jugement. Bon cela complètement, te message que tu as fait. Ai

parviendra, tu te réuniras avec Pentahathor, le scribe de .... le fils (ou l'employé)

à te dire ce que je Tais, en sorte que tu portes les pains (aux Mashuash! pour I

■ Qu'on lui donne ce bon ordre. » — Je suis à aviser de cela le scribe Pentahathor.

des troupes du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe Djaroai du Kher. »

Cette lettre était envoyée par le prince ù la suite des deux autres lettres ayant trai

le ton élait bien différent. Dans la première, «on comprise par l'éditeur, le print

scribe de ne pas avoir donné leur solde aux auxiliaires Mashuash — dont, au len<

Herhor sur les Ramessides, une révolte aurait été très dangereuse pour la nouvelle d

-i Le commandant des tribus du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe I

« Quelle est l'affaire rapportée par les messagers du Kher? Les pains qui étaien

frontières, loi tu ne les a pas donnés, ces pains ! A l'instant où celle lettre te pnrvii

donné en fait de pains aux Mashuash, livre-les à Khumennu pour lui faire solder ■

leurs mains. Ah 1 tu sais cela !!! »

Adresse : « Le chef des tribus du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe
Une seconde lettre émanée du prince montre que le scribe s'était alors excusé t
prince avait accepté ses excuses, tout en lui faisant de sévères menaces pour le ■
Djaroai écrivil de nouveau, en rejetant sans doute la faute sur d'autres qu'il accusai
promit de faire juger la chose par Amon et envoya à Djaroai la lettre que nous avon
Nous aurions à citer bien d'autres documents de ce genre, qui tous et presque tous
l'éditeur du travail publié dans les notices et extraits et dont beaucoup, n'appartienn
Nous reviendrons ailleurs sur tout cela, ainsi que sur les démarquages qui nous on

NOTICE, ETC.

vait porté sur des faits complexes se rattachant à tous les détails de l'ad-
ius en nature du temple ; et si pour le passé ou voulait bien admettre
upérieure des greniers sacrés, — représentée par Suaaamen et par son
l entrée pour rien dans les fraudes alors commises, pour le présent et
on de faire peser sur eux une part plus effective de responsabilité.
s du grand prêtre a donc pour but de distinguer entre la question des
itivemenl aux redevances des cultures nouvelles, — fraudes dont Thot-
nocent, — et la question des diverses réformes apportées déjà ou à
me des redevances, de leur enmagasinemeut, des conditions à établir
neter hotep, etc., — toutes choses qu'en qualité d'agent du chef du
>mme on le dirait aujourd'hui en qualité de procureur ou d'économe,
••ego, son fils Thotmès, devaient faire exécuter. Je rappelle ici Suaaamen,
li portait alors le titre de ret ou d'agent du premier prophète, titre qui
'intendant des greniers d'Amon. Mais les termes mêmes de ce docu-
>rouver qu'il ne pouvait plus s'acquitter personnellement de sa besogne,
3 son grand âge, et qu'il laissait son 61s Tholmès exercer pour lui les
Iles ce Gis devait seulement lui succéder en nom après sa mort, trois

int le dieu. Mais ce n'est pas seulement pour entendre la sentence qui le
î'est pour s'entendre déclarer qu'à l'avenir il ne pourra plus arguer
[ui est à faire est mis en sa face.

alors la loi c'étaient les oracles du dieu Anion. Ces oracles, tantôt on
r publiquement, en audience solennelle, sur le plancher d'argent du
allons le voir un peu plus loin. C'était ainsi que se posaient d'ordinaire
rets d'Amon, tantôt, au contraire, — et c'était le cas le plus fréquent
détail, — ils étaient censés avoir été reçus en dehors des audiences pu-
prétre écoulant le dieu.

haut que toute la procédure avait du commencer par un oracle public
l'il y avait lieu d'écarter l'abomination qui se présentait.
Thotmès, le grand prêtre interroge Anion pour savoir si la seule affaire
seule question qui le préoccupe est celle de l'innocence reconnue de
ides commises au sujet du compte des redevances sacrées relatives aux

a parole pour dire qu'il faut donner les grains suivant l'ordre juste ; et
oint de départ d'une série de requêtes par lesquelles le grand prêtre in-
fait solennellement approuver en public : des décrets qu'il avait rendus
r d'argent ; l'application de ces décrets remise d'une façon générale à
conome, au ret ; le devoir incombant à Thotmès de veiller à cette appli-
e suppléant de l'agent en titre.

i écoulait : et les paroles qui se prononçaient c'était ce qu'il y avait

. rechercher dans sa main. Sa présence devant le dieu est rappelée sans

8, d'une façon sans doute un peu monotone mais intentionnelle ; et nous

au moins un échantillon dans les phrases par lesquelles Pinodjem

s'attache à distinguer de ce qui va suivre ia
dieu :

« Il dit : le père divin d'Amon, le grand du
toute affaire qu'Amon recherche — Approuvi

« Il dit : le père divin d'Amon, le grand di
l'affaire de la nouvelle culture est l'affaire qu\
le grand du temple, Thotmès est devant le di
l'a pas faussée, l'agent qui a agi pour ce qu'A

Tout se serait terminé là si le dieu n'inter
velle série de questions. Mais il intervient en <

« 11 dît, Amonrasonter, le dieu grand, le
d'Amon selon leur ordre juste ».

Un tel oracle n'a plus de rapports avec le |
l'avenir : et comme il vient d'être rendu au suj
pratique à ce Thotmès qui entend le dieu.

C'est à quoi le prophète arrive d'une manit
quant d'abord, d'une façon générale, le dev
même rôle que Thotinès, de veiller à l'obsen
Tbotmès d'agir ainsi puisqu'il joue le rôle d'à
qu'il s'agit de lui, qu'on aura à se référer, pc
dire au sujet de ses actes, aux moindres paroli

Cest ce qu'indique déjà nettement la phras
conçue ainsi :

« Voici encore la requête devant le dieu gr
est recherchée dans la main deThotmés, Bis g
dieu grand ».

Cette phrase se répète désormais ' comme

1 Je vais donner ici littéralement la suite du texte sa

» Voici encore la requête devant le dieu grand : Mon

la main de Tholmès, fils de Suaaamen, le grand du U

• Le père divin Thotmès, le grand du temple, est de
qu'Amon a jugé en dehors du plancher d'argent du I
Approuva le dieu grand.

* Il dit devant le dieu grand : mon bon seigneur, il ;
de Tbotmès, (Ils de Suaaamen, le grand du temple — i

« Il dît : le père divin d'Amon Tbotmès est devant le
offrandes) du grenier du temple d'Amon, l'agent des c<
grand.

« Il dit : le père divin d'Amon Tbotmès, le grand du
maisons à donner en tenance aux serviteurs ctservant
Anton en dehors du plancher d'argent du temple d'An
conseil devant Amonra avant de les donner aux servi le

« Voici la requête devant le dieu grand à savoir : Il ;
Thotmès, fils de Suaaamen, le grand du temple — Apj

« U dit : Le père divin Thotmès, le grand du temple

NOTICE, ETC.

a Tliotmùs, le grand du temple, esi ucvnm ic uicu grouu », pum luppcioi
agit plus de développer les conséquences de la décision déjà rendue,
es d'un autre jugement pour le cas ou Thotmès, en qualité d'agent ou
nt, s'écarterait dans l'avenir des règles qui lui sont prescrites.
ibarassées de tout le formulaire qui les entoure,
s selon le jugement qu'Amon a jugé en dehors du plancher d'argent du
qu'il a dit) : Faites le ramener mon neter hotep — Approuva le dieu

du neter hotep (des divines offrandes) dont on a fait l'entassement en
u temple d'Araon, l'agent des comptes doit le ramènera sa place —
,nd.

des maisons à donner en tenance aux serviteurs et servantes d'Amon,
i le jugement qu'a jugé Amon en dehors du plancher d'argent du temple
dil) : les tenances, donnez-les à juger en chambre du conseil devant
donner aux serviteurs et servantes — Approuva le dieu grand. »
s indications deviennent plus directement personnelles à Tbolniès Ini-
tie plus passer sous silence la phrase relative à sa présence :
divin Thotmès, le grand du temple, est devant le dieu grand. Pour l'affaire
flrandes sacrées), il faut qu'il les rentre au grenier du temple d'Amon
ï ! — Approuva le dieu grand.

in Thotmès, le grand du temple est devant le dieu grand. Pour l'affaire
iciers, il faut qu'il les donne à juger suivant ton bon ordre. — Approuva
nt.

•equéte : mon bon seigneur, qu'on donne devant la face de Tholmès.fils
qu'à dit Amon. Ce qui aété fait, qu'on l'établisse devant lui ! — Approuva
>i)t. »

ement, étaient venus des ordres concernant également Thotmès. C'était
lier fonctionnaire incriminé dans ce procès. Les précédents avaient été
;ait, mais en lui traçant nettement son devoir dans toute son étendue,
u'à rappeler également leurs devoirs aux autres fonctionnaires. C'est ce
ni la séance :

a, roi des dieux, le dieu grand, l'ainé du début de l'être, au moment ou
and dans son adytum se reposer en place dans sa grande demeure, (pa-
le plancher d'argent du temple d'Amon. Il dit : vous qui faites tes affaires
mettez votre main à l'administration du temple : chef, gardien, scribe....»

il qu'il les rentre au grenier da temple d'Amen, suivant ton bon ordre — Approuva

nt te dieu grand, à savoir : mon boa seigneur, il y a autre chose qui est à rechercher
ïs, ftls de Suaaamen, le grand du temple — Approuva le dieu grand.
hotmèa, le grand du temple, est devant le dieu grand. Pour l'affaire des maisons, (les
à juger suivant ton bon ordre I — Approuva Je dieu fortement.

te : mon bon seigneur ! Qu'où donne devant la face de Thotmès, fils de Suaaamen,
! qui a été fait qu'on l'établisse devant lui ! — Approuva le dieu grand fortement n.

Le reste de ce discours manque; et c'est
sens Amon devait parler à tous ces fonction

« Parla ainsi Amon resplendissant, le die
dieu grand, l'aîné du début de l'être, tandis
d'Amon. Derrière le Dieu, suivant Amonra
d'Amon Pinodjem, ûls de Ramenkheper, le vi
sur le plancher d'argent, dans le temple d'A

« Après cela voici encore que le premier ;
le dieu grand pour dire : mon bon maître,
tenant la paix aux gens innocents du temp
mon maître. A cet effet, j'ai choisi dans 1<
hommes qui s'y trouvent les choses qu'a fai
et en ce jour, tant en ma main, qu'aux
qu'Amonra Sonler, mon bon maître a d
d'Amon.... sur le plancher d'argent du ter

Cette publicité, pour ainsi dire vulgaire, □<
gement d'Amon fut officiellement notifié à
publique de l'Egypte. Nous verrons dans u
ce chapitre que le fonctionnaire uommébasi
également scribe du roi sous les dynasties j.
à cette époque un autre titre, celui de scribe
que du temps du premier prophète Pinodje
était censée avoir ta haute main sur l'admi;
non un roi, que ces fonctionnaires représ
d'Herhor, parmi les grands prêtres ses suce
eut plusieurs qui s'abstinrent de prendre le ti
où une divine adoratrice d'Amon venait ain
les dynasties qui, plus tard, se rattachaient i
sous celle, par exemple, des rois éthiopiei
grands prêtres, et sous celte de Psammétiq
de ces éthiopiens à une branche cadette de
continue à jouer un grand rôle. Elle figure :
comme dans un contrat de l'an III deTahra
d'Amon, prêtre du roi, — à lui vie, santé, fi
de ta divine adoratrice, ma souveraine — Ion
question était la mère de Tahraka qui se ne
nom de celle qui régnait du temps de Pinodj
étudions aujourd'hui.

Relativement àThotmès, il fallait que cet
ment le concernant ; car ce n'était pas le pn
du temple de Thèbes.

Suivant le formalisme raffiné qu'avaient in:
tervenir te dieu Amon eu toute chose — cou

T^rajppp

NOTICE, ETC.

allait que ce dieu intervint de nouveau devant le Conseil d'Etat rassemblé

mveraioe pour y donner, par une approbation réitérée, toute l'authenticité

:nl déjà rendu.

s'étaient écoutés depuis ce jugement quand se tint la séance du conseil

m Amon Gt son apparition dans ce but. On était à la 3" saison de l'année II,

;e publique dont nous avons donné plus haut le procès verbal avait eu lieu

la 1'" saison, de la saison Ska.

d'état étaient alors nommés « les amis d'Amonra Sonler », comme ils furent

sous tes Ptolemées, « les amis du roi». Ces amis d'Amonra Sonter s'étaient
ieil un jour où se célébrait une fêle de lui.

ophèle Piuodjem faisait un bon jour en ce jour, alors qu'il était dans la
ie la divine adoratrice était sur son trône, célébrant la fête du dieu grand,

aussi, les scribes, les agents, les approvisionneurs du temple, tous ceux

premier prophète devant le dieu grand. Le prophète Udjabor dit : le dieu
nicher d'argent du temple d'Aaion, Vint le premier prophète devant le dieu
nt Amoura Sonter, le dieu grand, l'atné du début de l'être, lut se tenant

dieu graud, à savoir : mon bon maître, le livre qui est dans ma main
e prie mon bon maître qu'il approuve pour dire : moi, j'ai pris deux fois ce
il. — Le grand dieu approuva beaucoup.

s contre Thotmès, Amonra, le dieu grand, tes a repoussées dans le jour où à
e devant Amonra Sonter.en l'an II te 4° mois de Sha, lorsqu'à été jugée cette
. Je dirai ceci encore devant le dieu grand : s'en est allée toute accusation
loi, ton premier prophète, je t'avais présenté tes deux : tu as choisi. Le
rhotmès, ton serviteur est libre de toute chose en cela. — Le grand dieu
it.

na requête devant le dieu grand, à savoir : mon bon maître, tu es pacifié. —
prouva fortement.

itéra sa requête devant le dieu grand, mon bon maître, maître des dieux,
tu diras : Thotmès, mon serviteur, est libre devant moi : Amonra a fait ce
ouïe poursuite. — Le dieu grand approuva,
téra sa requête devant le dieu grand : mon bon mattre, il est libre de toute

qu'il a fait dans la ville et dans les bourgs. Il est libre de l'examen et du
ix de toutes ses affaires. Il est libre de toute recherche et de toute pour-
Vfaut et de Chons. — Approuva le grand dieu fortement.
lieu se remit en marche pour son départ. »

de Thotmês semble avoir fait un pas de plus dans celte séance du Conseil
ment on y constatait son acquittement sur les griefs déjà formulés contre
tit déclarer au dieu qu'il n'y avait pas lieu de faire de nouvelles recherches

s'il s'en produisait.

l'après cela, que les ennemis de Tbotmès ne s'étaient pas tu devant le juge-
il. Ils avaient cherché autre chose à lui reprocher afin de provoquer de
;s pour des faits que le dieu Amon n'aurait pas jugés expressément. Ce qui
lion presque certaine c'est qu'un an plus tard, en l'an III, au iet mois

de la saison do Shmou, dans une de ces grandes solennités où Amonra était ex]
ment : non plus dans la barque portée sur des épaules, comme un dieu en mat
un reposoir solide dans la magnifique salle hypostyle du temple de Karnak, — P
bon de faire renouveler devant le peuple la déclaration d'innocence absolue e
points qui avait été fuite devant le conseil au sujet de Thotmès :

« L'an 3, le premier mois de la saison de Shmou, jour 12e, jour de repos d'A
avec Maut dame d'Asheru et Chonsemuas noire hotep, — resplendissait ce dieu '
gneur des dieux, Amonra Son 1er avec Maut et Ghons, reposant dans la grande
du temple d'Amon à colonnes inscrites. Le premier prophète Pinodjem, le vérid
vant le dieu grand à dire : mon bon maître, puisque, de ta bouche, en l'un 2, tu
mes, le père divin d'Amon, le grand du temple, reçois ces écrits que tu décrètes
sant : « libre devant moi. » — Amonra Sonter reçut ces écrits de la main de Pii
mier prophète.

« Voici encore que celui-ci réiléra à dire devant le dieu grand : Est-ce qu'A
dieu grand, l'atné du début de l'être consent, à dire : moi je prends les décrets '.
Thotmès est-il libre devant loi ? — Approuva le dieu grand.

c II dit : mon bon maître, tu l'as fuit libre de la mort par le glaive. Tu l'as fa
pris et de toute poursuite d'Amon. — Approuva le dieu grand.

« 1) réitéra sa requête devant ce dieu grand en disant :. mon bon Maître, ti
Thotmès, le père divin d'Amon ,1e grand du temple, et tu appesantiras tes esp
commet des fautes dans les jours à venir. Mais maintenant il est libre de la mor
Il est libre de ses chutes, (c'est-à-dire de ses fautes). Il est libre de l'action de le [
on les a pris (les autres accusés). Il est libre de toute claustration dans la deme
Il est libre du jugement et de l'examen rigoureux de toute chose le concernant
toute poursuite d'Amon, de Maut et de Chons. — Approuva beaucoup le dieu g
dans la grande salle du temple d'Amon.»

Nous avons poursuivi la citation de notre document jusqu'à cette proclami
d'absolution finale et complète pour toute l'administration de notre Thotmès
parce que l'énuméralion des peines qui auraieut pu le menacer et qui, suivan
leur culpabilité, avaient atteint ses co-accusés dans cette même affaire nous a ]
ressante. Ces peines étaient: pour ceux qui avaient été les plus coupables, la mo
pour d'autres [une détention plus ou moins prolongée dans la maison des
d'autres enfin, le mépris, ce que les Romains nommaient l'in/amia, emporti
quences graves, notamment la perte de toute fonction publique.

Ceux qui étaient punis ainsi étaient des hommes qui étaient chargés de l'app
du temple en céréales et qui avaient fraudé sur la quantité. Parmi eux se
scribes, chargés de dresser et de tenir les comptes ; des agents chargés de per
magasiner les grains ; et enfin une troisième catégorie de personnes qui sont
le nom d'approvisionneurs de la porte ou d'approvisionneurs du temple. Dan
conseil, autour de la divine adoratrice d'Amon, des approvisionneurs du tem
agents et des scribes, figurent à côté des prophètes, parmi les conseillers d'état
d'Amonra Sonter.
Qu'était-ce donc eo réalité que cette catégorie de personnes ?

NOTICE, ETC.

endaoce à croire que c'étaient les sous-propriétaires jouant le rôle de
ies du noter hotep, chargés de percevoir les redevances des tenauciers
i verser eux-mêmes dans les greniers du temple une quole part

ins un chapitre précédent le procès que soutint du temps des Rames-
nneur du temple, un de ces quasi-propriétaires, — quasi-seigneur
le neter kotep. C'étaient en quelque sorte les grands vassaux du dieu
oute ecclésiastique, pour nous servir d'une expression de notre féoda-
trouvant ainsi rattachés par un lien très étroit au corps sacerdotal,
aient siéger dans le conseil du temple à côté des prêtres. Mais ils ré-
redevances qu'ils avaient à verser et leur responsabilité à ce point de
que celle des agents et des scribes.

le lecteur en faisant entendre la répétition par trop grande des
iennenl comme dans les litanies, soit chrétiennes, soit égyptiennes, soit
qu'en effet on s'adresse toujours à un dieu comme dans une litanie —
ie monotonie par trop prolongée, uous empêche de mettre encore sous
dans le texte ' même de ce chapitre, la fin decette stèle si curieuse. 11

ilement en note, telle que nous l'avons donnée, avec le texte hiéroglyphique, dans
vantes.

■ la saison tka, jour neuvième du mois, apparurent le dieu vénérable, seigneur des
et Chons, les dieux grands, qui prodiguent toute vérité, tout ce qui esl grand et bon
t faite pour lui-même des la première fois. Vint le premier prophète d'Amon Pi-
er, devant le dieu grand. — Approuva le dieu beaucoup.

s'arrêta eu ce jour dans la.-, du temple d'Amon du sud de Thèbes : le dieu grand
enait le premier prophète d'Amon Pinodjem, Dis de Ramenkheper. Voici que le
>e présenta devant le dieu grand en disant : « Mon bon maître (toujours) loué,
e véridique, esl devant toi, de qui tout dépend. C'est toi qui as été le formateur (le
;rmé en ta main. Tu détruis et tu confirmes. Tu dis : ceci est mon décret. Tu l'éla-
'■ de père divin d'Amon, intendant du grenier (du Or.uaopo;), scribe administrateur
gardiens des écritures du magasin (du Qr^aupo;} du temple d'Amon, scribe grand
Amon, à la place de son père Suaaamen, fils de Nesamen, véridique. — Approuva le

re devant te dieu grand : mon bon maître, Ramenkheper, le véridique, ton serviteur,
1 temple d'Amon, fils du père divin d'Amon, intendant du temple, intendant du
r du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du magasin du temple d'Amon,
phète Suaaamen, celle parole : « Il est trouvé étant homme de vérité ».— I.e décret
u l'approuveras encore. Tu établiras (Thotmés) en la dignité de père divin, intendant
lier, chef des gardiens des écritures du grenier du temple d'Amon, scribe grand
'Amon. « — Approuva le dieu grand. »

ôte devant le dieu grand en disant : « Mon bon Maître, ce livre est à dire : Pmes-
f, le véridique, fils de Sétaa, véridique, disent ; « J'invoque Amon pour la dignité
iant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des
pie d'Amon. scribe grand agent du premier prophète. »— Établis Thotmès, fils de

cette dignité, alors qu!il invoque Amon. A faitAmonra roi des dieux, le dieu grand
retourner l'inculpation qui pesait sur l'homme de vérité Tliolmès, fils de Suaaamen.
ntendiint du grenier, scribe administrateur du lemple d'Amon, chef des gardiens

temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète. » — Approuva le dieu

NOTICR, ETC. 141

y est rendu compte d'une quatrième audience du dieu Amon, alors que ce dieu reposait, le
neuvième jour du deuxième mois de la première saison de l'an 5, dans la grande salle du
temple de Thèbes, avec les deux autres personnes de la Triade divine honorée dans cette
ville.

Le grand prêtre Pinodjem, s'avançant devant le dieu, lui présenta Thotmès pour remplacer
son père Suaaamen dans la haute dignité de père divin d'Amon, intendant du temple, inten-
dant des greniers, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du
trésor du temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète d'Amon. Cette place était
demandée par un nommé Pemeshonu, qui sans doute rappelait les fautes reprochées jadis à
Thotmès. Mais Pinodjom obtient d'Amon que son protégé soit choisi et il fait déclarer au dieu
que tout autre compétiteur doit être écarté, que nul autre n'aura le droit de disputer avec
Thotmès sur sa nomination, qu'il doit être investi et rester en fonctions envers et contre tous.
On comprend l'intérêt très grand qu'avait Thotmès à faire graver toutes les décisions suc-
cessives le concernant sur une stèle qui serait exposée dans le temple.

— Une autre stèle qui comprenait encore 50 lignes quand Champollion l'a vue et qui n'en
comprend plus que 27 mutilées, reproduites sans traduction par M. Maspero, contenait le pro-
cès verbal d'une action judiciaire, différant du procès de Thotmès en ce que c'était uue ac-
tion civile et non pénale, mais tout à fait comparable en ce sens que les dieux Amon Maut et
Chons y étaient les juges, prononçant souverainement sur la demande d'un de leurs pro-
phètes.

Champollion paratt n'avoir rien compris à cette inscription , dont il donne quelques fragments
se rapportant au procès verbal, actuellement perdu, relatif à la première audience d'Amon, où
Pinodjem, fils de Ramenkheper, premier prophète d'Amon, — ce personnage que nous avons vu
si souvent nommer dans la stèle précédente, — introduisit l'affaire devant les dieux juges ; puis

« Voici que fut réitérée la requête devant le dieu grand, à savoir : « Mon bon Maître, la parole qu'à faite
Amonra Sonter, le dieu grand, l'aîné du début de l'être, est (accomplie). Thotmès, fils de Suaamen, est en la di-
gnité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef
des gardiens des écritures du Qrjjxupo; du temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète. Est aussi
Thotmès, fils de Suaaamen, libre devant Amonra Sonter, pour qu'on ne puisse lui faire de diminution dans No,
ta ville, pour acte quelconque fait par Thotmès. » — Approuva le dieu grand.

« Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand à savoir : Mon bon Maître, si un homme quelconque, un
être quelconque est à invoquer Amon pour la dignité de père divin, intendant du temple, intend ant du grenier
scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du grenier d'Amon, scribe grand agent
du premier prophète, — dignité qu'Amon a donnée à Thotmès, le véridique, et qu'il veut conserver à Thotmès, —
Amonra Sonter, le dieu grand, l'aîné du début de l'être, les fera s'éloigner, il les... en sorte qu'on établira (ton»
jours) Thotmès en la dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur
du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du 9r,axopoç, scribe grand agent du premier prophète. » —
Approuva le dieu grand.

« Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand en disant : « Mon bon Maître, si les hommes quelconques,
les êtres quelconques parlent (disputent) avec Thotmès, fils de Suaaamen, pour la dignité de père divin, inten-
dant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures
du Oïjjaupo;, scribe grand agent du premier prophète d'Amon, — Amonra Sonter, le dieu grand, l'alné du début
del'être,ne leur permettra pas d'approcher, en sorte qu'on établira (toujours) Thotmès, fils de Suaaamen, en la
dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon,
«chef des gardiens des écritures du Bqraupôç, scribe grand agent du premier prophète. » — Approuva le dieu
grand, reposant sur son trône dans le temple d'Amon au sud de Thèbes. »

•vmammm*

NOTICE, RTC.

nier jour de l'année 5 et où les réquisitions faites au dieu furent posées par
é, Gis de Ncsiphinnilol, intitulé ici troisième prophète par la copie de Cham-
3 us retrouverons plus loin avec le titre de second prophète ; enfin à une
tenue le dix-neuvième jour de l'avant dernier mois de l'an 6, dans laquelle
udiences précédentes et qui se continue, pensons-nous, jusqu'à la fin du

its de Champollion ' on voitque comme dans les audiences lenues dans la
, puis dans la grande salle hypostyle, pour le procès contre Tbotmès, on
i de ce qui avait eu lieu précédemment devant Amou à ce même propos. Le
disait par exemple : « Pinodjem votre serviteur a amené Honttaui, dont la
la pal lucide en chef d'Àraon » faisant ainsi allusion à la phase du procès où,
irécédemnicnl, le graveur avait figuré le plaideur Thotmès présenté devant
1er prophète, parce que le dieu lui donnait raison et adoptait les conclusions

ontlaui qui l'emportait dans ce procès civil où il s'agissait surtout, comme
rnier extrait de Champollion, des biens attribués à cette Honttaui, dont la
— « votre servante, dit le prophète, s'adressanl à Amon, — à son fils, au
fille, à la fille de sa fille, etc.,» eu d'autres termes après elle à toute sa pos-

énorme, de treize lignes complètes, commence la copie de M. Maspero,
iterrompue sans cesse par de nouvelles lacunes, car une partie cousidé-
ic a disparu. 11 eu reste pourtant assez pour que par la comparaison avec
Ss ou puisse se faire une idée juste de l'ensemble du document.
■te énumère et détaille jusqu'à satiété, comme dans le procès de Tholmès,
ices de la décision rendue par Amon par ce seul fait qu'il avait choisi de
ire présenté par une des parties : et il a soin de faire ratifier par Amon
iéquences.

ide Isiemkheb vivait encore quand son fils Pinodjem était premier pro-
rouve en effet associé sur des briques au nom de Pinodjem, comme il
sociéau nom du I" prophète, puis roi Ranienkbeper, son second mari, père
'inodjem. Sur son double cercueil « superbe » et décoré de son portrait qui
il biihari à côté d'un autre cercueil, moins magnifique, parait-il, mais
• pour sa petite fille Nesichousu morte avant elle — y faisant remplacer
le cette petite fille — Isienikeb prend le titre de « roi de la haute et de la
l'associe à ceux de« grande pallacided'Amon » et de « mère divine de Chonsu
Mie avait fait inscrire déjà sur le cercueil entièrement préparé pour elle et
jrs celle de a divine adoratrice d'Amon », remplacé dans l'autre par celui
me elle qui, une fois veuve, jouait le rôle de souverain, elle qui est désignée

hiéroglyphiques du procès de Honttaui dans mes « Mélanges » p. 439 et suivantes.
i le texte, sans eu tenter aucune traduction et sans y rien comprendre, nous l'avons dit,
t. Voir à ce sujet mes • Mélanges » loco citato.

NOTICE, ETC.

dans nos décrets d'Amon par le titre « divioe adoratrice », c'est-à-dii
d'Amon », qu'avait porté déjà dans sa famille au moins une reine, la rein

Avant d'épouser le grand prêtre Rameukheper, qui devait finir par
titre de roi — titre qu'elle partagea avec lui, puis, après sa mort, garda |
avait épousé le frère aîné de ce prince, son prédécesseur dans la dignité
Mabasarti, fils, comme Rameukheper, du prophète roi Pinodjem I"*, et do
l'existence — c'est même, à bien dire, la seule notion historique origin;
trouve dans son long mémoire sur les Momies royales de Deir el bahari.

Le mariage d'Isienikheb avec Mabasarti, qui n'était pas du tout soi
cru M. Maspero, avait du se faire du vivant du roi Pinodjem, qui, se cont
avait cédé à Mabasarti la dignité de Ie* prophète. En effet on a retrouvé
Deir el bahari un dais en cuir portant les cartouches du roi Pinodjem et
souhaits pour la vie de Mahasarti, se trouvent des souhaits pour le bon
C'était évidemment le dais de leur lit nuptial qui aura été utilisé pour les
sarti.

Isiemkheb avait eu, très probablement de ce premier mariage, un
selon l'orthographe grecque, Smendès, et une fille Honttaui, qu'elle avait
mariant l'un avec l'autre. De sou mariage avec Rameukheper elle avait
qualité de premier prophète, figure dans ce décret d'Amon comme dans

Avant d'épouser Honttaui, fille de la grande pallacide et reine Isi<
(Smendès) avait eu d'une autre femme nommé Tahounthot, comme l'a
Amilia Edwards, une première fille à laquelle il avait attribué en la m.
la moitié des biens qu'Isiemkheb, mère commune de lui-même et de Pin
cédemment donnés.

Nesichonsu, fille de Smendès, était morte — du vivant de sa mère qi
— eo l'an 5, laissant quatre enfants à son mari. Or, la première date <
dans le décrel que nous mettons sous vos yeux se rapporte à cette annéi

La femme et sœur de Nesïbinebtat Honttaui lui avait donné une fille
sa grand mère Isiemkheb. C'était une coutume dans la famille ; car Hoi
reçu le nom de sa grand mère « Honttaui mère d'Isieraxeb » comme I<
décret que nous citons — ce que n'avait pas vu M. Maspero en publiant
conséquent de la divine adoratrice d'Amon ' » comme le porte son cercu
fut la femme du roi Pinodjem I" et probablement aussi la mère des i
d'Isiemkheb : Mahasarti et Rameukheper. On sait qu'à toutes les é\
entre frère et sœur daus les familles royales d'Egypte, imitant en cela
avait épousé sa sœur Isis.

Pour en revenir à Honttaui, la femme de Nisibinebtat ou Smendès, o
c'était contradictoire ment à son mari ou contradictoirement à d'autres
devant Amon. Mais il est clair qu'elle tenait à ce que sa fille fut dotée
l'avait été l'autre fille de son mari et qu'en conséquence elle tenait à s

1 Ou, ce qui revient au même, <> mère de la divine épouse d'Amon, » comme le por
cent.

NOTICE, ETC.

tié dans les domaines que ce mari, les ayant reçus de la mère
n ménage, et en même temps à se faire assurer pour elle-même,
lé, les domaines qui lui avaient été conférés personnellement en
y avait à craindre en effet que dans l'avenir, lors des partages après
de et reine hiemkheb, d'où provenaient tous ces biens, les chefs
issent ces attributions. Dans les contrats démotiques datés de la
voyous très souvent ainsi des biens de famille qui d'abord avaient
les membres de cette famille être plus tard, — par équivalence,
e, — attribués à quelque autre membre de la société familiale.
.mon po'ir rendre éternelle une attribution faite ainsi par avance

mariage. C'était d'autant plus nécessaire que le chef de ta famille
être le souverain du pays, ayant toute la puissance publique pour
s familiaux.

'djem , père des enfants dont les intérêts se trouvaient opposés à ceux
avait cependant introduit l'affaire en présentant sa sœur Honttaui
pouvait vraiment pas se faire l'interprète des volontés du dieu et
ïmes qui, en premier lieu, menaceraient sa tête. C'est pourquoi le

les réquisitions.

mt en question, Nesbinebtat, était-il mort quand l'affaire s'engageait
agrément et peut-être sur le désir de la divine adoratrice grande

d'autant plus se le demander que, du temps du pontificat de notre
prophète d'Amon à Tbèbes, on entrevoit à Tanis la présence d'un

^couvert une stèle montrant que Sheshonk Iar, fondateur de la dy-
>rès la stèle d'Abydos, avait été d'abord un général de troupes asia-
ir le roi d'Egypte,) — en usurpant la royauté avait, pris pour lui
te la légende royale d'un roi d'Egypte Nesbinebtat ou Smendès —
général et favori d'Apriès, prit d'abord le cartouche prénom de ce
ii. Le roi Nesbinebtat-Sraendès a donc dû très probablement être
de Sheshonk, — de ce Sheshonk qui vint à Thèbes établir son fils
iprès la mort de notre Pinodjem. Or, le cartouche prénom du roi
'pé par Sheshonk, formait, en remontant, série avec celui qu'avait
otre Pinodjem — nommé comme lui et d'abord grand prêtre
nd il prit le titre de roi ; puis, avec celui d'Amenmeripsebkhannut,
si, premier prophète d'Amon avant d'être roi à Tanis ; — avec celui
ratt avoir précédé en qualité de roi Pisebkbannut à Tanis et dont te
à celui qu'Herhor, fondateur de la dynastie des grands prêtres
>ait à son nom personnel dans le même cartouche — alors que
renait seulement pour prénom son titre de premier prophète du dieu

jvient l'honneur d'avoir appelé l'attention sur la ressemblance des
nodjem, Pisebkbannut et Siamen, comme c'est à M. Daressy que
îonlré l'identité des cartouches prénoms et des légendes royales du

NOTICE, ETC.

roi taaite Neshineblat-Smendès et Ou premier des rois bubastites Sbesbonk
Nemrod, d'abord général de troupes asiatiques.

11 est donc à peu près certain que tous les rois qui se sont succédés avec dei
prénoms et des titres sacerdotaux et Amouions formant série, soit à Tbèbes, £
jusqu'à l'usurpation de Sheskonk, depuis l'usurpation d'Herhor, appartenaient à 1
celui-ci et que le dernier roi de cette famille fut un Nesbinebtat-Smendès, taoi
perso noage dont il est tant question dans le document qui nous occupe.

Je dis : les rois dont les cartouches forment série: et je dois ajouter aussi les prcmie
d'Amon à Tbèbes, qui n'ont pas eu de cartouches prénoms, parce qu'ils n'on
titre de roi, mais dont la généalogie est suffisamment établie pour prouver qu'ils <
bien du prophète roi Herhor.

Parmi ces prophètes nous devons citer en premier lieu le ûls même d'Herhor, le p
phète Pian khi, père d'un Pinodjem qui lui succéda dans le litre de premier prophète. <
est-il celui qui, ayant pris d'abord seulement le titre de premier prophète, prît plus ta
roi ? La chose nous paraît très douteuse, d'après uu texte hiératique trouvé dans la c
Deir el baliari et relatif à la translation de la momie d' Amenophis I"'. Il est vrai que .
— qui avait confondule cercueil d'Amenophis I" avec celui de Thoutmès II dans
mémoire sur Deir el bahari, où se trouvent bien d'autres confusions du même g
maintenant à établir une identité pour le reste entre les inscriptions hiératiques de d
beaux, dont l'une nomme le premier prophète d'Amon rason ter Pinodjem, fils du \
pbète d'Amon Piankhi, et l'autre nomme le premier prophète d'Amonrasonter Pii
du premier prophète d'Amon Pinodjem, ûls de Piankhi. Il veut, par conséquent,
dans un des cas, comme une faute de scribe l'intercalalion d'un Pinodjem cou
prophète entre Piankhi et le Pinodjem qui devint roi. Mais cette faute de scribe n
babte que si le titre de premier prophète accompagnait le nom de Piankhi dans un
dans l'autre, puisque, dans les deux cas, ce serait le prédécesseur et père du prem;
en exercice. Je crois donc, comme Lepsius, que le roi Pinodjem était seulement \'t
fils du roi Herhor père de Piankhi.

Cela me paraît d'autant plus probable que la fille du roi tanite Pisebkoannut,
d'Herhor, la princesse Ramaka, dont nous aurons bientôt à parler encore, me
épousé non pas le prophète roi Pinodjem, ainsi que le veut M. Maspero, mais so
porte, en effet, le litre de divine adoratrice, épouse d'Amon, quand elle figure à i
phète roi Pinodjem et à côté de la reine Houltaui, épouse de celui-ci, dans les
tions de la façade du temple de Ghoosu à Karnak. Or, sous la dynastie Ame
les dynasties postérieures qui s'y rattachaient, ainsi que je l'ai déjà dit, le titr
adoratrice d'Amon est toujours réservé à une reine veuve et mère qui conservait e
lité une part plus ou moins grande du pouvoir royal. L'accouchement tardif dans
reine serait morte en mettant au monde une fille morte en naissant et qui n'eu
moins qualifiée d'épouse royale, tout cela n'est, je dois le dire, qu'un rêve de A
L'inscription du cercueil de la reine Ramaka nous indique le nom de la reine :
reine Mautemhat, qui était la royale épouse du roi de Tanis Pisebkhannut : et c'est c
Ramaka que M. Maspero voudrait transformer en sa fille, parce que, dans le cercu
reine, à côté de sa momie violée et dépouillée, les Arabes avaieut déposé un * paqu

NOTICE, ETC.

a pris pour la représentation d'une momie de fœtus. À cet effet,
Ramaka portant : « l'osiriertne divine épouse aimée, fille de roi, née
Ile de la royale épouse principale du maître des deux mondes Mau-
aduit: « fille de la royale épouse», comme s'il y avait « royale épouse»
: titre réservé sous cette dynastie aux reines mères et veuves, de « di-
altention que ce titre est un de ceux que portent habituellement les
éme- En effet, sur ces figurines on trouve tantôt « divine épouse » ou
.tantôt « divineadoratrice » ou « divine adoratrice d'Amon », tantôt
trice » ou « divine épouse adoratrice d'Aman » M. Maspero a relevé
|ui rendaient son erreur de traduction encore plus choquante. Ajou-
■ns relatives à Houttaui, il a profité de lacunes pour intercaler entre
i de et fille royale » l'expression « née du flanc du maître des deux
intrait jamais, mais qui lui était nécessaire pour appuyer sa théorie
très. En effet, Houttaui, qui était bien fille royale puisqu'elle avait
:nen, au nom entouré d'un cartouche, avait eu pour père un parti-
eut donc été mentir effrontément que d'en faire la fille du flanc d'un
eux mondes. Mais toute la théorie de M. Maspero, théorie grosse
es, particulièrement en ce qui touche la descendance des Rames-
de ce genre.

épouse du roi Pinodjem, c'était, je le répète, la grand'mére de
nyme, c'était la mère de la divine adoratrice d'Amou, grande pal-
e laquelle provenaient les biens en discussion — de cette Isiemkbeb
ment ses deux frères, tous deux fils du roi Pinodjem, Maliasarti et
eu de celui-ci le premier prophète Pinodjem, dernier du nom,
mblement de l'autre Nesibinebtat-Smendès, sans cesse nommé

e ce procès, Nesibinebtat était-il déjà mort. En effet, celle de ses
on frère plus jeune, Pinodjem, était déjà morte elle-même, laissant
latre ans seulement après la mort de Ramengeperqui, sur ta fin de
roi. Il se pourrait donc que le dernier roi de cette famille à Tanis
inebtat de notre procès, portant le nom de son graud-père et par
is enfants du roi Pinodjem. 11 se pourrait aussi que ce fut notre
lort quand mourut son oncle Ramenkbeper, et qui, à Tanis, aurait
; les droits résultant pour lui de l'atnesse de son propre père Maba-
'étaït qu'un cadet. Peut-être donc, au moment de«otre acte, Nesi-
uvernant souverainement, — sans être encore reconnu roi par sa

* nom, ce Pinodjem qui figurait comme premier prophète dans le
dans le procès actuel, ne prit jamais le titre de roi. Mabasarti ne
kheper ne le prit que tard — et c'est une grosse question que
t les membres de la famille qui portaient à Tanis le titre de rois,
nt à Thèbes que premiers prophètes,
per n'avait pas succédé directement et immédiatement à son frère

/

-•■-.-? '

NOTICE, ETC. 153

Mahasarti dans la dignité de premier prophète d'Amon de Thèbes. Une stèle actuellement au
Louvre nous montre qu'une révolution s'était produite dans l'intervalle dans la ville de
Thèbes, où Ramenkheper, revenant du nord, revenant sans doute de Tanis, une des deux
capitales de sa dynastie, était rentré triomphalement, comme général, les armes à la main
après des victoires sur les rebelles \

« L'an 2o, le 3° mois deShmou, jour 29e, avant la panégyrie d'Anion dans sa fête (de la fln
du mois : Arrivèrent devant Amon les prêtres), au milieu desquels était (le prophète) Neshor.
La Majesté de ce dieu 61 être (la paix et .la tranquillité dans sa ville) de Thèbes. Voici qu'il ou-
vrit le chemin aux scribes, aux agents, aux hommes de toute sorte (qui avaient été mis en
possession du pouvoir) en Tan 25, au 1er mois de sha (thot) — (Neshor interrogea) la Majesté
de ce dieu vénérable Amonranebnestaui : (et loués furent) les innombrables soldats d'Amon en
leur multitude, ainsi que le premier prophète d'Amonra Sonter, le général des troupes Ramen-
kheper, (ils du roi Amenmeri Pinodjem, (qui venait de vaincre les rebelles) par sa lance et de les
obliger à devenir compagnons de ses pieds. Leur cœur (des prêtres et des habitants de la
ville) fut rempli d'allégresse par son amour ; car il était allé au midi avec force et puissance
paciûer le cœur de la terre, soumettre les rebelles ; il avait fait des exploits semblables à
ceux qui furent dans les temps de Ra. Il parvint à Thèbes avec un cœur pacifique et les gé-
nérations de Thèbes le reçurent avec acclamations (en envoyant) des envoyés au devant de lui.
La Majesté de ce dieu vénérable Amonranebnestaui se manifesta. Elle lui 6t beaucoup d'hon-
neur. Elle l'établit à la place de son père comme premier prophète d'Amon, généraldes soi"
dats, grand des deux régions du midi et du nord. Il (le premier prophète) lui multiplia (au
dieu) les dons précieux, nombreux, excellents. Il n'avait rien été vu de pareil auparavant sous
ses pères.

« Le 4e mois de Shrnu, le 5e jour intercalaire, naissance d'Isis, avant (vigile de) la fête
d'Amon dans le nouvel an, se manifesta la Majesté de ce dieu vénérable, seigneur des dieux,
en venant vers les grandes salles d'Amon reposer devant le trône d'Amon. Se présenta le pre-
mier prophète d'Amonra Sonter, le chef de troupes, le grand Ramenkheper véridique. Il l'adora
beaucoup à> plusieurs reprises. 11 lui offrit son cœur dans sa bonne arrivée. Voici que le pre-
mier prophète Ramenkheper réitéra à dire : « Mon bou seigneur ! Il y a uue parole qui est
répétée par les gens du pays ». — Voici que le dieu approuva beaucoup.

<( Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand en disant : « Mon bon seigneur ! La pa-
role dont les hommes se lamentent, c'est que tu t'es mis en colère contre ceux qui sont dans
l'Oasis pour la chose qui avait été établie. » — Voici que le grand dieu approuva fort.

« Voici que ce général avait ses deux mains étendues pour adorer son maître continuellement
en réitérant à dire : « Mon bon seigneur ! Salut à toi chaque jour, créateur de tout être, père
des dieux, enfantant les déesses, les établissant dans les villes et les districts, engendrant les
mâles, enfantant les femelles, faisant vivre chacun, ô Khnum, le constructeur, qui donne les
souffles de vie à toute gorge, faisant subsister par ses plantes et ses substances alimentaires les
dieux et les hommes, soleil resplendissant dans le jour, lune dans la nuit du ciel, sans repos,
grand des esprits, fortifie-le (le roi) plus que Sekhet continuellement ! Illumine les bons ! Exalte

1 Ce texte a été publié à deux reprises très incorrectement par Brugsch. J'en ai donné une révision correcte
dans mes « Mélanges », p. 479 et suiv.

20

NOTICE. ETC.

vaincu, rclève-Ie ! Convertis-le, pour ramener au bien sa malice! Vois les
e pas ta face de l'Egypte, de ces gens dont il y a des multitudes ! Qui donc te
mttu as honte? — Voici que tes esprits ont détruit lesimpies — tu écoute-
ra jour! Tu accueilleras tes serviteurs se lamentant que tu as laissés à

s amène en Egypte! » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup,
itéra à dire : « Mon bon mattre, si c'est totalité que tu as dit de ramener, il

à tous. » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup.

itéra sa requête en disant : « Mon bon maître ! tu feras un bon ordre en ton

laisser hommes quelconques éloignés à l'Oasis, de ne point aucune

r sur la terre. » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup.

éitéra à dire : « Tu diras de Faire cela par décret sur une stèle demeurant à

9 grand dieu approuva.

premier prophète réitéra à dire : « Mon bon Mattre I Ma parole a été souvent :

rdre de mon père ! » Toutes les tribus ont entendu toutes ces paroles. Elles

levant moi — moi qui suis ton serviteur et l'image de ta personne ; je rajeu-

lis être toutes les provisions de la grande terre que tu as faite ; alors que

inc, tu m'as formé dans l'œuf; tu m'as proféré (comme un verbe) pour le

imes... Qu'il soit donné que je fasse une longue vie heureuse dans le service

purifié, étant sauvé et libre de tout châtiment. Place mes pieds dans ta voie,
daus ta voie. Oh 1 place-moi en protection de sa maison (du roi ?) pour faire ta
noi que je sois dévoué au bou en paix, étant placé vivant dans la maison vé-
lout hesi de ma sorte. »

premier prophète d'Amon Ramenkheper fit requête au grand dieu : « tout
era devant toi à savoir : « Ont fait le mal les gens du pays, » tu le saisiras,

Approuva beaucoup le dieu grand. »

bleédit de p/iilant/iropia tout à fait analogue aux édils de ce genre que nous

Lagides à l'occasion de révolutions — et où — comme dans le décret de
)mettail amnistie complète à ceux qui luttaient encore — amnistie souvent
iccès complet. Pour qui lit notre texte il est évident, en effet, que les gens
ne s'étaient pas soumis à Ramenkheper. Mais ces rebelles, que Ramenkheper

d'expulser de Tbèbes, à quoi se rattachaient-ils? Qui avaient-ils reçu à
; de roi ? Probablement un Ramesside. Nous sommes en cela — comme à
s choses — absolument dans les opinions de notre cher Mattre, M. de Rougé.
ec M. de Rougé et avec Brugsch même, que les Ramessides après l'usur-
led'Herhor, se maintinrent parallèlement, formant une dynastie rivale dans

l'Egypte, et qu'ils parvinrent même à alternera Tbèbes quand les circo.is-
it. Nous le croyons d'autant mieux que très peu de temps après le procès
t nous avons en ce moment à parler, quand Sheshonk, l'ayant emporté sur
res de Thèbes, installa dans cette ville son fils Aupul en qualité de premier
tre un autre de ses fils en qualité de deuxième prophète, il installa aussi en
îe prophète du dieu Amon Djetplahefankh, qui s'intitule fils du roi Ramsès.
i, sous le règne de Sheshonk Ie', a été enseveli par les soins du premier pro-
du roi Sheshonk, au milieu des rois dans la catacombe de Deirelbabari, et

NOTICE, ETC. 135

ses figurines, qu'on a retrouvées en assez grand nombre, commencent par cette formule sin-
gulière: anok « C'est moi ». Nous avons au Louvre une tablette en terre émaillée que j'ai fait
acquérir il y a quelques années et qui, datée du règne de Sheshonk, nous donne le nom d'un

frère de ce personnage « fils du roi Ramsès Djethorefankh, général des troupes royales »

et de leur sœur « la fille royale Djetannubesankh. » Ces trois noms sont construits sur le même
modèle et signifient qu'un dieu ou une déesse a dit du fils ou de la fille : « Il vit » ou « Elle
vit. » Il est très probable que quand Sheshonk usurpa le trône, il avait lui-même épousé une
des filles du roi Ramsès, probablement du roi qui avait régné à Thèbes avant le retour de Ra-
menkheper. C'est d'autant plus probable que deux autres princes, qui prennent égalemenl le
titre de fils du roi Ramsès et sont également généraux de troupes, portent les mêmes noms
que deux des fils du roi Sheshonk: l'un s'appelle Nemrod et l'autre Auput. Il y avait donc
des alliances entre la famille des Ramessides \ et Sheshonk, — bien que celui-ci eut pris à son
avènement la suite du roi Smendès qu'il avait remplacé.

1 A propos de la permanence des Ramessides sous les dynasties suivantes, permanence admise par de Rougé
comme par Brugsch, qu'on me permette de citer un fait parallèle. Il s'agit d'une statue royale présentée au
conservatoire des Musées et dont j'ai dit : « Le petit monument qui est sous vos yeux est une statue royale
qu'on aurait attribuée avec quasi certitude à l'art dit saïte par la seule inspection la plus sommaire du caractère
spécial de la sculpture. Or, l'inscription porte : « Le roi de la Haute et delà Basse-Egypte Mernrabinosor, fils du
soleil Merenraane£tira. Cette légende est fort semblable à celle de Menephthès de la XIXe dynastie portant :
• Le roi de la Haute et de la Basse-Egypte Merenrabinamen, fils du soleil Merenrahotephima. La seule diffé-
rence qui existe entre ces deux cartouches prénoms consiste dans la substitution du nom d'Osiris à celui
d'Amon. Dans le cartouche nom il y a d'abord renversement de l'ordre des deux divinités : Ma est mis à la
place de Ra et réciproquement. Il y a ensuite substitution du mot nekhti aux mots hotephi. Le roi est appelé la
force de la divinité, au lieu d'être uni à la divinité. Ce sont là les procédés de diacrétisme ordinaire pour les
cartouches de rois appartenant à la même famille. C'est en comparant les ressemblances et les différences des
cartouches noms et prénoms, qu'un égyptologue, digne de ce nom, peut rattacher un roi donné à une famille
plutôt qu'à une autre. A l'aide de cette clef, dans un ouvrage en cours d'impression, j'ai rétabli bien des séries
royales sur lesquelles on se trompait beaucoup. Ajoutons, du reste, que cette clef a également servi à M. Na-
ville pour les rois se rattachant à laXXI« dynastie — sujet sur lequel je m'étends, du reste, et que je complète
dans l'ouvrage cité. Pour en revenir à notre statue royale, elle nous rret en face d'un curieux problème. L'art
nous dit qu'elle appartient à l'époque dite saïte. L'inscription nous dit qu'elle se rattache à la XIX* dynastie,
c'est-à-dire aux premiers Ramessides. Je ne vois guère moyen de concilier ces données contradictoires en
apparence qu'en supposant que pour cette première branche des Ramessides il s'est passé ce qui s'est passé
avec certitude pour la seconde branche des Ramessides (si tant est qu'il faille séparer en deux ce qu'on est
convenu d'appeler la XIX* et la XXe dynastie.) On sait, en effet,, que les Ramessides se sont continués^
selon MM. de Rougé et Brugsch, dans quelque district de l'Egypte qui n'est pas bien spécifié (Brugsch pensait
à l'Oasis), non seulement en même temps que régnait à Thèbes et à Xanis les deux branches de la
XXI* dynastie, mais, selon Brugsch, jusque sous le commencement de la XXII* dynastie, c'est-à-dire sous les
Bubastites. Ces conclusions de Brugsch, je suis en état de les prouver, on dépit des doutes que M. Maspero a
essayé de répandre contre elles. Je suis en état de prouver aussi — et je l'ai fait longuement dans mon cours
de Tannée dernière — que, comme l'avait senti déjà mon illustre Maître M. de Rougé, les Bubastites -• ou plu-
tôt les Ramessido-bubastites (car ces deux familles s'étaient unies, ainsi que le prouvent certains monuments du
Louvre, les tombes royales de Deirelbahari etc,) — ont subsisté eux aussi pendant assez longtemps en Egypte, du
temps des hégémonies éthiopiennes et assyriennes qui suivirent. L'art avait pleinement alors le caractère dit
saïte. Rien donc n'empêcherait de supposer que notre monument appartint à cette période. Je dois même dire
qu'avant d'avoir vu les cartouches c'est à cette période que je l'attribuais. — Si l'on n'admet pas l'unité d'origine
des premiers Ramessides, assimilés jusqu'ici à la XIXe dynastie de Manethon, et des seconds Ramessides assi-
milés jusqu'ici à la XXe dynastie, il faut donc penser qu'à côté des Ramessides de la deuxième branche qui se
continuèrent longtemps, ainsi que l'ont établi de Rougé et Brugsch, il y avait aussi des Ramessides de la pre-

NOTICE, ETC.

it à Thèbes, postérieurement au roi Pinodjem, avant le retour de Ra-
ses cartouches? — Je suis persuadé que oui ; car je suis persuadé qu'il

pour prénom Rakheperma setepenra, auquel mon illustre Maître,
le nom de Ramsès XIV.

edemann je suis, en effet, convaincu qu'il n'y a rien, ou presque rien,
chronologique établi pour les Ramessides par de Rougé : et je n'admets
m de son Ramsès XII, le Ramsès de la stèle de Rachtan.
it de cette stèle une critique qui a beaucoup impressionné les Égypto-
içrand talent, mais qui ne me parait pas fondée. Au point de vue philo—
aratl bien être celle du temps. Les rapports intimes de l'Egypte avec
à celte époque, me semblent indéniables. Les solennités religieuses
ont prouvées d'une manière incontestable par nos actes de mariage
iour une époque très voisine et elles ont cessé plus tard. Dire qu'un pays,
xiste pas, parce que l'on n'en a, jusqu'ici, trouvé le nom que
:, nous semble au moins téméraire. Quant aux objections basées sur les
} et sur la croyance aux miracles, elles s'appliqueraient tout aussi
plus authentiques. Reste la vanité commune à tous les princes orien-
ps, Taisait expliquer dans des documents officiels de la Sublime Porte
aires les secours que la France et l'Angleterre allaient lui porter contre
ses épousant une Asiatique — laquelle appartenait peut-être à la race
intenanl encore sur le trône Thébain qu'ils devaient occuper plus tard,
il était allé recevoir des tributs, quand on la lui avait accordée,
rypte qui, depuis l'expédition deTéglatb Pbalasar dansla vallée du Nil,
ns une certaine mesure sous la dépendance directe des grands sou-
néral des asiatiques, le satrape Sheshonk, dont — nous le verrons
font passer leurs offrandes pécuniaires avant celles du roi d'Egypte
t du chef des Asiatiques Nemrod, fils de Sheshonk, et auquel Amon,
ïgypte, promet longue vie et permanence de sa race sur son trône à
ui s'attribuait en Egypte un titre semblable à celui des rois d'Assyrie,
n protecteur qu'un protégé par rapport àSmeudès, le dernier des rois
s d'Ain on : et, une fois roi d'Egypte, il choisit ses généraux dans la
race à laquelle il se rattachait par des alliances matrimoniales,
ossible, je le répète, que la première de ces alliances remontât
trédécesscur du roi supplanté par Herhor.
ooeerne Ramsès XII, ou Ramsès meri amen II, le roi nommé dans

place chronologique est absolument établie par tes tombes d'Apis
'ertes par Mariette et qui le placent immédiatement après Ramsès XI.
l'importance de cette objection, ou plutôt de cette donnée indubitable,

Ménéphlba et en conservant avec soin la légende royale «Dans tous les cas, il

aux deux ou (rois Ramsès, « dont, disait de Rougé, la place est inconnue, •> et qui,
s indéterminées, Ramsès XII, le prince de la stèle de Baclitan, Ramsès XIII, le roi
ses XIV, le seul que nomme expressément de Rougé dans son canon, à la suite de
t être celui que combattit Ramenkheper.

NOTICE, ETC.

qui avait permis à E. de Rougé de fixer sa chronologie des Bamessides ; car il s'en déb
en disant, à propos de ces tombes : « comme les derniers historiens de l'Egypte, Bnij
Wiedemann ne paraissent pas avoir maintenu cette attribution, je me borne à la menl
en passant sans insister sur les raisons qui avaient décidé E. de Rougé et Mariette lui
à y renoncer. » — Mais ce geure d'argumentation n'est pas sérieux. Jamais, à ma connais
(et j'ai connu mes maîtres et amis E. de Rougé et Mariette au moins autant que Ma
ces illustres égyptologues n'ont renoncé à celle « attribution » sur laquelle reposait te
système chronologique et dont l'oubli hypothétique de Wieilemanu ou de Brugsch ne
diminuer l'importance. Le Ramsès XII de de Rougé me semble donc tout à Tait c
aussi certain que le Ramsès XIII supplanté par Herhor et à la famille duquel se ratlachi
tai lieraient Ramsès XIV, le prétendant combattu par Ramenkbeper.

Revenons-en maintenant au fils de ce dernier, le grand prêtre Pinodjem.

Il est encore mort à Tbèbes et sa momie a été placée dans la catacombe royale de I
bahari. Mais si on lui donna d'abord quelque successeur de sa race, ce successeur dut
Thèbes, quand le roi Sheshonk, supplantant, à son tour, la race du prêtre roi Herhor, y i
son fils Auput. Celte révolution ne put avoir lieu que postérieurement au renversem
roi de Tarais qui, en l'an 25 de son règne, interrogeait Amon au sujet de la fondation
qu'il faisait en faveur de Nemrod, fils de Sheshonk. Or, ce roi, le dernier de la race d'H
devait èlre Ncsbinebtat, comme nous l'avons vu plus haut. Je penche décidément à croi
ce roi était tout enfant quand on le reconnut comme roi à la place de Ramenkheper et
la régente Isiemkheb prenait le titre de divine mère de Cbonsu l'enfant. Ce devait é(r<
point sa mère, mais, je pense, son arrière grand' mère, et c'est ce qui nous explique coi
le nom du Nésibioebtat de notre procès, qui serait alors son grand-père, n'est jamais ei
du cartouche royal '.

1 Le papyrus de Nesi Ghousu, fille de noire Nesibiueblal el tante du roi du même nom nous dit qu'Ai
cause qu'elle n'a jamais conspiré contre son mari (appartenant ù la branche cadette). A propos de cet
Chonsu, femme de Pinodjem, nous devons remarquer que nous avons un autre document juridique la <
nant et dont j'ai publié les textes transcrits par moi du hiératique dans mes t Mélanges » p. 471 et sui
Il s'agit ici d'une morte. Mais en Egypte, les morts pouvaient avoir des affaires aussi compliquées que les
et leurs biens étaient souvent bien plus considérables. Cela tenait à leur culte funéraire et aux fondation
dans ce but. Ici, il s'agissait de faire prendre d'office sur l'hérédité de Nesi Cbonsu certains fiais jugés
saires pour son salut éternel. Amon, dûmemt interrogé par son prophète, décréta qu'il fallait agir ainsi, p
n'existait pas, pour celte grande dame, de fondation funéraire expresse. Nous ne possédons pas ici le
verbal de ta séance dans laquelle on interrogea Amon ; mais seulement les écrits ou projets de décrets
avaient été présentés, comme dans le procès de Thotmès, et que le dieu avait approuvés. Ces décrets éla
nombre de deux, dans l'un, le dieu avait ordonné d'établir certains répondants pour Y àme de Nesi C
répondants dont les statuettes omhtbti étaient dans les lombes mêmes les symboles matériels, mais qi
taient en chair et en os dans les temples, où ils avaient besoin de nounilnre, de vêtements, d'argent, eti
l'autre, le dieu ordonnait de faire fournir les frais nécessaires pùurces ushebti vivants aux vassaux de la d
M. Maspero a publié le premier les textes que nous allons traduire. Mais, comme d'ordinaire toutes 1
qu'il s'agit de sujets économiques, juridiques, etc., il n'y a rien compris du tout. Citons d'abord le comi
ment, seul nécessaire ici, du premier décret:

«Je donne en face de la porte des répondants qui sont faits pour Nesi Chonsu, moite, la fille de Tenlhi

pour leur faire faire prière quelconque en prosternation pour Nesi Cbonsu, la fille de Tenlhunlhot, etc. >.

Le 2' texte de la même planchette du [.ouvre est plus intéressant au point de vue économique. Le voici :

« Copie des décrets qui ont été présentés devant Amon Nestaui du temple de Berber en l'an 5, le 8» jo

V mois de $hmu.

NOTICE, ETC.

6 de ce règne, commence à la mort de Bumenkheper, que le prophète Pi-
Il se peut donc que, pour le moins pendant neuf ans, un de ses enfants,
Mabasarli, l'alné des fils qu'il avait eus de Nesi Ghonsu et par conséquent, dans
le cousin germain du roi de Tanis, — l'avait remplacé comme premier pro-

>t en Ethiopie, à Napala, que nous trouvons la descendance d'Herhor. Le
iata eut, dès lors, pour dieu principal A mon de Thèbes ; et le gouvernement
'hébain s'y excerça d'une façon encore plus stricte que jamais en Egypte ce ne
Ethiopie donc, — dont le grand prêtre Herhor avait été nommé vice-roi
amer roi d'Egypte — ne voulut jamais reconnaître l'usurpation des Bu bas-

opie, descendants d'Herhor, envahirent l'Egypte à plusieurs reprises. Ils en
it maîtres après le règne de Bocchoris, à une époque représentée par des
nbreux dans la série de nos contrats démotiques archaïques. Dans l'iuter-
bastites, — dont le premier, l'usurpateur Shesbonk avait imposé son autorité
3 et fait de glorieuses expéditions en Palestine, etc., — l'Egypte s'était de
; en un très grand nombre de principautés dont quelques-unes avaient à leur
rborant le cartouche royal. C'est ainsi que l'éthiopien Piaukhi ', dans le récit
lentionne eo Egypte quatre rois, qui se soumirent à sa suzeraineté et dont
jouis rappelant ceux des descendants de Shesbonk et de ses alliés les Rames-
nmait Nemrod — comme un fils de Shesbonk et un dus fils du roi Ramsès —

lui du Temple de Berber, le dieu grand, par deux décrets qui témoignent de cela :
inné les prêtre» pour solder les répondants de la porte faits pour Nesi Chonsu, la fille de
irain, vêlements, pains, pâtisseries, paissons, — tout ce que leur ont donné pour les payer
iné ces choses pour les payer et semblable ment (pour payer eux-mêmes) les prêtres de la
rces choses, en argent, afin de les solder, — tout ce qui a été fait (dis-je) pour les répondants
i rénumérer, qu'on le fasse payer aux gens de travail de son obédience, (à savoir) la totalité
I était utile de (ou qu'il fallait) faire pour les répondants de la porte en paiement ponr Nés'
hunthot, en sorte qu'ils soient bons pour elle et qu'ils lui fassent toute bonne prolec-

mra Sonler, qui réglait ici les frais funéraires de Nesi Chonsu, fille de Tenthunthot, sur une
, Louvre, faisait aussi en faveur de la même défunte un autre décret tout spirituel dans son
nservé dans un papyrus du musée du Caire et auquel nous avons emprunté la phrase qui
tte note. Ce décret religieux, relatif aux destinés et aux privilèges de la défunte, dans l'autre
ant un certain nombre d'articles différents commençant chacun par l'incise : « dit Amonra
ind, l'alné du début de l'être », après une sorte d'introduction ou de protocole théologique
;ssant d'ailleurs — ne contient — comme le décret précédent — qu'un écrit on décret
aucune de ces interrogations solennelles faites par le prophète et que nous trouvons toujourt
i affaires civiles et politiques. Il était, en effet, moins important de conserver ce compte
les questions purement religieuses, pour lesquelles aucune contestation n'était à prévoir
sut-ètre affaires de chancellerie laissées h des scribes spéciaux — comme les questions
- de Rome — que pour des questions relatives aux vivants el à des biens tangibles d'ici-bas,
it être discutées et nécessitaient un débat public et contradictoire.

e même nom que le AU et l'arrière petit fils de Herhor, le fondateur de la dynastie des prêtres
elrouve plusieurs fois dans la série royale des rois d'Ethiopie qui revinrent conquérir s1

NOTICE, ETC.

un autre Auput * — comme un des Gis de Sheshonk et un des 61s du roi Banisèi
Osorkon ou Sargon, — comme plusieurs princes de la race Bubastile, asialii
Cette origine asiatique des Bubastites a été vue d'abord par Mariette, que Bru,
cela. Elle a été contestée depuis, sans raison sérieuse, par M. Stem, par M. S
d'autres. Il me semble que, — en admettant même certaines attaches Lybietu
d'invasions antérieures, — des noms comme Osorkon = Sargon, Takelc
Nemrod, etc., ne laisseraient pas dedoute sur une origine nimvite, alors même
pas les titres significatifs que portaient Sheshonk et plusieurs de ses descendants

Il est temps de fermer cette longue parenthèse pour en revenir au procès eii(
des biens dont la grande patlacide Isiemkheb, actuellement régente, avait doté
Nesibincbtat et une des ses filles Honttaui.

Ce qui pouvait rendre la question encore plus délicate, c'était une coutume é
nous font connaître notamment ceux de nos contrats archaïques qui sont c
éthiopiens successeurs du roi Bocchoris. Sous cette dynastie éthiopienne — qu
prés la dynastie des prêtres d'Amon et qui prétendait en descendre — le plus
les époux se mariaient sous le régime de la communauté. Le mari constata
effectif par un acte de donation en faveur de la femme qu'il allait épouser, et la
cdté, parun acte de donation, mettait son mari en possession des biens lui a
propre à elle-même.

De cette façon l'épouse se trouvait en quelque sorte désinveslie de la proprié
ses propres biens, en même temps qu'elle était investie d'une co-propriété \
propres de son mari. Honttaui, pour s'assurer à perpétuité ce qu'elle avait, réels
fois ses propres pour les posséder et les transmettre à ses enfants, actuels ou f
les biens de son mari, la moitié qui restait après la donation faite par ce mari k
clionsu au moment où cette tille épousait Pinodjem.

Sur celle moitié, bien entendu, les droits de la fille qu'elle avait eue de c
pleinement parallèles aux siens ; et c'est ce qu'indique notre inscription dans
ment de la partie qu'a copié» M. Maspero.J

Le deuxième prophète d'Amon Djanofré, fils de Nesiphiolot, s'adressant aux
Sonter Maul et Cbons, les dieux grands, leur rappelle le décret qu'ils ont déjà r<
de la femme et de la fille de Nesibinebtat relativement aux champs, aux biens ii
lesquels pouvaient s'élever des revendications familiales, — décret rendu souverai
façon définitive, sans qu'il y eut jamais à s'adresser aux juges à ce propos, sans
autre que la petite Isiemkheb eut à réclamer rien parmi les biens sur lesquels
fait acte et qu'il avait donnés à Honttaui, ainsi qu'il était indiqué dans le livi
Amon avait pris de la main du deuxième prophète d'Amon Djanofré, fils de Ni
plus que sur les biens que Honttaui avait reçus de sa mère et qui, d'après le
dieux, lui appartenaient pour passer après elle à ses enfants.

Le dieu Amon approuva beaucoup cette conclusion.

' < C'est probablement le roi Auput dont les cartouches ont été retrouvés par l'Exploratim
Youdeh. En effet, comme l'a noté M. Grifflth, le cartouche prénom de ce Auput est identiq
Bubastile Piroaï qui précéda de 1res peu l'expédition de l'ianchî. C'est peut-être un fils de ce pi

NOTICE, ETC.

:t reniement mutilé et que nous restituons seulement d'après des indices,
cunes, devient beaucoup plus facile à suivre :

ème prophète réitéra sa demaude en disant : Mon bon maître, tous les
rit avec Hontlaui et avec sa Qtle Isiemkheb au sujet des biens provenant
Isiemkbeb, sa tnère, vous les écarterez. » — Approuva le dieu grand,
ème prophète réitéra sa demande en disant : « On fera connaître à tout
l fait Amonra Sonter sur les champs, etc., qu'a apportés Nesibinebtat à

e prenne possession dans les terrains de Takaï, de la terrede » —

d.

hèle réitéra sa demande en disant : « Mon bon maître, voici encore ma
ore à faire pour Isiemkheb, fille de Nesibinebtat, sur le bien de celui-
lensouge, ce que Nesibinebtat a fait pour Nesichonsu, sa Glle, à qui il a
sclaves mâles, servantes, airain, bètes de somme, étoffes, maisons,
ïampagne, totalité de biens au monde. » — Approuva le dieu grand,
aète réitéra sa demande en disant : « Mon bon maître, voici encore ma
>ien de Nesibinebtat, véridique, qui lui vient des biens d'isieuakheb. sa
i, tu la donneras à Isiemkheb, la fille de Nesibinebtat, et tu ne la feras
réclamé ou réclameront à ce sujet. » — Approuva le dieu grand,
'hèle réitéra sa demande en disant : « Tu ne prêteras pas l'oreille à tout
disputer avec Honttaui et avec Isiemkheb sa Glle, sur la moitié des biens
pour réclamer terres, esclaves ou biens de maison qui sont à elle, par-
, où ils se voient, dont il a donné, pour leur totalité, lui-même, après
kheb (première), la description à Honttaui sa femme- » — Approuva le

: « Amonra sonter, atné du début de l'être, Maut et Gboûs, dieux

on solennelle une ligne entière a disparu, sauf le nom de Honttaui,
lique » se rapportant à un personnage dont nous ne possédons plus le
d c'est que la phrase — qui se continue à la ligne suivante par les mois :
10ms » — renfermait de grands anatbèmes contre quiconque, dès lors,
rendu par les dieux, chercherait noise à Honttaui et à sa fille au sujet

u'avaient alors les prophètes parlant à Amon de présenter toujours la

rerses faces dans plusieurs phrases parallèles, les analhèmes, une fois

occuper une large place.

srases suivantes nous lisons au milieu des lacunes :

! parole mauvaise, faite par tout grand parmi ceux de leur mère (c'est-à-

i de la mère de Honttaui et de son mari), les enfants de leur frère et de

e quelconque, tout être existant s'altaquantà... » ; et plus loin : « sur le

conque qui soit contre votre arrêt de protection rendu en leur faveur » ;

relativement à ces adversaires de Honttaui et de sa Bile, la conclusion

Vous les tuerez, vous détruire». leurs noms sur terre et vous ne leur

spérer pour cela ».

NOTICE, ETC.

Ici on fait parler les dieux eux-mêmes : « Amonra Son ter 1
de l'être, Maut et Chons, les dieux grands, disent ; « Nous rt
pour Hoottaui et pour sa fille Isiemkheb ».
■ Le prophète reprend : « Vous faites protection sur Honttaui e
jette pas le mauvais œil, pour qu'on ne prononce pas contre e
sortilèges) — (toutes choses) qui soient pour leur Faire du mal. E
s'écarte de cela, qui, lui, s'efforce de faire mourir ^Honttaui, v<
mauvais œil, de Taire à elle parole mauvaise quelconque, (sorti
esprits sur lui, vous le punirez; cl si quelque grand parmi
d'Isiemkheb, la pallacide d'Auioii, réclame ces biens, vous l'écai
votre décret, o Amonra Sonter, aine du début de l'être, Maut
biens de Honttaui, fille d'Isiemkheb, votre servante, vous tes 11
« Amoora sonter, le dieu grand, le début de l'être, Maut el G!
« Si un grand quelconque de ceux dont la mère est Isiemkheb v
terons — pour que les biens soient à Honttaui ; et s'il en estqi
vous dirons ce que vous leur ferez et nos grands esprits s'app
ment à la teneur du décret d'Amonra Sonter, l'aîné du début de
dieux grands, reposant sur le plancher d'argent du temple d'An
« Le deuxième prophète d'Amon réitéra à dire : » Voici eno
de ta pallacide Isiemkheb et si une sœur ou autre héritière tenant
hommes) qui ont donné les maisons (les propriétés immobili'
tard pour dire : « Attendu que lieu de nous est la maison héréi
« que nous l'avousdonnéeà d'autres » — vous les donnez, vous,
de l'agent de la divine adoratrice et de tous tes agents de la ville -
« Amonra Sonter, le dieu grand, l'aiué du début de l'être, <
dont est entrée en possession Isiemkheb en leur totalité en fav
que les donne Honttaui, ma servante, en la main du fils de son I
de la progéniture de sa progéniture à jamais.

« Ainsi parla Amonra Sonter, le dieu grand

« Le deuxième prophète réitéra sa demande, à savoir : « si !
dent au scribe de la maison de la divine adoratrice les décret;
faites qu'on les leur donne 1 »

« Amonra Sonter, le dieu grand, l'alné du début de l'être, d
« de la divine adoratrice cache ce décret aux enfants de Hontli
a et l'horreur des scribes à cause de ce qu'il aura voulu faire. >
En écoutant ces ana thèmes on se demande s'il n'y avait pa:
branches de la famille, brouille assez forte pour faire craindn
eussent de mauvais desseins contre elle. Cette idée semble con
de sa belle-fille Nesi Chonsu, sous forme de décret d'Amon, pi
en note et où le dieu se vante d'avoir été cause que cette fille de
Pinodjem, n'eût en rien attenté aux jours de son mari et n'eu
manière.
Le litre de roi usurpé par Rameokheper, alors que Nésibitft

X0T1GK, ETC.

rti, représentait une branche aînée, pourrait expliquer cette brouille. Ce
perne l'avait pas transmis à son fils Pinodjem, premier prophète d'Amon
i mère Isiemkheb avait pris la régence au nom du petit-Bis de Nusibi-
it-fils à elle-même. En effet, le Nesibitiebtal de noire procès avait eu très
enfants que ses deux tilles, puisque, dans le papyrus funéraire de Nesi
des frères de colles-ci. Il avait eu au moins deux femmes parmi lesquelles
comme lui de la divine adoratrice, grande pallacide d'Amon et reine

re les grands qui, descendant d'Isiemkheb, ne respecteraient pas le décret
>nttaui et de sa fille, auraient donc pu attendre aussi bien Nesibinebtat,
ue Pinodjem et les descendants de l'un et de l'autre, — quel que fut leur
irophèle, chef de troupes, etc., — tous ceux qui pourraient invoquer le
Ile provenant de la reine Isiemkheb pour vouloir revenir un jour sur la
le cette reine.

core prévoir un autre cas : celui où la descendance mâle d'Isiemkheb
it où le pouvoir passerait à des pareuts des descendants de Hontlaui, ne
x par Isiemkheb mais par quelque autre ancêtre commun. D'après le

que les contrats démotiques archaïques nous montreront encore en
,ie éthiopienne, ceux-là aussi, devenus chefs de famille, auraient eu le
i possédé par Isiemkheb : « ce domaine est un lieu de famille. Il est en iré
os. Mais aujourd'hui nous en disposons autrement dans un remaniement
s. »

encore dans ses réquisitions le second prophète et ce que les dieux, su r
nt expressément, par un décret immuable et solennel, comme ils avaient
décret, toute revendication des descendants d'Isiemkheb, la divine ado-
le, relativement à ses biens donnés par elle en avance d'hoirie, et comme
ir un décret de sauvegarde, toute entreprise coupable faite contre la per
de sa fille.

ici al de l'histoire de la propriété des biens immobiliers en Egypte, les
U un intérêt considérable. En effet, ils font novalion en fixant cette pro-
lance d'une femme, alors qu'autrement elle eût été exposée perpétuelle-
i résultant des remaniements de partages entre toute la masse des des-
incêtre commun qui en aurait été investi.

rquer, il s'agit de la propriété ou quasi propriété seigneuriale, la seule
e avant le code de Bocchoris. Elle-même, elle était encore bien flottante,
er ainsi de l'un à l'autre entre les membres d'une famille. En droit elle
s qu'en fait elle devenait individuelle. Mais le dieu, par ses décrets im-
purs changer cela dans la proportion où il le voulait ; car ses décrets
s lui-même et il ordonnait pour l'avenir comme pour le présent. On
is ce qu'il attribuait à jamais en propre, sans que personne put invoquer

du droit en vigueur.

sncore la fin d'un décret d'Amon rendu en faveur de la princesse Raraaka,
innut, mariée par lui à un prophète d'Amon de Thèbes, son parent très

proche, et qui fut dotée à la fois
le dieu Amon et les deux autres c
tant à cette princesse qu'à sa de:
l'avenir le chef de la famille. Les
d'ailleurs plus tard inutile l'avène

Voici ce qui nous reste de l' ins

«... (Le prophète réitéra sa d<

« Tous les biens que lui donné
fille en fait de biens, vous les cor
qui seront engendrés par elle...

« Amonra, roi des dieux, le di
grands, dirent :

« (Nous les constituerons pour
prophète d'Amon, tout général o
mile ou femelle, qui participent a
dans la suite, de constituer (eu s
fille du roi Pesebkhannut meriam
toute existence que lui ont donné
biens, et de les faire rester en sa :
de son fils, de sa fille, de la fille c

« Il réitéra sa demande en disi
Maut et Chuns, dieux grands ! Tt
«nulles, qui parleront (disputeront
royale fil'e de Pisebkbannut meri
lui Oat donné les gens du mond
voudront diminuer quelque chose
pesanlir sur eux, sans que vous

« Approuva beaucoup Je dieu £

« Dirent (donc) Amonra Sauter
dieux grands :

« Nous tuerons tous les hommt
parleront sur tout bien, toute exii
sur tout bien, toute existence qu
comme fille en fait de biens. Ceux
sir, nous ferons nos esprits grand
jamais. Bien plus, nous les précif

Les femmes — c'est-à-dire les
crets de ce genre, devenaient par
jamais conserver les domaines, s;

1 Pour le texte et les noies philologiq
publié depuis longtemps dans ma Renu
du Louvre.

/investissement leur appartenait désormais en propre et cessait de
incipe fondamental du droit Amonien, la perpétuité de cet investis-
se, n'était donc pas doclrinalement atteint par cette faveur excep-
bre de ceux qui pouvaient l'invoquer se trouvait dès lors plus res-

sur ce point, car on verra bientôt que sous les Bubastites on n'avait
règles en ce qui touchait le régime des biens immobiliers, tandis
sous la dynastie éthiopienne qui prétendait descendre d'Herbor.

G. — Epoque des Sheshonkides

er un chapitre à l'étude des décrets rendus par le dieu Amon alors
tpartenait encore d'une manière effective à la descendance du grand

mlier l'intervention continuelle du dieu avait donné au droit, non
mais aussi des choses — et particulièrement des immeubles. — Les
aussi fréquents que le furent plus tard, sous l'empire romain, les
s un cas comme dans l'autre, on setrouvait vivre en apparence sous

ihez les Romains les réponses de l'empereur, —de même chez les
dieu n'étaient pas, — dans la plupart des cas du moins, — le résul-
nsprécédentet sans lendemain. C'était une jurisprudence qui, gra-
s un sens bien déterminé ; et — ajoutons-le, — dans les deux cas la
nême.

aboutirent à créer une société immobilisée, pour ainsi dire, où non
ût attaché à la glèbe, mais où chacun appartenait à la profession de
mobile, — je le répète, — dans une permanence héréditaire qui
rite individuelle.

éternité que constituait le dieu Amon ; et le principe de l'hérédité
ntle principe dominant du droit.

, quand on l'applique d'une façon stricte, peut s'accorder admira-
llectivisme dans les droits réels sur la terre,
lans le bas empire, les membres du conseil dirigeant une ville, les
ement sur les domaines de chacun d'entre eux une sorte de droit
omaine ne put pas être vendu à d'autres. C'était le domaine de la
lomaine du décurion qui en jouissait, et, quand un décunon uiou-
nl ses biens que dans des conditions semblables. Eu dehors même
tre de professions, telles que celle des boulangers, formaient des
un même modèle — de telle sorte que les domaines n'étaient sou-
>ur le riche propriétaire qui bénéficiait de leurs produits qu'il ne
do cultiver le sol.

En Egypte, sous le règne direct du dieu Anion, chaque famitl
logue aux groupes professionnels du monde romain sous le bas t
immobilier y était, pour le moins, aussi exceptionnelle.

Le principe babylonien de l'équivalence à établir entre un bii
d'argent était un principe tout à fait contraire au droit résultant

— Il faut reconnaître pourtant que dans un des monuments qi
lui-même parait, en fait, consacrer une application de ce princij
réel est alors tombé dans d'autres mains.

Celui qui fait parler le dieu est bien encore un roi d'Egypte,
Herhor. Mais celui qui bénéficie de ce décret est un général élr
le roi et dont la descendance, bientôt, viendra remplacer ce roi

Cest celui qui sera le chef de la dynastie des fiubastites, c'e
shonk dont j'ai déjà parlé dans le chapitre précédent et
étrangères appelées en égyptien les Ma, s'arroge le titre de ch
comme les rois d'Assyrie.

Sheshonk avait perdu son fils Nimrod, qu'il avait eu d'une ég]
lui le titre de grand chef des Ma.

Ce fils Nimrod — auquel il avait donné le nom d'un des pcr:
célèbres du monde assyro-chaldéen — il voulut le voir reposer (
auprès de la tombe d'Osiris ; et il profita de la circonstance poui
le dieu Amon son pouvoir, qui serait transmis à sa race.

Il imitait en cela d'ailleurs le fondateur de ta dynastie que di
premier prophète Herhor, en effet, après avoir obtenu d'un Ram
des troupes, la vice royauté de l'Ethiopie — vice royauté qui lui <
— pensa que le moment était pour lui venu de faire intervenir .
d'une stèle, malheureusement brisée, — stèle datée de l'année de
était le grand ministre, — nous voyons le'dieu, répondant à ce mi
l'interroger en sa qualité de premier prophète — lui promettre
d'autorité dans sa ville de Thèncs ; pour lui-même et pour toute

Bien peu de temps s'écoula, sans doute, entre ce décret et h
clama roi.

Le faible descendant d'Herhor qui régnait du temps de Shesh<
fait le faible Ramsès remplacé par son ancêtre. Il ne se borna
Amon fut interrogé dans l'intérêt de son ministre ; il se chargea
il le fit dans des termes tels que Sheshonk n'aurait pu faire miet

L'Asiatique Sheshonk, en effet, n'était pas prophète etiln'étai
doue à aucun litre prendre la parole devant Amon. Au contraire,
considéré comme le vrai chef du sacerdoce, sans qu'il eut besoir
de premier prophète, — quand il l'avait eu antérieurement à soi
roi, il était plus encore qu'un premier prophète. Comme l'emperei
c'était un dieu : c'était le fils du dieu suprême et sa représentatioi
de l'Ethiopien Piankbi nous montre bien les privilèges religieux
peint ce rot, conquérant de l'Egypte, qui, arrivant à Héliopolis,

NOTlCK, ETC.

r face à face son divin père Ra, puis Terme la porte et, la scellant de son
nais personne ne pénètre dans ce saint des saints,
ibinebtat était loin de traiter le dieu à peu près d'égal à égal comme le
dn. Nous allons le voir, au contraire, se prosterner, jusqu'à flairer la
errogé, — avant de se tourner vers son ministre pour lui faire part des
un roi timide et modeste, sorti d'une famille de grand prêtre et dont
ie d'une dévotion toute sacerdotale.

ureusement plus le commencement de l'inscription et pour ainsi dire le
ce d'Amon. Nous ne savons par conséquent pas en quelle année de
nebtat vint solliciter cette audience — et en, ce qui touche les interro-
ges constituant les décrets d'Amon, les acta nous manquent égale-
arlie '. Il est facile de s'en rendre compte par la comparaison de ce
autres précédemment donnés par nous. Lorsque les acta sont complets
îathèmes que vers la fin, quand toutes les décisions pour le fond de
ïs par le dieu. C'est également vers la On et parallèlement à ces ana-
>met la perpétuité pour ce qu'il accorde défavorable. Or, dans ce qui
:ription, les anathèmes viennent bien vite, au milieu des demandes de

utres du même genre, l'inscription devait certainement commencer par
, du quantième du mois et probablement par celle de la fête qui avait
tie du dieu hors de son adytum.

en effet, le roi se présenta devant la divinité dans une de ces fêtes
placé sur un reposoir dans la grande salle du temple, était exposé aux

;hef des troupes étrangères qui se trouvaient alors en Egypte, le graud
>ri du roi, était auprès de Su Majesté : et Sa Majesté dut le présenter
'., dans le procès de Hontlaui, le premier prophète Pinodjem avait pré-
nmencement de l'affaire. — Il s'agissait en effet pour Sbeshonk, —
tarence son but principal — d'obtenir pour les fondations qu'en s'en-
s d'Abydos, il établissait pour son Gis, une consécration solennelle qui

allons étudier avait été vu par Brugsch en 1851. nous a-t-il dit et a-t-il dit aussi
son histoire citée par Maspero p. 694 de son livre • Momies royales de Ueir el ba-
ses s'étonner de voir M. Maspero écrire à cet endroit à propos des décrets Ammooiens
i relatif à Hamaka : « M. Brugsch dit en note avoir eu & sa disposition un décret
èbes en 1851 et qui porte le nom et les litres de Sheshouk I'r ». Ne connaissait-il
rod que mon ami Birch a traduit dans les « Records of tlie pasl » comme Brugsch
on « histoire » et que Mariette a publié tout au long en 1881 aux pi. 30 et 37 de son
i ignorance est singulière dans un livre portant cette date, (1889), et surtoutdaas un
al l'élude des décrets Ammoniens et de la XXI* dynastie. Ajoutons du reste que
s Brugsch, dans le décret en question, une œuvre du règne — mais du temps — de
rès une stèle publiée par Mariette, pi. 31 de son Serapeum et commentée par
dyuasly », 1858), Sheshonk I" était le fils de Nimrod et le petit fils du Sheshonk qui
préparer son avènement. Nous noierons en passant que Brugsh prétendait que
; sable ce décret trouvé à Thèbes. Pour le texte, voir nos • Mélanges », p. £83 et sui-

. NOTICE, ETC.

les rendit inattaquables et éternelles : — comme devait 1'
que nous venons de rappeler, à Houllaui et à sa fille, de c

Ce que le temple d'Abydos cédait dans son neterhotep pi
Qls de Sheshonk, un domaine d'outre tombe — analogue à
prince de Siut Hapidjefa s'élait constitué à lui-même — ei
cent aroures de terres cultivables et d'un jardin. La culture
jardin — était assurée dans la fondation relalive au culte ci
tion relalive au culte du prince Hapidjefa — par la cessic
niera, etc., qui étaient attachés à ces terres. Leurs produit
des offrandes lors des services solennels qui constituaien
temple devait fournir le reste.

Mais j'appelle l'attention du lecteur sur un point assez ii
de ce que nous avons vu pour la fondation d'Hapidjefa, i
chargé déjouer le rôle de quasi-seigneur par rapport ai
d'outre tombe. Aucun personnage sacerdotal, aucun fonc
signé particulièrement pour veiller à la perception des pr
forte partie — à la condition d'en verser une quantité suf
chargé spécialement du culte du mort, d'un prêtre de Ka.

De ce prêtre de Ka lui -même il n'est plus question.

Et pour les autres prestations que ne fournira pas la ci
plus, pour les fournir individuellement, tel ou tel prêtre, t
temple.

Ces différences étaient une conséquence forcée du renia
régime général des terres. La nouvelle organisation du nei
des dieui, avait eu naturellement pour corollaire une cent
l'administration supérieure des terres sacrées. Ces terres s
sous domaine, si je puis m 'exprimer ainsi : et tel était le c
que le temple d'Abydos attribuait au culte funéraire de N
temple, c'était un usage perpétuel, ce n'était pas la pro,
terres de neterhotep et les agents supérieurs du temple ce
sur la culture et sur les récoltes. Quant au culte du mort,
l'assurer par un de ses membres ; — sans qu'il fut besoin d
Ka, dont les fonctions seraient héréditaires de père en fils,

Les premières interrogations que le roi fit au dieu Amo
à jamais les prêtres d'Abydos à observer les conventions
relativement au culte funéraire de son fils.

Le dieu Amon de Thèbes était le souverain des dieux de
rain des hommes. C'était lui qui avait à permettre d'établ
dans le sanctuaire consacré à la tombe d'Osiris. C'était h
ainsi en quelque sorte le culte d'un grand personnage au eu
avait, pour ainsi dire, individualisé l'idée du bien suprême
le juge des morts. Toutes les questions de détails relatives
demander sans doute un certain nombre d'interrogations et

NOTICE, ETC.

nencement de ce qui nous reste de l'inscription le roi parle au dieu en ces

litre, lu accordes donc d'établir — au sar des sar Sheshook véridique — son
plendissante auprès de son pore Osiris : de le Taire reposer en ses splendeurs
face de la tombe d'Osiris. Tu donneras à son père (de ce fils) de recevoir pro-
. Il est à faire permanence sur la terre pour ces choses. Tu donneras : (au Qls)
des Tètes ; à sa Majesté, de recevoir puissance et victoire en totalité de Tois. »
lusieurs fois le dieu grand. »

'Ile même interrogation le roi partait de trois personnes: du fils décédé de
i reposerait à Abydoset en l'honneur de qui des Tètes annuelles seraient ins-
ère, le sar des sar Sheshonk, général des armées composées d'étrangers qui
imps l'Egypte, comme en ce moment la garde l'armée d'occupation anglaise:
ie. Pour celui qui avait en mains toute la puissance militaire il demandait la
m et pour soi-même il demandait la victoire dans toutes ï^s rencontres — vœu
; précédent, puisqu'il était toujours en nom quand Sheshonk avait à combattre.
il pas oublier que si le roi d'Egypte était en nom, le principe était — tant que
cette dynastie de grands prêtres — qu'au-dessus du roi, gouvernait direc-
lieu Amon. C'était Amon et non point le roi — qui nommait aux hautes
Amon — et non point te roi — qui confiait des missions spéciales à des missi
it Amon — et non point le roi — qui "prononçait les sentences de mort cl qui
punir ceux qui s'écartaient de ses ordres,
■c que dit sa Majesté devant ce dieu grand :

aîlre, tu tueras le général, le nomarque, le scribe, l'agent que mon maître
on vers la campagne, qui prendraient ' à son seigneur le bien de l'autel de
cheT des étrangers Ma Nimrod véridique, fils de Mehitnusekht, qui est dans
es hommes qui diminueront son neterkotep, ses gens, ses choses transmises,
i jardin, toutes ses offrandes, toutes ses richesses, — tu feras tes esprits grands,
*, à cause de cela, les remplir, remplir leurs femmes et leurs enfants. »
e dieu grand.

jesté à flairer la terre devant lui. »

nation du roi était la forme du salut par lequel il prenait congé du dieu, qui
i ce qu'il lui demandait.

nsuite vers Sheshonk, il crut devoir le féliciter des décisions rendues par Amon.
esté : tu as vérité de parole (c'est-à-dire : ce que tu demandais est devenu
Salisée), Sheshonk véridique, sar des étrangers Ma, sar des sar, personnage

ible ! Et tout ce qui est à loi, tes soldats (prospéreront), en tout. Voici

iter t'a accordé qu'il serait à te protéger. Tu es à recevoir prolongation de vie,
r terre, étant ta progéniture sur ton siège à jamais. »
ce point l'inscription abandonne la forme d'un procès verbal d'audience
ur prendre celle d'un récit historique :

lui prendront. «Mais le futur remplace souvent en égyptien notre conditionnel, comme en
iulecle des environs de Guérande (Loire- In lerieure).

NfiTICG, F,

« Conduisit 5a Majesté la statue de l'Osiris grain
Nimrod véridique, en descendant le fleuve vers Abyc
et des soldats nombreux pour sa garde, avec des na
(ils se bâtèrent), ainsi que les envoyés du grand che
dans la basilique vénérable, dans Vadytum occide
(offrandes purificatrices), sur l'autel d'offrande de N

« Après qu'eurent été apportés les livres de l'A
portes de la chambre d'adoration durant trois jours

« On fit établir ses droits dans le temple par les
dieux. »

La première partie de la phrase qui suit et où il e<
est pleine de lacunes sur la copie publiée par Mar
Tbèbes l'inscription originale, comble ces lacunes

« Une tablette mémoriale fut dressée dans la lan;

Peut-être ne s'est-il guidé pour ct-Ia que sur la ce
distinct, ou pourrait voir les traces d'un second b, sui

Quoiqu'il en soit, la fin de cette phrase ne laisse
la langue, avait été gravée « sur le commandemen

Ainsi nous trouvons là encore la singulière hiéra

Le droit a été établi par les paroles du dieu Ar
dressé l'acte j — notre inscription le dit expressén
partie disparue de cette inscription, dont personr
dieu Amon avait décrété ce que les scribes écrivaiei
droits du mort et la fondation qui était la base de c

Le roi intervenait, comme l'eut fait un ministre.
du fond du droit, mais de forme. C'est lui qui fait
car il contresigne en quelque sorte, comme un mit

Peut être d'ailleurs, si l'on admet l'hypothèse
rienne s'est-on contenté de parler du roi sans faire

\& fondation pieuse en faveur de l'Asiatique P
forme assyro-chaldéenne qu'une forme égyptien»'
avec la fondation d'Hapidjefa son apparence contra
rence — comme dans l'Assyrie, comme dans la Chi
d'argent. Les prêtres d'Abydos, ayant reçu de l'ai
fournir, de cet argent, l'équivalence prévue. C'est
assyro-chaldéens dont nous avons des quantités !
Maïs, je l'ai déjà dit souvent, cette équivalence
fut : — avec des terres comme avec les biens d'aut
très opposée aux vieux principes reçus dans la vall

Je doute même que le roi, s'adressant à Amon,
sorte et sur les sommes qu'il y avait à verser au
donneraient et de ce qu'ils se seraient obligés à d<
perpétuité du culte du défunt Nimrod.

vait conservé la manière de voir île ses ancêtres, tenait, au contraire, à
'talion de l'argent était la base du contrai qui lierait à jamais tes prêtres,
l'était si solide que les contrats basés sur l'argent.
as qu'il eut usurpé la couronne, sous cette dynastie des Bubastites, que
s l'argent prit une certaine place comme équivalence des biens,
encore sous la domination directe des rois Assyriens qui envahirent
la fin de la dynastie des Bubaslites ; et à ce point de vue la lutte entre
fut pas encore terminée quand Bocchoris eut Tait son code- En effet,
iif comme son père Tafnekht, se rattachait plutôt à l'hégémonie assy-
iopiens, descendant de la famille sacerdotale des grands prêtres d'Amon
a souveraineté de l'Egypte : et les vieilles règles égyptiennes reprirent
.us sur les règles du droit des gens qui étaient venues de l'Asie.
: inscription.

Iirase qui résume ce qui précède :

ns les adyta des dieux pour y demeurer à jamais : et on écrivit pour éta-
de l'Osiris grand sardes étrangers Ma Nimrod véridique, fils de Me-
is Ahydos. »

ait plus qu'à faire un extrait des actes mêmes pour indiquer : d'une part,
nt été dépensées et leur provenance; et, d'une autre part, ce qui se
i mort au moyen de ces sommes. A partir de ce point, notre inscription
;urieuse d'une comptabilité fort bien tenue :

i chef des hommes des comptes du grand fardes étrangers Ma qui vint
de Syrie, le chambellan Kbuamen, le prince.... de Syrie Boknptah,
e uten d'argent. Donna Sa Majesté, pour ceschoses, vingt uten d'argent.
; d'argent. Voici leur compte : (ce qu'il y a eu à payer) :
jures qui (se trouvent) dans la terre élevée du sud d'Abydos appelée
3 l'éternité de la royauté) : argent cinq uten.

I sur la rive septentrionale du canal qui est dans Abydos : cinquante
e aroures font: argent cinq uten.

)s... complétant deux lieux (dits) dans les terrains élevésdu sud d'Abydos
ivés du nord d'Abydos : cent aroures. Cela fait en argent dix uten.
e ce domaine) Paur; son fils Horus; son serviteur Abok; son serviteur Bu-
viteur Naishennunasu ; son serviteur Tcna ; — total des hommes six ; fai-
I kati ; — (30 bêtes de somme) argent uten 5 ; — (l'homme qui en a soin)
;iesi véridique; cela fait en argent 4 kalis '.

dans les (erres hautes, celles d'Abydos ; faisant en argent 2 uten. Le jar-
jue, fils de Peu mer; faisant argent 4 kalis*.
in des eaux, un tel véridique; sou fils Hornprès, véridique ; — faisant

lestatep véridique ; sa mère Talumaut ; la servante Tatièse ; Set Neb-
i ; la (couturière) Tapiarimenf, fille de Poches, le véridique; une telle, fille
mes) ; chacune 4 katis \, rétribution de la personne. Gela fait en argent

NOTICE. ETC.

Jusqu'ici il était question d'acquisitions proprement dites, telles qu'aura
vivant. Le temple transférait la choie dont il avait reçu le prix, et il n'y s
contractée ni de part ni d'autre.

Ainsi les articles qui précèdent, — soit qu'ils concernent des esclaves, soit <
des animaux, soit qu'ils concernent dos fonds de terre, des jardins, des cham
ressemblent d'une manière frappante à ce que deviendra le contrat de vente à
d'Amasis : sous Darius, par exemple, et sous les rois Persans, jusqu'à la rê\
L'influence asiatique se fait doue ici sentir déjà d'une manière proronde.

Mais ce n'est encore là qu'une partie du compte de l'argent dépensé.

En effet, pour assurer les services funéraires du défunt Nimrod, il ne si
acheter dt» cbanips et des jardins, avec les'hommes chargés de faire produire

Les légumes et le blé n'étaient qu'une partie des divines offrandes ; et les s
comportaient d'ailleurs l'usage de l'encens, — substance exotique, résine i
Egypte ne prospérait pas. — Pour l'encens, pour l'huile du luminaire, pour le
la confection des gâteaux niielés, pour leur cuisson, pour les plats de viandi
détails de la cuisine religieuse et les fournitures nécessaires — en dehors des p
achetées au nom du défunt, — le mieux était de s'adresser directement au te
Et c'est ce qu'on fit en payant le prix de ces fondations perpétuelles.

Le graveur de noire inscription en copiant le compte des dépenses à partir
geol 3 uten -3 ■ » a oublié quelques mots qui sans doute se terminaient égale
Nous pouvons d'ailleurs aisément suppléer à peu près ces mots ; car ils font
mule qui se répète pour chaque objet :

« (Apport de miel par les préposés du trésor d'Osiris : cela fait argent tant <
ses au trésor d'Osiris, pour qu'un hin de miel sorte du trésor d'Osiris, par je
vices de l'Osirien grand sar des étrangers Ma, grand sar des sar, fils du sar d
Sur la sortie du miel dont l'argent a été versé au trésor d'Osiris ils ne relranc
min lieront.

« Apport d'encens par les préposés du trésor d'Osiris : cela fait eu argt
versés au trésor d'Osiris pour que le poids de quatre katis d'encens sorte di
par jour, pour les divines offrandes de l'Osiris grand sar des étrangers Ma N
dont la mère est Mehituusekht, jusqu'à jamais. Sur la sortie des quatre kati
cens, dont l'argent a été versé au Trésor d'Osiris, ils ne retrancheront ni ne c

« Apport du baume ant ' par eux (les préposés au trésor) : cela fait argent cin<
au trésor d'Osiris pour que le poids de... Katis -|- sorle du trésor d'Osiris par
minaire de l'Osiris grand chef des étrangers Ma Nimrod véridique, dont 1ï
nosekbt, à jamais. Sur la sortie du baume ant, dont l'argent a été versé au ti
ne retrancheront ni ne diminueront. »

1 Os te serrait de baume odoriférant et liquide pour l'éclairage des lampes sacrées. Celai1
je lésais par expérience ; car j'ai rapporté d'Egypte, pour mon frère le docteur, une bouteil
comté un prix fort élevé.

NOTICE, ETC.

phrases suivantes, malheureusement très mutilé, on voit encore qu'il
;r le service de table, — si je puis m'exprimer ainsi, — du défunt, qu'on
as journalier funèbre.

:cteurs n'ont pas oublié quelle place énorme les repas funèbres, les tables
r des Mânes, les libations répandues pour les morts, quelle place
;ela occupait daos les plus vieux cultes des populations gréco-romaines.
l'IIapidjefa, sous la XII* dynastie, les offrandes en nature de vivres pour
Lé par sa statue et par son prêtre — n'étaient prévues que pour des
ur de grandes fêles solennelles, telles, par exemple, que le jour de l'an,
ur des morts. Ces jours là seulement on allumait les lampes, ou brûlait
)cessionnellement rendre au mort les honneurs les plus soleonels.
n traire, la table était servie tous les jours de l'année et — comme dans les
eodaux de notre Moyen-âge — l'illumination ne cessait jamais ; l'encens
le l'année à l'autre.

ouri servie il fallait bien évidemment tout un service de cuisine. Comme
ié, nous croyoos donc assez probable qu'il était question de cuisiniers
latif aux aliments à servir au mort. Nous le croyoos d'autant plus que,
B qui commence ce paragraphe, on distingue encore à deux reprises le
ivi la seconde fois du chiffre 2 et d'une estimation eu argent en ces
', en argent tant de katis. » Aussitôt après, la phrase continue de la façon
un kati, versé au trésor d'Osiris pour que de viande une pyramide
né souvent*dans les inscriptions) sorte chaque jour de... » Ici la lacune
si pas très longue. Puis viennent les mots « du trésor d'Osiris et du...
jvisionnements de l'Osiris grand sar des étrangers Ma Nimrod véridique,
îlnusekht, à jamais. Sur les services de la table, la cuisson (ou la pro-
ée) de la pâtisserie shai, dont l'argent est versé au trésor d'Osiris — en de-
e du nord et du sud d'Abydos et des légumes du jardin cédés à l'Osiris
mcheront ni ne diminueront. »

nine par une récapitulation générale d'abord de l'argent que ces gens
our ces prestations journalières qui sont à faire à perpétuité ; puis de
de prix d'achat, pour attribuer à l'Osiris grand sar des étrangers Ma
uis Abydos, cent amures de terres, 25 (?) hommes et femmes, un jardin :1e
:nl qu'on avait apporté à Abydos.

sans doute le petit-fils Sheshonk était devenu le roi d'Egypte; et dans
lendant d'Herhor Nesibinebtat avait, en qualité de roi, sollicité Amon
: non seulement à son père défunt mais à sou grand-père, — alors seu-
e troupes étrangères et sar des sar revêtu d'un titre tout assyro-babylo-
devenu roi, reprenait les travaux qu'avaient entrepris ses prédécesseurs
et l'embellissement des sanctuaires consacrés au culte amonien.
mis gravées sur les rochers de Silsilis, — carrière où l'on prenait les blocs
es pour ces constructions — rappellent ces travaux poursuivis par le roi
îment par son fils te premier prophète Auput : ce fils nommé d'abord
jes armées du midi jusqu'à ses frontières, puis établi par lui grand

prêtre, chef du sacerdoce d'Araon Thcbain, avec tous les titres militaires attachée:
gnité sous la dynastie précédente :

De ces inscriptions de Silsilis ' je vais citer seulement ce qui dans la première coi
Sheskonk :

« L'Horus taureau victorieux, aimant Ra, réunissant les deux pays, roi du Midi
seigneur des deux contrées, Ra-Hedj-Kheper-sotep-n-ra — (ceci est le prénc
avait appartenu déjà à Nésibinebtat, son prédécesseur), — Gis du soleil, de sou tlaiu
Amen-méri-Sbeshonk, — (ceci est le nom royal qu'il avait adopté et dont le prem
Amen-méri, lui était commun avec plusieurs rois de la dynastie précédente : av
prêtre roi Pinodjem ; le roi Pisebkhannut, etc.,) — doué de vie éternelle corn
maître des diadèmes, resplendissant avec la double couronne comme Horus 0!s d'
ciliant les dieux dans la vérité, Horus d'Or, maître de victoires, frappant les r
étrangers, grand do puissance en tout pays, dieu bon, soleil dans sa ressemblance
image d'Harmacbis. Amon l'a fait être sur son trône pour achever ce qu'il a comi
occuper Thèbes, en qualité de remplaçant du roi Ra-hedj-Kheper-sotep-n-ra — (Je
ce prénom entouré du cartouche est le prénom commun du roi Sheshonk et de se
seur immédiat Nésibinebtat. Slieshonk ici se donne donc comme continuant pour
personne de ce roi, qui lui avait préparé son accession au trône par des réponses i
11 envoya commandement aux carrières pour renouveler les travaux commenc

« (Discours) prononcé par le fils du soleil Amen-méri-Sbeshonk lequel avait fai
pour son père Amon-ra-neb-Nestaui, qui lui a accordé (pour cela) les panegyries
de Ra et les années de ïum, doué de vie éternelle :

a Mon bon maître, tu as donné paroles de venue en multitude d'années et tous 1
crée Amon. Tu as consenti âme faire (avoir) la royauté grande ».

Ce discours a pour parallèle celui du premier prophète Auput remerciant A
avoir donné, non la royauté, mais la puissance.

Ce texte es! illustré par un tableau ou le dieu Amon tient encore la première p]
lui que le roi Sheshonk est amené par la déesse Maut ; et le grand dieu de Mem
vient par derrière, ainsi que le dieu Harmachis. La réconciliation du midi et du i:
être représentée par la réconciliation des dieux que Sheshonk se vante d'avoir oj
rite. Il parait probable en effet que quand le roi Nésibinebtat vint habiter Thèt
perdu la domination sur tout ce qu'il possédait au nord ; tandis qu'une fois roi, Sh<
repris effectivement tout le pouvoir figuré par les deux couronnes.

Le successeur, également célèbre, du roi Sheshonk, le roi Sargon gouvernait k
réclament, sans faire intervenir Amon dans ses affaires — ainsi que semble le dén
curieuse stèle rapportée par notre élève Cattaui et appartenant actuellement au L

Cette stèle ressemble beaucoup à certaines fondations pieuses des temps antir
les Ramessides n'avaient point encore centralisé hneterhotep et quand pour honc
vinité on enrichissait quelqu'un de ceux qui étaient attachés à son culte.

Dans le tableau qui occupe le haut de cette stèle le roi Osorkon ou Sargoc

1 Elles ont été publiées par l.epsius dans les Denhnaler.

NOTICE, BTC.

la déesse Hatbor, — une de celles que les Grecs assimilèrent à Vénus Aphrodite.
lans ses mains deux vases d'offrandes, el il honore la déesse qui se dédouble en
sous deux vocables différents : Un vocable purement égyptien Hatbor; et un vo-
e Anat. Aux pieds du roi un chantre est accroupi ; et il accompagne ses chants
neut de musique, une sorte de harpe à dix cordes,
m est ainsi connue :

i midi et du nord, seigneur des deux régions, Ra-Kberp-Kheper-Solepura — (ce
ne diffère que par un seul signe du prénom que le roi Sheshonk avait emprunté
il, le descendant d'Herhor, dont il avait pris la couronne) — le fils du soleil,
jplendissements, Amen-méri-Osarkon — (comme dans le cartouche du roi She-
■trouvoos encore Amen-méri dans le cartouche nom de ce roi), — doué de la vie
a qu'il aime.

é une maison et des champs au grand chantre d'Hathor Paarsunubt, Gis du grand
hor Au-nu-neha-erteb-sutensé, qu'a enfanté Isiemkbeb — avec droit de prendre
ela (c'est-à-dire : de vendre ces immeubles •)• »

ien le fus gentium des peuples de la Haute Asie — et même de l'Asie mineure
bastites importaient. Ils ne l'introduisaient encore qu'à titre de faveur excep-
aratt-il du moins d'après les termes de notre stèle Cattaui. Mais il n'y avait plus
lire pour que l'exception devint la règle : et ce pas fui franchi, sans esprit de
eurent disparu de l'Egypte toutes les dynasties se rattachantà celle des grands

'. DES LUTTES ENTRÉ LES PRINCIPES ASIATIQUES ET LES PRINCIPES TRADITIONNELS DE
ÎYPTB REPRÉSENTES PAR LA DYNASTIE ÉTHIOPIENNE DES PRÊTRES d'aïIOS.

roier chapitre j'ai montré, en citant la stèle de M. Cattaui, la dévotion que
fils de Sheshonk, Osorkon premier, pour une déesse de la Haute Asie, la déesse
timilait à une déesse égyptienne, la déesse Hatbor. Peut-être quelque assimila-
genre nous cxplique-t-elle ta dévotion que lui-même déjà et plusieurs de ses
aanifestèrent pour la déesse Bast, la dame de Bubaslis, — une sorte de Vénus —
'appelait beaucoup le culte de l'istar asiatique.

Istar avait piis une importance toujours croissante dans la mythologie assy-
ind conquérant Assourbauipal, lorsqu'il détruisit ta ville de Suse, lorsqu'il se
iyat>le dans maintes autres circonstances, ne faisait, disait-il, qu'obéir docile-
*es que la déesse Istar lui avait donnés dans des rêves. En effet Istar était à la
3 voluptueuse — et, comme telle, douce d'aspect, — et la déesse de la guerre,
guinaire et terrible. — C'est sous la forme d'une déesse à tète de lionne qu'Istar

! voir mes » Mélanges » p. 422.

Astarté, — déesse empruntée de l'Asie — est figurée sur i
meut égyptien de la basse époque, le temple d'Edfou '.

L'égyptienne Basl était adorée, également comme déesse
dans le temple de Bubastis, sous la dynastie des Sheshou
M, Naville, c'était alors TAp"^* aTpi« des Grecs. Mais elle è
présidant aux Télés les plus licencieuses ; et c'est surtout à
en a parlé.

Osorkun 1*' avait commencé dans la ville de Bubasl
temple qui fut dès lors spécialement consacré à Bast. Son
temple : et dans son cartouche il joignit à son nom personne
Amen, c aimé d'Amon », que portèrent la plupart des rnen
Shesbonk fondateur de cette dynastie — mais le titre se .
prirent également le roi Sheshonk 111, le roi Auput et <
Bubaslite attribué à la descendance de Sheshonk.

Bubastis d'ailleurs devint de leur temps une des capitales
celle des capitales ou le roi séjournait d'habitude. M. NavilU
sales du temple dont Hérodote a longuement parlé des insi
étendue considérable portant le nom d'Osorkon II. Un mon
lemetit au Musée du Louvre et l'on y voit Osorkon II adorai

Parmi les textes hiéroglyphiques qui accompagnaient ce:
rapporte d'une façon tout à fait directe aux questions que r
série de chapitres. En effet le roi y renouvelle l'attribution
entier d'une ville dont les agents du roi n'ont plus à se m
analogue à celle que les rois Seleucides accordèrent plus tar
que Tyr — qu'ils déclarèrent saintes, consacrées aux die
exemptes de tout impôt, de tout tribut, de toute interverti
procureurs.

La ville dont il est question dans l'inscription d'Osorkon
nom même de la ville de Thèbes. M. Navillc s'est demandé
n'aurait pas été désignée sous ce nom d'une capitale ancieni

Mais il lui paraît plus probable — et il me paraît plus pr(
Thèbes qu'il s'agissait.

Cependant il n'est pas douteux que le dieu Amon Thébain,
des dieux : et roi effectif de l'Egypte du temps d'Berbor et ■
plus diverses, reçu pour son domaine sacré des territoires

1 Voir à ce sujet un travail de mon collègue Ledrain.

1 Voir au sujet de ce don de l'Exploration Fund » un article quej'
1893, avec de nombreuses planches et de nombreux dessins, p. 203 el
article sont toujours les miennes, tant au sujet de la place que ces r
Musée — place qu'on a changée pour complaire à l'un de mes élèves et
égal, — et cela au grand préjudice du bon arrangement de la salle d
Maître H. de Rougé — qu'an sujet des fouilles de Bubastis conduites p
tranchons le mot, d'une façon si complètement contraire aux données I

e Thèbes. Les grands conquérants, tels que les Thoutmés, attribuaient ainsi à leur
mon des terres qu'ils avaient conquises sur les divers peuples étrangers — ou, pour
ïrvir d'une expression qui rend mieux l'idée empruntée aux égyptiens par les anciens
sur les divers peuples barbares. — La capitule de l'Amon Thé-bain, la ville de Thébes était
1e ainsi la capitale d'un territoire disséminé dans le plérome, dans le paut des peuples
;s — plérome, paut, représenté en langue égyptienne par le chiffre 9, c'est-à-dire, par
ade, une (rinité, multipliée par elle-même.

onOrmalion solennelle des privilèges qui constituaient le neterhotep de l'Amon Tbébain
prend très bien sous une dynastie qui, succédant à celle des grands prêtres, n'avait
lèbes pour capitale et était aller se fixer dans la Basse-Egypte. Les descendants du roi
te Herlior s'étaient réfugiés en Ethiopie, d'où ils menaçaient la Haute-Egypte — qu'ils
il conquérir bientôt. Dans la dignité de grands prêtres, des Sheslionkides les avaient
ïés à Thèbes : et il fallait que le dieu Amon parut honoré tout autant sous ces Shesbon -
jour ne pas trop éloigner de ceux-ci les sympathies des pieux Thébains.
ibarte du roi Osorkon est datée avec soin comme un acte officiel. M. Naville en a rap-
les restes d'une charte inscrite sur les murs d'un temple de Nubie à Soleb, — charte
l'un roi bien plus ancien — d'un Amenophis — et qui attribue au dieu Amon un terri-
ïté des mêmes privilèges. D'après la copie de Lepsius — la seule que nous possédions,
t douteux qu'il s'agisse ici de la ville de Thèbes, qui était alors la capitale effective du
la charte paraît plutôt une constitution qu'une confirmation d'un neterhotep privilégié,
roi, s'adressant au dieu, lui dit formellement : tua nak, « je te donne. »
i la traduction de la charte d'Osorbon 11 qui, à la différence de celle d'Amenhotep, est
te:

in 22, premier de choiak, épiphanie dans le temple d'A mon, dans la salle de Hebset,
< reposant sur la sella gestatoria. Le roi prit en protection les deux pays, en protection
acides du temple d'Amon et en protection toutes les femmes de ces deux villes qui
qualité de servantes depuis les jours des pères, étant en qualité de servantes dans un
quelconque, obligées à leurs services annuels.

ici que Sa Majesté fut à chercher le maximum d'honneur pour son père Amonra.
]ue ce dieu a prodigué les panégyries de hebset en faveur de son fils reposant sur son
celui-ci lut a prodigué des choses nombreuses et grandes dans Thèbes, la maîtresse des
»uples étrangers.

le roi par devant son père Amon : « Je protège Thèbes en sa hauteur et en sa largeur,
st sacrée, (sanctifiée), donnée à son seigneur. Point n'ont à la parcourir les agents de
ison du roi. Ses gens sont protégés pour l'éternité par le grand nom du dieu bon. »
bien saisir toute l'étendue des privilèges que possédait le territoire de la ville de Thèbes,
que domaine sacré du grand Dieu Amon, il faut rapprocher de celte charte certains
:s de la longue inscription du conquérant Piankbi, si bien comprise par mon illustre
M. de Rougé.

khi fut le roi éthiopien qui eut à combattre Tafoekbt, le père deBocchoris. Il appartenait
dynastie des rois éthiopiens qui prétendait se rattacher à la race du grand prêtre Herhor
continuait à célébrer solennellement, en Ethiopie, aux jours consacrés dans toutes ses
e culte de l'Amon thébain.

NOTICE, ETC.

Du temps de Piankhi, la dynastie des Bubastites étai
Elle se trouvait représentée à Bubastis même par u
Rougé appelle Osorkon III et qu'il assimile à cet Osork>
d'une dynastie tanite.

A Héracléopolis ou Hnès elle était aussi représentée
stèle généalogique du Serapeum, {déjà citée p. 166 note
à ce roi même, Osorkon II, dont nous venons de lire
avait confié le nome de Hnès à un de ses fils, nommé Ni
dants de Nimrod lui avaient succédé dans celte princi
c'est-à-dire en l'année de la mort de l'Apis qui eut p
Memphis — découvert par Mariette — l'Apis qui mo
prince de Hnès se nommait Horpason en l'an 37 du roi
qu'une génération entre ce moment et l'invasion de Pîa
choris. C'est donc probablement le fils du prince de E
Shesbonk IV, comme membre de la famille royale, avs
tenait assiégé dans sa ville lorsque Piankhi le secourut-
Un troisième prince de la même époque avait pris le
placement ne nous est pas parfaitement connu. Comm
Shesbonk premier, il s'appelait Auput. Il parait être av<
par Piankhi comme rois de la Basse-Egypte — en oppo
Hnès (Heracléo polis), dont les villes, situées danseequi f
sidérées comme de la Haule-Égyple par Piankhi.

Toute la Haute-Egypte, proprement dite, toute la Tbt!
en effet, devenue une province de l'Ethiopie. Depuis qui
roi Bubastiie Takelot II, (Tiglat),le petit filsd'Osorkon
premier prophète d'Amon Osorkon, des révoltes consid^
— qui durèrent plusieurs années à partir du mois de m
vaient préparer le morcellement de l'Egypte — si ce n
préparé déjà par rétablissement antérieur d'apanages,
membres ou des alliés de la famille : établissement qut
cription que nous avons en vue la mention des « rois di
entre l'an 12 et l'an 15. Gbabas a, le premier, saisi le
tacuneuse, et il a remarqué lui-même, avec raison, que
premier prophète Osorkou avait été ordonnée et faite i
roi d'Egypte Takelot, mais au nom de la ville de Thèbe
libre.

Pour en revenir à Auput, rien ne nous empêche de pc
onl été retrouvés récemment par M. Griffi th à Tell el Ya
de Memphis. Ces cartouches sont certainement ceux d't
le nom Auput se trouve accompagné du litre de Meri c
ceux de huit rois bubastites — et de Seèast, « fils de lia
et de Takelot II. Quant à son cartouche prénom, il es
et Piankhi. Si donc ce u'est pas l' Auput de Piaokh

NOTICE, ETC.

» qui nous parait le plus probable, l'Auput de M. Griffitb est certainement un

ercaler avaut ce roi.

î des rois d'Egypte du temps de Pinnkbi se nommait Nimrod et possédait la

olis, sur la frontière même dc'Ja Thébaïde.

re, comme les trois autres rois, un descendant du roi Shcsltonk que ce Nimrod

le roi Piankhi comme un roi pur, —tandis que les trois autres rois, comme de

nangeant le poisson rami — n'avaient pas le droit de mettre le pied dans son

nce paraît fondamentale quand on se rappelle que les ShesbonkiJes n'étaient
égyptienne, que, chefs d'une armée étrangère, étrangers eux-mêmes, 61s
s avaient encore conservé, une fois monté sur le trône, une fois ayant fait
;s grands prêtres d'Amon à Thèbes, quelque chose de leur dévotion pour les
'Asie qu'avaient adorées leurs ancêtres. Tous les descendants du Satrape
ient donc être des gens impurs aux yeux de celui qui occupait l'Egypte eu
é d'Amon. « Envoyé d'Amon », ce sont les termes mêmes qu'on lui prête dans
: « Nous savons, dit-il, qu'Aman, le dieu, nous a envoyé.» Il est certain que ses
rent au nom d'Amon de Tbèbes et la meilleure preuve en est le morceau même
s à citer ici — morceau dans lequel il donne ses instructions à ses soldats
s qu'ils auront à tenir en traversant la nome deThèbes :
dus approcherez dans le nome de Thèbes, en face de Tbèbes, entrez dans l'eau,
lans le fleuve. Dénudez-vous dans l'eau. Dépouillez- vous de l'arc. Déposez la
ence de celui qui est le chef, comme maître de la vaillance. Il n'est pas de
un héros sans lui. Du bras impotent il fait un bras fort. Ils sout nombreux : —
n. Un seul : — il lui en fait prendre mille. Plongez-vous dans l'eau de ses autels.
s devant lui. Dites lui : « Ouvre-nous la route pour que nous combattions à
on glaive. L'adolescent que tu envoies grandit. Il brise celui qui en a brisé

donc sous Piankhi, à tout point de vue, une ville sainte, une ville sacrée, comme
les derniers des Séleucides, quand elle fut devenue <.?.?<■ mi n-Avt. Un général
s ne pouvait pas entrer en armes dans les villes sacrées de la Syrie. On n'y
olence à personne. Et c'est pourquoi elles étaient un lieu d'asyle. Elles n'appar-
dieu : et le nom du dieu était leur défense. Piankhi ordonne à ses soldats
erins dans Thèbes, de se purifier d'abord par des ablutions saintes et de pa-
:, en suppliants, devant le dieu. Ils devaient traverser le territoire de Thèbes
battre Tafnekht : et sur ce territoire sacré aucun appareil militaire ne pouvait
r eux.

:ic les rois éthiopiens étaient-ils devenus les maîtres de la Thébaïde sans avoir
lins pour occuper Thèbes? Evidemment c'était à la suite d'un soulèvement des
te ville, qui, après avoir expulsé les prophètes de race étrangère, avaient appelé
icendants actuels de la race sacerdotale du roi premier prophète Herhor.
jet à faire une remarque, qui va nous ramener au Nimrod roi d'Hermopolis du
hi.
itite Slieshonk III, jusqu'en l'an 26 de son règne, nous trouvons encore comme

NOTICE, ETC.

premier prophète dans le temple d'Amon thébain un Osôrkon-Sargc
En l'an 28 de ce même Sbeshonk III le premier prophète ne se donne
à celte race royale étrangère : c'est un fils royal d'un Ramsès — co
qui avait été prophète d'Amon sous Sheshoitk Ier, quand le fils de <
pbèle ; comme le prince Nimrod, général de ce même Sheshonk, etc
ment alliées aux Shesbonkides prenaient souvent des noms emprunt
sous le puissant fondateur de la dynastie des Bubastites ils portaier
Peut être Sheshonk laissait-il alors aux chefs de la Famille le titre
apanage et peut être est-ce là l'origine du titre de roi porté par Nimr<
pure — dans la ville d'Hermopolis, sur les conûns de la Tbébaïde.

L'inscription de Piankhi nous montre quelle avait été la politique
qu'ils eurent envahi l'Egypte et se furent attribué à eux mômes tou
Ptolémées la vice-royauté, l'épistratégie de Thébaïde. Ils avaient di'
nous venons de le voir, en quatre royautés, dont la plus voi;
Nimrod.

Au roi Nimrod il parait même qu'ils s'étaient alliés en lui donnai
cesse éthiopienne. C'est du moins ce que semble indiquer J'inscrf
jouer uu grand rôle à cette princesse dans la grâce accordée à son t
et le tableau qui, au-dessus, la met en scène comme introductrice,
sente ses hommages à son suzerain le roi Piankhi.

Un peu plus bas dans l'Heptanomide, en face du Faïoiim, ils ;
vassal à Hnès-Héracléopolis un Bubaslile qui resta fidèle à Piankhi |
Tafnekht, le partisan de la suzeraineté assyrienne.

Plus bas encore dans le Delta ils avaient admis comme rois de
Sheshonk.

Ils avaient reconnus, en outre, les droits héréditaires des cliver.
affaiblissait davantage ces faibles monarchies devenues leurs vassal
Les rois assyriens, leurs rivaux dans la suzeraineté de l'Egypte, fi
huèrent à ces chefs de nomes te titre de rois.

Dans l'intervalle, du reste, Bocchoris, le fils de Tafnekht, avait n
et, plus heureux que lui, avait pu étendre pendant quelque temps s
entière. Il avait fait alors son code, qui devait si profondément me
société égyptienne. Son pouvoir s'était fait sentir jusqu'en Thébaï
n'avait laissé aucun autre roi dans l'Egypte. Diodore, en effet, lu
nouvelle des nomarchies. Tous les oomarques, quelque fut leur rac
vaient donc placés après lui sur un même pied. Et quand, après
rois éthiopiens, les rois d'Assyrie occupèrent l'Egypte à leur tour,
venus rois, ils ne maintinrent plus les descendants des rois Nimrod
nomide. Celui qui siège à Shmoun ou Hermopolis, la ville de Nia
c'est probablement un arabe, un shasu, dont lenom s'orthographieen g
Naahkié l'arabe. Et celui qui siège à Hnès-Héracléopolis, la ville
d'un nom non moins étranger à l'Egypte, Lamintu, dans les cylin
tons que la dynastie des Pefaabast était, au contraire, alors recoin:

NOTICE, KTC.

;n Pefaabast devint le gendre du successeur de Tahraku, le roi éthiopien
amani-
te branche des Bubaslitcs, qui s'était montrée si (idèie au parti des rois éthio-
u premier Pefaabast, s'était réfugiée en Ethiopie lors des victoires d'Assu-
entrer dans la ville de Hnès, quand les Assyriens auraient cessé d'être les
île et ne soutiendraient plus l'étranger installé par eux à sa place.
imille de Nenirod, — c'est-à-dire, pensons-nous à celle des Ramessides, —
isparu d'une façon définitive dans les événements de cette guerre, détruite,
choris, peut être par les Assyriens, comme la famille de Tafnekht et de Boc-
parlo roi d'Ethiopie Shabaku, qui, après avoir brillé vifBocchoris lui-même,
•ince, dans les villes qu'avait d'abord occupées TaTuekht, un éthiopien de race,
Ithiopien devint le chef de cette branche des princes de Sais et Memphis à la-
it : du temps d'Assurbanipal, ce Niku qui fut le principal instigateur d'un
irai contre les Assyriens ; et un peu plus tard ce Psammétiku qui, metlai.t à
coalition contre Assurbauipal et le retrait de son armée, finît par devenir roi
•e, reconnaissant alors pour ses prédécesseurs légitimes les rois d'Egypte de
ienne.
vés en plein au milieu de la série des contrats archaïques écrits en langue

contrats remontent jusqu'au règne de Bocchoris. Nous en avons aussi des
;it, de Tahraku, de Psammétiku, de son Gis Niku, de son petit-fils Apriès,
lu fondateur d'une nouvelle dynastie, Amasis, et de son fils Psammétiku III,
l'Egypte fut conquise par Cambyse, le Perse. On voit que cette série
l espace avant la domination persane ; et qu'elle commence à la période des
îarnées entre le parti qui s'appuyait sur l'Ethiopie et le parti qui s'appuyait

ils de Tafnekht, était évidemment l'ami de ces Asiatiques qui avaient tremblé,
le roi Piankhi, quand les armées de cet éthiopien avaient battu les armées de

ie d'abord conquis l'Egypte sur les Ethiopiens, — sur les descendants des grands
le Thèbes; — il était parti de cette Basse Egypte où, suivant Piankhi, on
!s ordres d'Amon. Son code devait donc s'inspirer très peu des vieilles Ira*
s ; et dans un contrat daté de son règne rien ne vient rappeler l'ancienne
lieu Amon.

neté, au contraire, et toute la jurisprudence résultant des décrets d'Amon
Shabaku, sous Tahraku, sous Psammétiku, sous Niku, sous tous les rois de

que le roi Piankhi, dans l'inscription où il raconte la conquête qu'il fit de

ame partout l'envoyé et par conséquent le vicaire d'Amon.

vait été frappé de voir que dans te tableau qui surmonte cette inscription le

eu de faire face au dieu comme c'est la coutume, est placé de manière à

ur ainsi dire, afln de recevoir conjointement l'hommage des rois qui sont ren-

lité.

Cette association du roi et du dieu, nous la
plus expresse, dans les contrats dates, soit de
Psammctiku et de ses descendants, de race égi
quelque importance, ont du être soumis d'abor
à lui vie, santé force ! — à qui le dieu Amon a

Le roi d'Egypte est donc bien le vicaire du i
maintenant bien lui qui gouverne, — tandis qi
miers descendants, le dieu Amon gouvernait
pour toutes les choses importantes.

Au point de vue des privilèges de la ville d<
sacré du dieu Amon, celte association si intim

La distinction — que nous avons vue si neti
les agents du dieu Amon — qui, seuls, s'occupa
moins nette quand, conjointement, le dieu el
donner leur sanction aux actes se rapportant s

Les Ptolémées comprirent à merveille les av;
association avec le dieu Amon dans son culti
l'avaient fait Shabaku et ses successeurs ; car r
dieux, devinrent en même temps les prêtres d
en qualité de roi d'Egypte, mais ils devinrent a
ptolémaïque, qui avaient été associés à eux a et
hotep se transforma très facilement sous les Pl<
confection desactes, les privilèges particuliers d
homme qui écrivait seul, uu monographe, le I
prêtres d'Amon et des rois.

A cette époque les agents des rois percevaiei
autres terres d'Egypte.

Sous la dynastie éthiopienne des successeur;
Niku, on s'était bien gardé d'en venir là. Dan
exclusivement tes agents du dieu, les représent
la culture des terres du neter hotep. Ce sont les
ou telle portion du domaine sacré, soit en post
royal des offrandes dont nous avons plus hau
par un retard dans les paiements de la part r(
ciers, avec ou même sans interposition d'une st
quemment le cas quand il s'agit de choachytes,

Là règle générale était que l'on considérait
saient les gens qui occupaient une certaine si
trouve appelés les hir déjà dans les plus anci
contraire, quand il s'agissait soit de gardiens
liturgies et services funéraires, soit, en un d
comme les sacristains et les convers du Moy
voir en eux que de simples tenanciers.

e trois actes, datés l'un de l'an 30, un autre de l'an 45 et le troisième de Tan 47 de
, le fondateur de la dernière dynastie éthiopienne, fait bien ressortir celte diffé-

'emier de ces trois actes une famille de choachytes cédait à un gardien du temple
probablement leur parent déjà, et peut-être par suite d'une alliance — trois
trres surtes 15quecette famille possédait à titre de tenanciers. Quinze ans plus
u gardien du temple d'Amon qui avait reçu ces trois aroures, — gardien du
on lui-même, — les cède à un prophète d'Amon. Dès lors cette terre n'est plus
nais en seigneurie, ainsi que lenrouveuL les termes mêmes du troisième acte, daté
par lequel la femme et les enfants de ce prophète transmettent ces 3 aroures à un
ile — probablement par suite d'un partage familial :

donnons à toi, disent-ils, le kek, (c'est-à-dire le dominium,l& seigneurie, la prin-
mesures de terres, etc.. »
in :

stitution nous te transmettons cela, comme domaine (sorti) des mains de choa-
les 61s de son seigneur — fils faisant l'acte de leurs propres mains. — En cons-
> te transmettons cela à jamais. A toi cela : ce sont tes terrains, dont nous te
(maître, seigneur, prince), depuis ce jour.

itre quelconque du monde entier ne pourra, pour l'usage de ces choses — de ce qui
!es écarter de toi. Celui qui les constituera pour quiconque, (en disposerait en
iconque), c'est Amonra, ce dieu, qui le prendra pour l'écarter ; et celui qui vien-
irner les produits, c'est Amonra, ce dieu, la joie des habitants de Sekhem, qui l'en-
l'expulser. »

l formules de prophètes, bien différentes des formules employées quand il s'agissait
es. Le prêtre d'Amon, prêtre du roi, intervient bien dans les deux cas. Mais ici c'est
nts, qui rédigel'acte ; et, l'écrivant de sa main, il y relate, en s' exprimant à la pre-
nne, la communication qu'il lui en a fallu faire à son collègue, ce prêtre représen-
jissance souveraine-
dernier roi de la descendance de Psammétiku, Apriès, eût perdu le pouvoir — à
, dans uu soulèvement populaire, par le parvenu Amasis, son ancien minisire, — les
-aliques des actes de transmission ne subsistèrent plus longtemps,
pposa aux temples des pouvoirs civils, des seigneurs, de3 dames, des assemblées,
it plus rien d'ecclésiastique.

;stion de tout cela déjàen l'an 3 de son règne, dans un contrat où figure encore un
ion, prêtre du roi.

que j'ai traduit à mon cours de démotique, est digne de l'attention la plus grande ;
aur nous la transition entre deux périodes du droit, périodes montrant en applica-
dances juridiques contraires des deux partis qui se disputaient l'Egypte depuis le
)rêtros d'Amon et des Sheshonkides.

— qui n'intervient jamais en apparence dans les contrats de transmission datés des
ihabaku, de Tabraku, de Psammétiku, etc., jusqu'à el y compris Apriès, — mais
lonk avait tenu à rappeler le versement pour lafoudation de son fils Nimrod et
'alcnce possible avec un bien immobilier était aussi nettement prévue dans une

NOTICE, BTC.

es produits représentent, pour la période de durée du gage, le capital même,

intérêts.

e neterhotep, qui, en celle qualité, aurail reçu du cultivateur le tiers de la

ui abandonne ainsi ce tiers à titre de gage antichrélique, pour une somme

: considérée comme un prêt à intérêts.

mirât nous paraît une sorte de location qui a revêtu l'apparence d'une

l'était plus fréquent dans l'ancienne Cbaldée que la location conclue sous la

intérêts : d'une somme versée par le locataire au propriétaire de l'immeuble

ce la possession antichrétique de cet immeuble. La location directe, non

trouve en Ghaldée concurremment, y parait être d'une origine beaucoup

outrât daté de l'an 6 du roi Amasis est te plus ancien de ce genre que nous

[lier que jusque là ou n'y rencontre pas d'acte de location annuelle. Les
longtemps contractaient les uns avec les autres, comme les seigneurs
Tait. Mais les sous tenanciers, les cultivateurs simples qui mettaient en pro-
cès modestes occupants, n'avaient pas de contrats écrits consacrant leurs
valeur pour les champs confiés à leurs soins. Sous Amasis ce dernier pas s'est
es fermages proprement dits — toujours faits seulement pour une durée d'un
t plus fréquents à la fin de ce règne. Le laboureur, cultivateur annuel,
t dont on tient compte au point de vue administratif. Souvent il s'oblige par
ii-même aux agents du temple, du moins dans une proportion déterminée, ce
ercevoir par chaque récolte faite. Ces cultivateurs d'un au stipulent aussi
quelle sera leur part de métayage ; et ce uc sont pas seulement des teuan-
i' adressent à eux : les hauts personnages sacerdotaux seigneurs de domaines
ne, — seigneur éminent du neterhotep, — par les prophètes le représentant,
iter de préférence avec des laboureurs qui ne posséderont une même terre que
saison et ue pourront point s'appuyer sur une possesssion continue pour s'en
Slai res. Amasis avait en effet repris, avec plus d'énergie, la politique de Boc-
oyait que bientôt les seigoeurs seraient dépouillés de ce dont ils auraient aban-
ion en la concédant à titre de tenance perpétuelle.

jéte persane, sous Darius, nous voyons l'application complète des principes
>ar Amasis. L'argent est devenu la base du contrat, du lien juridique, du
ancipation égyptienne — comme elle sera plus tard la base du contrat, du lien
eus dans la mancipalion romaine. Tout ce qu'on pourra effectuer par la man-
\exus eu droit romain, on peut l'effectuer par cette même raancipation, ce
droit égyptien. On s'en sert même depuis Amasis pour changer l'état des

à la possession et à la mise en culture des terres, à partir des premières

un acte île l'an 13 de Tahraku par lequel un choachyte livre sa catacombe en anlichrèse à
le contributions. Mais alors les fruits de la catacombe servent seulement à payer les intérêts
lous reviendrons plus loin sur cet acte dans nos notices. •*

NOTICE, ETC.

années du règne it'Amasis, les distinctions traditionnelles entre les
en concours possibles sur une même terre tendent de plus en plus à
passe d'un seigneur à un tenancier, ou d'un tenancier à un seigne
changer le mot qui représente la nature du droit réel. La proprié
l'équivalence avec de l'argent en rend la transmission facile d'une cla
et l'argent passe d'une main à l'autre sans que te titre de possession t
changé.

On voit pourtant encore sous Darius, qui , — nous le savons par la si
— se montra, à la différence d'Araasis, l'ami des sanctuaires, un divin
rasonter, scribe d'Amon, s'adresser au i"c prophète qui préside à la d
sanctuaire d'Amon pour céder devant lui, en tenance, à une femme c
de nelerhotep, sur le domaine de la femme Tatuèsé, Bile du divin père 1
épouse ou sa mère.

Cette constitution de tenance est analogue à celle qu'avait faite uu i
le premier prophète d'Haroeris, agissant au nom des 4 classes des \
que rappelait un reçu (voir plus haut, p. 34) délivré, en l'an 38 du
payant les droits de mutation.

C'est souvent un agent, ou un procureur, un ret — analogue à cei
pénétrer dans Thèbes d'après la stèle d'Osorkon II — qui sous Darii
du dieu pour les divers droits à percevoir sur les terres mises en culti
un agent civil et royal, bien qu'on l'appelle encore seulement ret de
dit qu'il perçoit pour le neterkotep d'Amon.

Mais c'est porter une grave atteinte au droit de propriété des tem[
ainsi de l'exercice de ces droits. Et quand plus tard, sous les Ptolen
ville de Thèbes seront complètement abolis, quand l'administration
nom du roi, une part de revenus sur les anciennes terres du neterhotel
les droits de mutation, — c'est à peine si quelque prêtre se souviendi
l'application vraiment pratique se sera perdue dans la nuit des temps.

I. — Coup d'oeil sur les dernières époques de l'histoire n

Dans les chapitres précédents nous avons étudié surtout l'histoire
Egypte depuis les époques les plus anciennes jusqu'à la fin du régi
vu que la propriété éminente de ces terres, leur dominium, pour no
romaine, avait toujours pour base une concession royale, jusqu'au m
eut divisé le sol cultivable en trois parts, s'en réservant une, en alti
soldats et une troisième au corps des prêtres. Nous avons vu comment
des temples, par exemple, des concessions d'un taus-dominium, si
qui, sans enlever le domaine au dieu en tant que seigneur éminet
mains d'un personnage, généralement de la caste sacerdotale,

NOTICE, ETC.

ïrvant pour le sanctuaire une part prélevéesur les revenus. Nous avons
me condition moins relevée on avait créé des tenances, qui se rappro-
leurres parleur caractère de perpétuité, mais ne conféraient pas au
me étendue semblable.

l'ailleurs, pour les unes comme pour les autres, par l'étude des docu-
arliculièremcnt sous les dynasties d'origine sacerdotale, que le prîn-
relativement à ces concessions de possession perpétuelle à titre de
) était l'investissement, non d'un individu pris isolement, mais à la fois
sa descendance, de toute la famille dont il était le chef. Le bien ne
imillc. L'attribution individuelle qu'on en faisait pour la jouissance
lux était provisoire, pour ainsi dire, car elle pouvait être modifiée dans
rtage. Peu importail, puisque la famille constituait en droit une unité
lie, restait collectivement en possession du bien. Dans ceux de nos
chaïques qui sont datés des rois Ethiopiens descendant des prêtres
icore avec soin à l'observation de ce vieux principe, diamétralement
aldéen, base de la vente proprement dite — d'après lequel tout bien, les
animaux domestiques etc., a pour équivalent exact une somme d'ar-
ît être échangé contre cette somme d'argent,
remarquer que ce principe Ghaldéen avait trouvé des partisans en
es ; et que, notamment sous la dynastie des Sheshonkides qui précéda
< en question, l'argent jouait un rôle important et complètement appa-
ns relatives à des fonds de terre cultivables. A ce point de vue, le droit
i et ses successeurs parait donc être le résultat d'un retour aux anciens
ion énergique contre des idées étrangères qui s'introduisaient peu à
île que Bocchoris, dans son code, était allé plus loin dans le même sens
qu'avec certaines garanties d'authenticité il avait permis aux individus
leurs biens, en les faisant sortir ainsi de la famille par un contrat régu-
ns des formes prescrites.

:ette supposition, très vraisemblable, sur ce point de la législation de
titrais, il est certain qu'en Tait on se départit vite de la rigueur des
ués sous Shabaku et sous Tahraku.

déjà sous la dernière branche des rots Ethiopiens, sous Psammètiku
•être d'Amon, prêtre du roi, chargé de contrôler les actes et de lescon-
ion, avait, en pratique, fermé les yeux sur l'illégalité de transmissions
ehors de la famille, à la condition qu'on versât un droit de 10 pour 100
i trésor du temple et qu'on eut soin de donner à l'acte la forme appa-
ransmission iutra-faniiltale

isi le trône à la suite d'une révolution, quand il eut convoqué une grande
nanier en Egypte, quand il eut opposé au corps sacerdotal, seigneur et
des seigneurs laïques et des assemblées laïques, à tendances tout
lit un aspect complètement nouveau en ce qui touchait le régime des
i bien qu'en ce qui touchait le droit des personnes et l'organisation

NOTICE, ETC.

Ce droit d'Amasis est tout à fait le droit qu'adoptèrent les d
siècle suivant, ils formulèrent à Rome le code des XII tables.

La possession légale, s'iiidividualisant, est devenue un di
droit de famille, et la transmission peut s'en opérer par un
mancipation romaine, la reconnaissance d'une équivalence
prix en métal monétaire. Comme la mancipation romaine, q
égyptienne du temps d'Amasis s'applique aux personnes au
être acheté à l'état de fils. Une femme peut être achetée à l'éta
acheté à l'état de nexus. Le lien du droit, le nexiis a toujour
ces coemptio la môme base, ta reconnaissance de ce verse
monnaie. La différence c'est qu'en Egypte, sous A masis, cerné
sous les docemvirs, le métal monétaire est le cuivre, comme i
derniers des Plolémées.

La mancipation, qui persiste encore dans ses applicatio
perd son importance sous ta domination persane par l'intro
du droit Chaldéen.

Au lieu d'être une forme de droit pour ainsi dire sacram
chez nous, d'après le code Napoléon, la forme du mariage ci
consentement des parties, comme tous les actes Chaldéens.

— Nous en étions arrivés là dans les chapitres précédei
même de notre introduction historique aux contrats archaïi

La domination étrangère avait alors effacé les arèles de
flous tous les contours du droit égyptien.

Dans un dernier chapitre rendu nécessaire par la logique
actuellement la question des origines de la propriété, nous a
définitive de ce droit égyptien, qui, dès lors, fut considéré
modèle et dont les détériorations successives, opérées sous
sous les Romains — étaient considérées déjà par Diodore co

— Les Egyptiens n'avaient pas tardé à se soulever coulr»
archaïques que nous avons le plus longuement expliqués à
règne d'un roi Maulrut — très probablement de race élhia
protocole se termine, comme celui des rois éthiopiens, par
d'un autre roi bien connu de nous comme ayant tenu tète ai
dans la Basse Egypte, du roi Amyttéc.

L'écriture de cet acte est tout à fuit semblable à celle d'aut
Perse Artaxercès. Et en effet c'est Arlaxercôs qui vainquit

La date inscrite sur ce papyrus est double, parce quelle
roi Ethiopien dans la Thébaïde et au règne du roi Amyrtée c
la Basse-Égyple. Pour ce dernier, la date officielle de son r
premier, pour Mautrut ou Rutmaut, c'élait l'an 10.

Evidemment Mautrut ou Rutmaut était de la race des Slir
ou Urdainani, qui, rois d'Ethiopie, se vantaient de descend
sacerdotale des grands prêtres d'Amou de Tbèbes de la 21e

NOTICE, ETC.

eurlre de Xercés, sous le règne éphémère d'Artaban, durant les cruelles guerres
îxercès eut à soutenir pour s'assurer enfin le troue, ou avait du faire revenir les
oison dans la Tbébaïdc : el les Thébains, comme ils le firent à tant de reprises,
d'appeler le roi d'Ethiopie.

! temps-là tes Athéniens prêtaient leur aide aux révoltés de la Basse-Egypte qui,
induite du lybien Inarus, soit sous celle de l'Egyptien Amyrtée, résistaient aux
ivait été de 1res bonue politique pour l'envahisseur de la Thébaïde de reconnat-
is associés ceux qui pouvaient s'appuyer ainsi sur des alliés tels que ces grecs
vaient vaincu la grande armée Perse sur terre et sur mer et qui possédaient à
bégémonie de tout le monde civilisé.

louche le droit, sous le règne d'un descendant des anciens grands prêtres d'Amon,
rellement se faire encore un nouveau mouvement de réaction analogue à celui
ns constaté lors de l'invasion deSbabaku après Bocçhoris.

temps de Shabaku, les jurisconsultes égyptiens eurent soiu de tenir compte, dans
limite, du fait accompli. L'acte de mancipation, créé par Amasis, était pleinement
i mœurs — et l'on était accoutumé à voir les possesseurs disposer de leurs biens,
ïssious immobilières, par une transmission individuelle, au moyen de cette manci-
reviut pas sur cela. Mais, autant que possible, on développa tout ce que l'existence
e mancipatiou pouvait encore laisser subsister de l'ancien principe d'après
isession légale de la terre était surtout considérée comme propriété familiale.
t légalement un immeuble il fallut dès lors établir : ou bien que cet immeuble
t un bien de famille, qui, par succession légitime, s'était transmis de génération en
iu bien que cet immeuble avait été reçu par un acte de mancipation dressé par
ement, suivant les prescriptions du droit, et constatant son remplacement par une
ent. dans la fortune de la famille qui s'en trouvait ainsi dessaisie,
ssage d'une famille à une autre devait être ainsi constaté par un acte écrit de

et le dernier acheteur, pour que cet immeuble fut bien à lui, devait pouvoir re-
te la série de ces actes, permettant ainsi de remonter jusqu'à la famille originelle)
iquelle il avait d'abord été inscrit sur le cadastre.

ation suffisait encore, comme elle suffisait depuis Amasis, pour transmettre la
un bien immobilier. Mais cette mancipation redevenait un acte tout aussi so-
avait été sous Amasis même, quand celui-ci créa cette forme de droit, adoptée à
s decemvirs, comme une des plus efficaces par elle-même qui fut possible,
ation était en Egypte ce qu'elle fut à Rome : un acte de droit strict, unilatéral
3, exigeant l'emploi de certaines formules consacrées ; et essentiellement différent
'enlionnel bilatéral, aux formules variables, de la vente, emptio-venditio. Dans la
anl du prix est indiqué, qu'il soit versé d'avance ou qu'il soit encore à verser,
lire celte indication eu Egypte que dans certains actes du règne de Darius, imités
ddéens. Dans la vente l'acheteur contracte des obligations corrélatives à celles

le vendeur. C'est ceque tes jurisconsultes romains, imitant en cela les juriscon-
irèce qui leur avaient fourni le module de cet acte, indiquaient très bien par
ouble tenue emptio-venditio, traduit du double terme grec wvi)-»p«i«- Mais chez
la vente n'était pas suffisante pour transférer la possession, différant encore

pleinement en cela de la mancipation
livrer la chose. Mais, pour que cette
tradition basée sur cette vente. Cette
l'ancienne mancipation créée par la loi
la vente Tut devenue l'acte le plus fréq
que comme en étant une des formes lt
tout son ancien formalisme — on fit s
la fin de l'empire d'Occident, — à l'é<
l'acte de tradition.

Nous verrons bientôt qu'en Egypte
cessaires pour transférer un bien imn
qui fut postérieure au régne deMautr

Dans l'acte démotique de l'an 10 d
pour chaque transmission de la terre
à celui qui mentionne les autres, c'esl

Chose curieuse ! Ce bien de famille
mêmes de l'acte, pendant au moins
étranger au mois d'alhyr de l'an 3 di
encore, avait été racheté sept ansj
l'ancien vendeur, qui en cédait aussit
der si le roi Mautrut, tout en permetti
consacré le droit des familles par une
dans le bien de famille eu remboursa
une nouvelle mancipation. On coinprt
en cède une moitié aussitôt après à i
l'argent nécessaire pour ce rachat au
moitié lui aura complété la somme pi

Ce terme de sept ans rappelle un d
Chez les Juifs au bout des sept ans les
et, s'il vivait encore, ace vendeur lui
Avec ce système il n'y avait plus d'alif
Mautrut aurait pu créer quand, déjà c
mancipation était de coutume en É
peut-être de coutumes étrangères, d'
qui voudraient l'invoquer — pour un
moins trois générations de ses ancêtr
au terme exact des sept ans, c'est-à-d

Quoi qu'il en soit, si ce fut là une
dans la réforme de la législation égy.
nières dynasties nationales.

Il en fut tout différemment d'une
dire de cette bébàiosis et de cette stu
validité de toute mancipation.

NOTICE, ETC.

!r de Turin, procès-verbal officiel de l'action intentée par Her-
possédaient à Thèbes un terrain revendiqué par lui, Philoclés,
nent sur ta loi égyptienne qui ordonnait au juge de déchirer tout
e dépourvu de la sturiosis, et, immédiatement après, il parle de
; par la loi nationale pour les contrats de cette nature. Dinon,
i son tour dans sa réponse de cette bèbdiosis et de cette sturiosis.
^lentement grec, qui veut dire garantie d'une façon générale,
chez les Athéniens, s'applique à une obligation pour le vendeur
porter effectivement garant devant les tribunaux du droit de
ettant à sa place et soutenant le procès pour lui. Les expiica-
ue c'était exactement dans ce sens que les Grecs d'Egypte
and ils traitaient du droit égyptien national, pour traduire le
lalemenl répondre et substantivement rèpondance aussi bien

ainsi que Peyron l'a fort bien compris, une déformation d'un
!St conservé dans la langue copte sous la forme sA/ori avec le
ridique, c'est une garantie exposant plus celui qui la donne que
>se sur le serment de l'existence et de la production possible
ir la légitimité de la possession, en la faisant remonter jusqu'à
tie, et par conséquent pour faire consacrer par les tribunaux

plus dangereuse pour qui la donne, parce qu'elle l'expose à
punissent les faux serments, lois des plus sévères en Egypte,
re.

Mautrut nous rencontrons déjà des formules semblables à
il la sturiosis seront promises dans tes contrats de l'époque
vendeur promet d'intervenir personnellement pour écarter de
toit en son nom, soit au nom de tout autre, s'attaquer à celui-ci
;s, non seulement il déclare solennellement qu'il le fera pour
m monde du procès ; mais eu outre, les écrits, les actes, —
-âge les parchemins — de ce domaine, il lui en reconnaît la
itrats plolémaïques : pour moitié seulement ici, puisqu'il ne
celte transmission formelle d'une propriété indivise sur les
eux groupes : d'uue part, sous le nom d'écrits nouveaux, les
Dissions successives de cette terre à partir du moment où elle
les deux actes de maocipation faits l'un en l'an 3 et l'autre en
tqui sont à joindre au contrat présent, d'une autre part, sous
: que sa famille pouvait avoir d'actes relatifs à celle terre et
>is générations consécutives qui précédaient l'acte de l'an 3.
noitié mis bien à la place de la famille originaire.
.ppellent l'époque classique il faut reconnaître qu'elles ne s'en
nt aux vieux principes du droit égyptien traditionnel appliqué
sion des Shabaku.

NOTICE, ETC.

>rme définitive, si admirée et si admirable. It s'agissait de fondre
horis, ce qu'on garderait des loi d'Araasis, des lois de Maulrut, ce
s encore plus anciennes et ce qu'on ne laisserait fias tomber des cou-
sn ramenant le tout à certains principes généraux qu'on déduirait de

question d'enlever aux individus toute disposition de ce qu'ils possé-
e chacun, pour soi, put faire l'abandon d'un droit quelconque à lui
il ne profitait à celui qui l'avait reçu que quand il avait d'autre part
îose. S'il s'agissait d'un bien vendu, le droit personnel de l'acheteur,
sion, l'abandon entre ses mains de la possession de la chose devait
tatiou imitée de celle d'Amasïs. Mais si cette mancipation avait eu
;tif, les droits de la famille ne se trouvaient pas éteints par cette suc-
es enfants du vendeur pouvaient, en vertu de ces droits de la famille,
î, réclamera l'acheteur le bien qu'on avait voulu ainsi faire sortir de
î compensation par équivalence. On voit qu'on avait pris au principe
r les Chaldéens, entre le bien et sa valeur en numéraire, ce qu'il fallait
ente sérieuse, qu'on pouvait valider, et la vente fictive, qu'on devait
ise.

îssés pouvaient renoncer à leurs droits de réclamer contre une vente
avaient renoncer à tout autre droit. Et c'est pourquoi les pères qui
sous une forme de vente faisaient d'ordinaire, autant que possible,
!, par des adhésions formelles, leurs enfants qui étaient les premiers
s pouvaient réclamer. D'après cela même on pense bien que les
33 n'étaient plus d'usage en droit Egyptien, après la réforme dont je
;nt été sous le règne de Darius; car, une fois consacré le principe
îles pour tous les biens sortis de la fortune commune par la volonté
ivalence sérieuse, il se serait toujours trouvé quelque membre de la
- la donation.

'oit d'avec le fait, surtout dans les actes relatifs à la possession des
. Romains s'approprièrent à une époque secondaire quand après la
tdition, cette idée, sous la forme qu'elle reçut en Egypte, était véri-
lications juridiques. Celui qui voulait conserver entre les mains la
uvait transférer de la sorte par un acte de mancipation le droit ab-
ie nous nommons nu-propriété, en en conservant jusqu'à la mort ce
fruit. A sa mort l'acheteur se trouvait investi sans qu'il fut besoin
qu'un homme qui meurt abandonne ce qu'il possède de la façon la
Jetions.

le cession avait de nombreuses utilisations pratiquesqui ne demandaient
si pation antérieure. Par exemple, dans les partages entre descendants
i se trouvant investi d'un droit personnel sur le tout qui avait seulement
;rcs, celui qui se faisait attribuer telle ou telle partie déterminée n'avait
par les autres leurs droits indivis sur cette partie pour la posséder
i entendu, ses droits indivis sur le reste à ceux qui le recevaient en part.

Ces exemples suffiraient déjà pou
avec entrée en possession immédiate
d'abandon étaient vraiment des foi
cas multiples.

La mancipation notamment éta
voulaient partager leurs biens entre]
s'en réservant la jouissance. Mlle éta
des droits de succession que le f
l'époque plolémaïque, assurait ses
comme une vente et à ce titre motii
Je viens de citer les frères ; je poi
titre d'achat, leur fortune à leurs i
rôle de notre testament actuel, et le
pur; car, comme la donation , ce s
annuler les réclamations familiales.
En effet le vieux principe suivant
appartenant à une unité collective, 1;
nières époques, après les réformes (
la pratique tout aussi fréquentes po
valeurs entre elles.

La famille était constituée, de la
façon plus générale, parles enfants
par les descendants d'un même anc<
Dans le 1" degré entre les époux
autrefois de règle. Mais, dans les époc
lement sous les Perses, on avait isolé
une mancipation analogue à la coem/.
mari à titre d'esclave, ne lui laissant
qu'il possédait eu propre ; puis, par
les droits de la femme égaux en Eg;
dans une indépendance égale à cell
apportant à l'autre quelque chose,
filiation légitime des enfants, mais :
propres au dehors de ce mince appoi
Nous n'insisterons pas en ce rnom
rius, à ce point de vue, lors de lu réfi
mari relativement à l'entretien de s;
restriction apportée à l'indépendance
Tout ce que je dois dire c'est qu'ap
plus rare dans les mariages des gens
quand il y en avait une, ne portait hi
pendant, en souvenir des vieilles trad
à sa femme, soit seulement en nue-,

NOTICE, ETC.

ne et entière, avec jouissance immédiate, par cet acte de man-
i), de cession. La femme devait sans doute pouvoir agir de
abandonnant ainsi ses Liens ; mais je n'en connais pas

t communs, ils ne pouvaient pas se trouver lésés par des arran-
ttsdont ils héritaient également et au même titre. Mais la
mari avait des curants d'un premier lit. Il fallait alors que les
liésion au bas de l'acte de mancipation au mot en duquel il
l sa nouvelle femme. Cette nouvelle femme restait encore,
des revendications possibles venant d'autres membres Je la
elle n'avait pas soin de faire rentrer dans la famille la propriété
i faite par elle en faveur de quelque parent de sou mari tel
régime des terres en Egypte, sous le droit classique, ce dont
des terres du neter hoicp jadis concédées eu teiiances et dont
innée en une sorte de propriété. Mais cette sorte de pro-
Égypte le dominîum romain tel que l'avait rêvé Amasis en
Itome la loi des XII tables. La maîtrise du chef de famille
; car, en droit, la famille entière possô.le par ses oiains et
uit lui sont interdites comme dépassant les pouvoirs les pins

inl de vue historique, les formalités exigées à l'époque classi-
js héréditaires dont nous venons de voir les origines et la

erse reconquit l'Egypte, après avoir vaincu Nekbtaneb II, le
jamais fixé.

u règne de Darius Codoman — celui que vainquit Alexandre
re aux premiers actes ptolémaïques : pour le fond, comme

:s législateurs qui avaient rédigé le code du pays sous les der-
ent montrés très exigeants dans le but de multiplier le plus
ité.

de l'histoire : et étaient allé rechercher toutes celles de ces
■fois, au lendemain de Bocchoris, sous la première branche

iurs, non seulement les actes de transmission immobilière
ribe spécial, une sorte de notaire, attaché au temple d' Anton
:s transmissions ; mais, après cela, d'autres personnes, ioler-

ces tenances d'autrefois devenues des sous-propriétés, par une sorle île
clergé, si je puis m exprimer ainsi, il est encore d'autres tenauces faites
rtion minime de l'ancien wl'rhoUp que les rois ont encore laissée en
:s proprement dites que se rapportent sous tes Ptolémées an 1res grand
:s sur tessères et aussi des ordres de supérindîclions, d'accroissements
it trop loin et dont nous avons parlé ailleurs (« Mélanges » p. "3 et suiv.'

NOTICE, ETC.

es résumaient de leurs prop

me à parlir du règne d'Ama
lopié six fuis, en dehors de
actes relatifs à la propriété
et portaut le nom de leur
onnu d'un de ces actes écrit
es d'Alexandre, de ses suce
e et du commencement du i

coptes multiples sous Amai
ins. Le nombre de ces téoio
noîn n'intervenait. Il n'y av;
fut nécessaire, lien était de
i Thèbes le plus souvent les i
ne d'affaire que celui d'un t.

généralement entre iet8.
:S parlons on en était reven

du corps sacerdotal. Mais
é de témoins, ayant entendu
ics.

;ipe des témoins oraux, si je
iurs souvenirs en justice si 1
s loin que jamais dans cette
de témoigner par écrit sur ',
rivaient rien, mais dont le i
size pour les actes relatifs à 1
entraîner dans l'avenir une
lire sous les Ploléniées pour
; par les lettrés eussent éli
ranscription au greffe,
tre contrat daté de l'an 2 du

se rattachant à un partage
de ce chapitre nous avons cil
i cession sans mancipalion \
triaient sur le tout jusqu'au
;der ses droits sur la part qu
, à charge de revanche, c'est
t eus dans l'indivision ses ce

s biens de famille, entre d(
grands parents; mais ils <
s sont morts et aujourd'hui

sis qui porte la parole dans ce contrat, est la 611e aînée du frère cadet et elle
fils unique du frère aîné. Étant elle-même l'aînée de sa branche, elle parle au
ères ut sœurs dans cette cession des droits provenant de leur père sur les biens
)iiés à l'autre brandie ; et elle nomme ses (Vires et sœurs à côté d'elle quand
'acte parallèlo par lequel sou cousin, Gb du frère atné, fait abandon, cession, des
qu'il a reçus de sou père sur les biens qui, dans le partage, sont attribués aui
lu frère cadet.

ité de sœur atnée elle représente si complètement toute sa branche que dans la
arantie, de bèbaïosis, elle répond aussi bien de ses frères et sœurs que d'elle-
argeant d'écarter en tant que chef de famille quiconque viendrait, au nom d'un
uelconquo de son père, inquiéter son cousin à ce sujet,
ours, nous avons longuement insisté sur celte preuve de l'égalité absolue de la
'homme : après la réforme effectuée sous les dynasties nationales, aussi bien que
'. de Darius.

mquète d'Alexandre, sous la domination des grecs, — dont les principes a ce point
t complètement différents puisqu'ils mettaient la femme en tutèle nominale eu lui
] xuptoc pour tous les actes importants, — on ne tarda pas à limiter, dans ce qu'on
îs excessif, les droits de la femme égyptienne.

ut on lui refusa, à titre de fille atnée, la saisine des biens de famille et la repré-
ale de tous ses cadets.

us lard, Pbilopator exigeait pour les femmes mariées l'autorisation de leur mari
ontractaienl avec un tiers: — ce qui était tout à fait contraire aux règles du droit
es que les derniers législateurs, sous les dynasties nationales, les formulèrent, en
l'état de la société décrit par Hérodote et que nous avons vu se former, sous le
jus, par réaction contre les contrats de mancipalion imaginés par Amasis et ré-
ise à l'élat de servante.

le par le rôle attribué à une femme en qualité de sœur ainée que l'acte de ces-
se de partage daté de Darius Codoman se sépare des actes semblables de l'époque

Bments qui furent introduits par décret royal, par xp->my<i*, dans le droit national
lurent principalement sur l'état des personnes ou sur certaines questions du
ss contrats. Quelquefois même les changements de forme n'étaient pas prévus
ais résultèrent, après leurs décrets, d'une intelligente jurisprudence,
as pour les partages faits par la mère entre ses enfants.

it où la femme n'eut plus l'égalité absolue avec l'homme en qualité d'aînée, du
Ile ne fut plus considérée comme maltresse légale des biens de famille, jouant
ses frères et sœurs le rôle de chef de la famille et, si je puis m' exprimer ainsi, le
trat familial, elle ne put plus en celte qualité attribuer à chacnn si part par une
tion directe, comme le faisait le père de famille ou le Qls atné, son continuateur,
■Ile. Elle ne le put pas dans un partage entre frères et sœurs à titre de sœur

le put pas davantage dans un partage de ses biens qu'elle effectuait entre ses

de mère,
ion des partages mérite que l'on s'y arrête uu instant.

Sous Darius, après qu'Amasis eut r
plus tard celui des décemvirs dans le d
chef, seul maître des biens et seul ma
qu'elle fit disparaître jusqu'à l'idée d'u

Si l'égalité devient absolue entre la I
les frères atnés et cadets. Les formule
et les autres.

A celte époque, sous le règne de Dt
pour céder ses droits indivis sur le biei
constater le droit exclusif qu'aura désc
disant : « A toi telle part ou tel bien »

C'est ainsi que le père s'exprime qui
mère, de sou coté, s'exprime exacteme
sœur eu cas de partage avec un frère

Après la réforme effectuée sous la d
mille, homme ou femme, pouvant joue
la communauté, peut en ce cas faire, [
liale et, en tant que chef, donner à eha

C'est une sorte d'arrêt que le chef
membres de sa famille. Ceux-ci, au ci
cession, d'abandon, l'un envers l'autre

Sous les Lagides, la situation reste I;
un homme pouvant jouer le rôle de *»;
rôle de «pioî, l'acte de dation n'est plu;
frères, elle ne peut faire, — comme ui
qui veuille partager ce qu'elle possède
nations fictives : c'est-à-dire d'actes de
ou non suivis d'actes de cession pour h

Tel était, dans la première période <
égyptien proprement dit, qu'il faut tôt
-macédonien appliqué à ceux qui n'était

Un peu plus tard, après le décret di
l'autorisation de son mari pour faire un
droits de magistrat familial. Il en vint
cun de ses enfants dans les biens de s
leur donner dans ses biens personnels,
même, mais ce n'était que pourapprot
réclamer contre cet acte.

Ce ne fut pas seulement en cela que
les Lagides, se fil sentir aux basses ép

Le mari, une fois institué «pot de se
le maître de la maison avant sur ses bie
tateurs grecs.

notice, etc.

plus simple de laisser toute la garantie, la pîp*i
sait à Athènes, quand on jugeait bon d'y assure
ptienne l'exigeait pour toutes les aliénations
acte, se déclarait provendeur et garant, *?vn»b
/eau pour l'accepter en cette qualité, — car (a vei
tes ses parties, comme, du reste, en général i
dans le monde romain l'achat- vente, uvji «?*«!,
ihunaux égyptiens étaient seuls à juger les E;
que suivant les règles de leur droit. Mais quan
ipator, délivra un instant de la domination gre
une fois reconquis par les généraux d'Epipham
;e, quand le tribunal des généraux, le tribunal d

le plus important, les juridictions macédot;
■liens de race. Et c'est ainsi qu'on vit des égypth
ranome — c'est-à-dire devant le juge du marc!
: — suivant les formes établies par le droit grec
oranome subsista intact sous la domination roi
de notre ère d'après les extrait» de papyrus gre<
>uvre daté de l'an 17 d'Antonin le pieux et p
mrnit un très bon exemple. Les formules en
lites également devant l'agoranome sous les Pt
61e de npoirwXijm «» Biffeiat^ joué par le vendei
*ence. Sous les Plolémées, quand il s'agit d'une !
avé, la fille du choacbyte Horus — on ne lui de
our les femmes, de leur état personnel, — taudl
i Grecques de race. Au contraire, sous Antonii

de l'état personnel, crut devoir demander à ur
m xapwf absent; et elle dut nommer, à cet efft
r autant.

d'fuvïi-itpaiiv passé devant l'agoranome rentrai!
niaient le fond du droit grec macédonien,
d'argent, par exemple, une des parties, celle
omme. L'autre partie, celle qui empruntait, di
les obligations résultant du prêt.
y avait un garant dans les ventes, de même il ;
runleur n'était pas admis à jouer lui-même ce
; droit grec Macédonien, on admettait le vende

, SOUS (U6«[(i>tr,î kœi itpoîitnlijTije,

■as de location — de cet acte bilaléral que les j
recques nommaient locatio conductio — qui ait
recs de race suivant les formes du droit grée

mis intervenir un garant de la location dans de;

le matriarchat florissait en plein, que les successions se transmettaient
i mais par les femmes — de telle sorte que les biens d'un homme pas-
i pointa ses fils, mais aux enfants nés de sa sœur. Quelque chose d'ana-
Jans les monuments de la Nubie qui accompagnent, soit des inscriptions

est-il dit dans un monument funéraire (a), est devenue comme privée de mère. Le sein
mtation et mené deuil. Elle se roule autour de la couche funèbre ».
■ni la femme elle-même s'écrie :

tri. 0 grand, ne me quitte pas. Ton dessein, mon bon père, si c'est vraiment que je
aent peut-il se faire ? Si je m'en vain, tu es seul désormais. Y a-t-il quelqu'un qui soit
mais à l'entretenir avec moi, lu le lais : Tu ne parles plus. »
1 il faut rapprocher les chants d'amour (b). La fiancée s'écrie :

on désir est que je devienne maltresse de tes biens en qualité d'épouse. C'est que. Ion
es, tu le promènes à ton gré ». El plus loin : « je ne m'éloignerai point. Mets ma main
amènerai et je serai avec toi en toute place — heureuse puisque tu fais de moi la pre-

ne brise point mon cœur ».

[tenant aux maximes des moralistes (c) qui écrivaient pour des égyptiens de condition
trouvons de bons conseils tels que ceux-ci :

ourla femme qui est dans ta maison quand tu sais qu'elle est en bon ordre... Plein de
ns la sienne. Il existe encore beaucoup de gens ne sachant pas comment l'homme se
iur dans sa maison et qui, en réalité, ne trouvent pas la manière de la conduire. Toule
l'une maison git dans l'impassibilité de l'homme. »

l'homme, nous la trouvons égalementcouseillée, pour les plus graves circonstances, par
vait beaucoup plus tard eu démolique ; car non seulement il dit : « c'est un homme de
îlui que trouble sa femme >. Mais il ajoute un peu plus loin : v Ne moleste pas la femme.
emporte son bien! >>

ne époque on recommande vivement au mari de ne pas introduire chei lui, en présence
le mœurs suspectes et d'interrompre au besoin de semblables relations: ■ Enlève de
ipudique, la femme de devanl lui », comme on recommande d'ailleurs à tout égyp-
er avec la femme d'autrui : Le même moraliste qui avait dit : « Ne fais pas prendre â
! son cœur à lui-même, pour ne pas lui causer de dommage — ce que lu ferais « —
faire à ton (Ils de compagnonnage en vue de séduire une compagne qui a mari ».
:t aux anciennes époques un crime capital, ainsi que le prouve celte phrase des maximes

mari est éloigné le remet dos écrits, t'appelle chaque jour si elle n'a pas de lémoin. Elle
son filet, et cela peut être réputé crime digne de mort quand le bruit s'en répand, même
ompli son dessein en réalité ».

morale déjà cités et dont nous possédons au Musée du Louvre le texte en démotique
ise non moins claire. « C'est un homme qui court â la mort celui qui va auprès de la

de Sicile, c'est-à-dire presque à l'époque romaine, la peine était encore terrible pour
i nous a conservé sur deux des tesseres du Louvre des textes relatifs à des affaires de
i textes de deux serments que les juges firent prononcer à deux femmes accusées de
59 dieux à témoin de leur innocence. Les croyances religieuses étaient en Egypte si
station des dieux y faisait preuve, à défaut d'autre, même en faveur d'un inculpé. C'est
l'impassibilité que celui de renvoyer la femme qui a péché, en lui rendant son bien,
et de la faire condamner comme criminelle.
)s enfants devait alors, comme aujourd'hui, élre souvent le motif de celte absence de

îcessivement par Chabas et Uupero,
tes par de Rongé, Brugsch et Club».

hiéroglyphiques égyptiennes, soit surtoi
Là, — les représentations le proi
comme dans les récits relatifs à la revut
rôle inférieur.

Mais s'il y a sous ce rapport une
l'Egypte, il n'en est pas moins certain
le malriarchat, c'esl-à-dire que la certi
grande delà descendance masculine, i
plaçant au point de vue philosopbico-ji
femme uu rôle vraiment noble el souve
Notre acte de Bocchoris est donc un
ininterrompue.

Les Maximes du scribe Ain, mettant le père
< C'est moi qui t'ai donné ta mère. Mais c'es

■ peines, dont elle ne s'est pas déchargée sur i
* nn véritable joug, sa mamelle dans ta boucht
« tes malpropretés ne l'a pas dégoûtée jusqu'à

■ que l'on t'instruisait dans les écritures, elleé
n le breuvage de la maison. Tu es arrivé à !'ag<
<• fantement douloureux que tu as conté à ta i
« qu'elle ait à se plaindre de loi, de peur qui

Ainsi la mère restait toujours ce qu'elle ava
sa bru et de son fils ou s'appuyant elle-même

Le devoir de nourrir la mère incombait au fi
lométor, par lequel un lils constitue, à titre gr
elle en nature pendant les bonnes années. Si
Kilomètre — cas dans lequel il deviendrait dif
d'huile, etc., qu'il doit donner annuellement —
panne.

En ce qui touchait le père, ce n'étaient pas
une pension alimentaire, à ce que raconte Dio
au profit d'un père, rien ne vient encore contr
un acte dans lequel un père et sa fille rachète!
La fille avait-elle voulu assurer ainsi par un en
promis dans des procès contenus dans un pap;
semblable dans ce pays où, ce qui paraissait r
enfants et de les relever pour cela aussitôt nés
sexes, ce partage des devoirs entre eux et eelt
fils le soin de la mère. Les malédictions d'une
très grande partie expliquées cette année à no
la mère jouait encore en Egypte un rôle analo
nn de ces points sur lesquels le droit Chinois

En Chine, en cas d'ingratitude d'un fils enve
de ses dignités officielles, s'il est, par exemple

La mère payenne, dans la plainte à Osorapi:
fils, contre qui elle crie vengeance.

— 11 me semble que ce coup d'reil. tout cou
delà femme aux époques an té-contraclu elles e
cette histoire là par des documents propremei

NOTICE, ETC.

veniait déjà comme prince héréditaire, ainsi que son ]
Shabaku il trouva le moyen d'intercaler à son actif1 <
éthiopienne descendant de la XXI" dynastie des prêtre;
même dont elle se considérait comme la maîtresse 1
bien ainsi la fureur sauvage de Sbabaku — et l'on ci
Boccboris et sous les Éthiopiens, il ne saurait être qut
ranf, nom dont le porteur aurait été accusé de baute

Notons, du reste, que les noms des contractants et
dire isolés dans notre série de contrats thébains. On r
de Tabraku aucune des parties en question : et cela
Maaéthon 4i ans de règne effectif à Bocchoris. De l'i
il y a vraiment un trop grand intervalle.

Il faut bien reconnaître d'ailleurs que si Manéthon :
un point — celui de la royauté de Bocchoris, effective
années et unique pour sa race — il est bien loin de l'éi
autres et particulièrement sur la place réelle de ce roi
C'est ce que nous aurons à voir à propos du numéro !

Voici la notice que j'avais donnée de cette stèle du Sérapéum
mais encore inédit, de la peinture égyptienne (n° 18 ) :

« Stèle, datée du roi Bakenraf (Bocchoris), le gran
en l'honneur de l'Apis mort de son temps. Elle a été
son sarcophage par Mariette, et elle représente en
l'Apis couché entre deux prêtres à genoux; et dans 1
teurs à genoux ; un d'entre eux se nomme Ankhhor.
Notre cher maître M. de Rougé en avait déjà dit da
'< Cette inscription tracée à l'encre et bien peu lis

1 Notons cependant que c'était un homme nouveau ; car. selon
d'un corps de ces étrangers (sémites) nommés ma, comme ne;
même stèle, étrangers jouant sous les Bubastiles, et les Tanites,
comme les turcs sous les Califes, — Tafnekht, dis-je, qui n'êt
devint prince de Sais et de Memphis, villes dont il se fit nomme
nistre tout puissant du roi, puis même un instant presque (a) roi
conquêtes de Pianchi. Son lits franchit le pas el fut effective mer,

(a) Un instant, après ses premières victoires, Tafnekht avait uiurpé
ries publiée par mon ancien élève Ma'lel, (stèle qui me parait proveni
Lycopolis. Ce fut en l'an 8 de son principat a Sais — immédia temer
ment d'allégeance prête a Pisnhhi — que cette usurpation de la léf
royauté du nord et du midi, eut lieu. Tafnekht prit alors pour préno
met à Athénée, fort à propos cité par Mallet, d'appeler Ntax-iî;,- le [
Tafnekht. — Cette usurpation, très temporaire, n'empêche pas du reste

NOTICE, ETC.

es de Bocchoris dont ces stèles ont également révélé les premières le vrai nom
3 lit Bakenraow (vers 720 avant Jésus-Christ.) »

te du nom égyptien et de la place chronologique de Bocchoris dans les dynasties
t en effet une des plus belles découvertes que fit notre vieil ami Mariette Ion
)les fouilles et de ses remarquables études sur le Sérapéum de Memphis. Qu'on
le rappeler ici comment il a lui-même posé la question dans son Sérapéum de

lent après les Ramessides (XIXe et XX' dynasties) dont la liste est très éten-
um et sous lesquels vécurent 19 Apis, nous trouvons trois Apis innommés
conjecturait pouvoir peut-être attribuer à cette XXI' dynastie tbébaine des
m ' qui avait supplanté et exilé de leur province les derniers des Ramessi-

ci de la grande édition in-folio avec planches, et non de l'édition écourlée que H. Maspero en a
eg et qui s'arrête juste au point où se posaient pour Mariette les questions les plus importantes,
mt forcement l'idée de contemporanéilé de certaines dynasties manëthoniennes (considérées
'S par M. Haspero dans son histoire).

e XXI' dynastie thébaine, il y avait au moins une autre XXI* dynastie régnant dans la Basse-
moins ; car M. de Rougé admettait la co existence des derniers Ramessides, des prêtres-rois
XI* dynastie cl de la dynastie tanite parallèle — dynastie dont certains monuments ont fait
ir quelques-uns de ses membres des parentés avec la race de Herhor. Aussi notons que plu-
la XXI' dynastie de Manélhon restent introuvables, et que l'assimilation des autres noms ma-
ies noms tanites devient de plus en plus douteuse. Quelle analogie peut-on reconnaître entre
entre Peneb-^annoul et *ojJîv(ir,<, entre Pinodjem et Viw/rfi — pour ne pas parler des noms
Ntç«pxePrif' d'A|«vtuçQLç et d'Osop^iDp qui déroulent tout le monde et pour ne pas insister
:re « fils d'Amon » que portent certains rois des deux branches de la XXI* dynastie succédant
lamessides, comme le portent ensuite les Éthiopiens, etc., litre qui a cependant suffi pour faire
's de cartouches les plus dissemblables 'Ml y a peut-être une dynastie de plus à trouver à la
ce qui me parait certain, c'est qu'il n'en faut pas supprimer. Aussi n'y a-t-il pas h s'étonner
similé à Smcndès un roi Amenmeri — Nesbiuebtat ayant le cartouche-prénom de Sesac ou She-
dont la place est jusqu'ici tout aussi inconnue que celle des Aj«v(u»6i;, des îiiftsjtpr^, des
3-/r,i et des Cbopxiop, ayant régné sans doute dans quelque district ignoré. En effet à première
te prétendue XXI' dynastie tanite parait bien contestable. Osopyoj; est certainement un Osorkon,
s du même nom de la XXIe dynastie bubastile (ou sémite), tandis que Nt^ip^Plî. AptvwaQ:;
mtent des noms bien égyptiens. D'une autre part, tous les détails de la stèle de Nesbinebtat
i bien que le cartouche prénom, se confondent, selon M. Daressy, avec ceux des stèles de
ou Sesac. On est donc amené avec une quasi-certitude à la conviction que Nesbinebtat ou
immé dans un procès de la XXI' dynastie amonienne dont nous avons parlé plus haut p. 141
céder immédiatement Sesac ou Sheshonk premier, qui a d'abord l'té général tout puissant
yriens (ou de l'armée d'occupation assyrienne), selon la stèle d'Abydos, avant de prendre les
égyptien — en détrônant peut-être ou en remplaçant Smendès, dont son grand père
jtre l'autorité nominale sur toute l'Egypte. L'utilité qu'il y avait pour lui au moment de
s'assimiler le plus possible a son prédécesseur est bien évidente. Hais alors que de-
iseurs de Smendès dans la liste manéthonienne, à une époque où les Bubastites étaient encore
;connusï On voit bien pour ces Bubastites la convenance politique qu'il pouvait y avoir à
inage aux descendants des vieux Ramessides se faisant leurs patrons (comme ils s'étaient fait
iglatphalasar, les vassaux des Assyriens — ce qui avait amené bientôt leur expulsion de
emiers prophètes d'Amon) — mais on ne voit pas du tout pourquoi ils auraient laissé quoi
-là même qu'ils supplantèrent jusque dans le sacerdoce Ihébain. J'aurais donc grande ten-
II en est de la XXI' dynastie manéthonienne comme du commencement de la XXVI' dy-
iiomenne — c'est-à-dire à y voir simplement le ramassis de tous les princes qui, àla même
dans différentes villes. La XX° dynastie de rois Diospoli tains, non nommés dans aucune

des ' — peut-être même ceux-là déjà qui figurer
gaanl encore à Mernpbis et qui, selon M. de Roi;
baïde — Apis que nous croirions plutôt corres

des listes manéthoniennes, représenterait peut être alors
partie de la dynastie des Ramessides (dont la liste a sim[
comme celle des Bubastites, etc.), mais au contraire la d;
tains liens de parenté et de cnlte semblent souvent unir I
nous sont connus par les inscriptions égyptiennes.

1 Probablement après une défaite parles Assyriens: ca
fondateur de la XXII' dynastie bubaslite, Tiglatphalasar ne
dire l'Egypte). Mon opinion est en cela un peu analogue à i
qui aurait donné naissance à la XXII" dynastie issue de elle
et de la dynastie lanite (XX1U") prouvent en effet une orig:
dans son Sérapéum : et l'on comprend très bien la chute
royaume entre plusieurs dynasties rivales après le choc d'i

En ce qui concerne les Ramessides, il faut remarquer qi
avec lesquels ils alternèrent cependant, selon M. de Itougé
et de la XXIII* dynastie et de Memphis par les Bubastites,
'ocaux. H. Brugsch avait déjà remarqué ce fait, que prouvai
parée à plusieurs autres documents, dont l'un est daté de
alors vivants de rois Ramessides. — Ce fait indéniable et
supposition dans tous ces cas du mot ville non exprimé
M. de Rougé avait eu raison d'admettre déjà la contempe
XXI* dynastie, puisque celle contemporanéité dura jusque
conquérant Sheshonk premier ou Seaac régna à Thèbes —
explique comment la découverte de Délr el-Babari nous a f
premier, la momie et le papyrus d'un fils d'un autre roi ltar
les Ramessides, que visait expressément, à Thèbes, sous la
p. iiG note), ayant accepté la suzeraineté de Sheshonk ou S
reconnaître la Suzeraineté du roi éthiopien Pianchi — puren
qu'à Thèbes — où un fils de Sheshonk premier fut installé
tres-rois de ladynastie thébaiue, allaient se réfugier en Et
H. Brugsch pense que les Rumessides possédaient alors en f
furent réduits à ce seul domaine quand les Bubastites poss<
ils conservèrent jusque sous Sheshonk 111 tout au moius, c
Éthiopiens, des excellents rapports avec la cour Bubastiti
triomphe.

Nous avons dit plus haut que nous nous rapprochions
pendant une différence capitale, c'est que dans la slèle d'A
pure de Sheshonk 1", un roi des rois d'Assyrie, alors qu'il
assyriennes. Comme l'a remarqué M Naville, cela l'amenai
rentes : roi d'Assyrie dans la stèle d'Abydos et Grossherren
contraire, uous croyons qu'il s'agit dans l'un et l'autre ca:
ces troupes d'occupation que Tiglatphalasar, lors de sa com
lui — comme plus tard le père d'Assurbanipal et Assurbani
ses en Egypte, en leur permettant facilement de prendre le
constituèrent la grande dynastie bubastite, comme plus- ta
«Lèle de Piankbi. — Quant à la barrière infranchissable qu
dans l'empire de David du temps de Sheshonk — barrière q
«lie n'existait pas du temps de Tiglatphalasar.

* Voir son étude sur la stèle de la Bibliothèque nation
collègues ont maintenant tendance à raccourcir beaucoup t

> .:::/.. et:.

Oit^ .i.;t if li.ïTn ta :.- .-ït* r. i j* trace an Scrapéum et dont
:,>f.T'-*. sk'~.~\a t,i i',..'A «écrire-*- prouvée d'ailleurs pu
». TaW.1 = T.yat. S.SM-i. 5aesi.onk.ete-, des princes de

oî d- «îte lira**:.' . c , ;» j.; Mariette, j-is-p'am derniers Pto-
«l«l/*v'*l,-'M^;,'î:> ». V.e'Mtl d'abord: I*. l'Apis mort en

mort ?s i"an 2- .i-; 5m»Lo*-1e III : 3' l'Apis né en l'an 28 de

\i\-U lie. ei Tn â J- Piaii :e qjï, c .mme l'observait Ma-
Takfi^t II ave.; an rè;rae possLre de 22 oa 23 ans»; 4J l'Apis
T; 5 l"A:.is r.étc lu il d* iae-si-^k IV et mort eu l'an 37 du

Mahiitté, « a l'Apis mort en l'an 37de$besbook IV, dernier
•irun Apis mort en l'an 6 de Boeebîris '. »
e nous d^re q>j" « a partir d'Ûsorkon II jusqu'aux derniers Pto-
•ans aucune interruption • ajoute ici : « il est à noter que l'Apis
IV. dernier roi de la XXII* dyuastie et l'Apis mort en l'an 6 de
XXIV* dvnastie. Turent ensevelis dans li même chambre » —
trouvée noire stèle — * et que l'étude de la chambre prouve
t successivement et sans interruption l'étable sacrée de Mem-

seul coup « Mempkis » la XXIII' dynastie pendant les 89 an-
i d'admettre (chose improbable, car tous les documents prou-
le d'Apis trouvaient toujours aussitôt un Apis pour remplacer
ne se manifesta » et que la XXIIIe dynastie « Tut privée de la

Mariette, si la XXIIIe dynastie disparaissait a Memphis, la
notablement, comme le dit Mariette lui-même à propos de son
(IIe dynastie : « Quant à la chronologie, elle conserve sans au-
près immobile qu'à cette hauteur nous ayons pu encore réussir
e le synchronisme de Shesbonk Ier el du pillage de Jérusalem en
espace* intermédiaires n'ont reçu aucune lumière nouvelle,
règnes * de Manéthon correspondent maintenant onze règnes

;e ou en arguant de fans les monuments gênants et en se livrant à un travail
le, — liant le but de supprimer le parallélisme des listes — et de faire de
r les rois taniles, thébains, etc., de la XXI' (ou XX*) dynastie dont chacun
urait eu souvent, selon les lieux, de quatre à six cartouches Tout cela me
is encore m'en tenir, avec quelques additions et modifications, au système
:ace. Hâtons-nous de dire, du reste, que notre ami Wiedemann a déjà eu
eu ce qui louche les suppressions trop audacieuses. Nous l'avons dit, la
i seul roi régnant en Egypte ne nous apparaît nullement et nous préférons
nents originaux eux-mêmes.

(9 du catalogue de la salle historique par M. Pierret.

s grande pour Mariette si, au lieu de partir du Manéthon accommodé par
alors connus — il était parti du Manéthon vrai, tel qu'on le trouve dans
s les listes manéthoniennes, en dehors d'Africain, ne donnent que trois rois
mc seule fois (el non pas deux fois comme dans Lepsius) après ces trois rois
î-U.'j; tpii; —ce qui ne ferait encore que six rois seulement. Mais Manéthon

NOTICE, ETC.

lu temps de Piankhi, au siège primitif même de sa famille
i, d'où étaient partis Sheshonk I", Osorkon I" et Osorkon II,
e de son prédécesseur immédiat, un lieutenant ou vassal,
sa famille, comme ces deux Sheshonk, homonymes de Shes-
' dynastie bubastite, que la stèle de Piankhi et les cylindres
mees, chefs des ma ou sar dans la ville de Busiris, comme ces
: de Pianchi et les cylindres d'Assurbanipal nous ont égale-
lu temps de Piankhi, le prince de la XXIII* dynastie siégeant
est pas nommé — peut-être parce qu'il ne se hâta pas de so
— sous Assurbanipal on ne nous parle pas — par quelque
.nt à Bubastis. Mais, en revanche, le monarque assyrien dé-
mis, nommé Petubast, comme Pelubast I", prédécesseur

XXIII" dynastie tanite. Il y avait donc à la fois plusieurs
ï qui régnaient en même temps, et, pour moi, j'incline fort à
ver la succession immédiate dans la même chambre de l'Apis
l de l'Apis mort en l'an 5 de Bocchoris, du temps du prêtre,
fnekhl, père de Bocchoris, le vieux Sheshonk IV vivait en-
nalcment par ce inaire du palais tout puissant qui essaya un
int les cartouches — avant les victoires de Pianki le rédui-
i de Sais et de Memphis. Ci; fut seulement après sa mort —
le successeur de Piankhi, auquel Tafnekht avait été obligé

ne montrait pas l'énergie du conquérant éthiopien — que

proclama roi à son tour et se lit reconnaître par tous
Jais il avait excité contre lui la haine des vieux pharaons
■habillai, fils de Kashta, une éclatante revanche. Boccho-
ï dans l'avenue de Memphis qui portait encore du temps
deSbabaku »ct, bien entendu, toute sa famille fut aussitôt ex-
mmis par son représentant. Le conquérant éthiopien donna
c'est-à-dire Sais et Memphis — à son parent Niku. Je dis son
c nom de son 61s Psammetiku, composés comme Shabaku,
le prouvent, comme Biuigsch l'a, du reste, noté — il était
te en qualité de cadet à la race ammonienne des rois éthio-
alement certaines généalogies ', tout autant que le mariage
incesse de la branche ainéc, et que la formule ammonienne
que à celle des Shabaku et des Tahraku, que son fds Psam-

quand ils régnèrent et sur laquelle nous aurons à revenir,
sa race, comme l'a dit Manéthon et comme le démontrent
le des plus curieuses est celle que nous venons de dé-

. 620 et suivantes une généalogie sur laquelle nous reviendrons.

c'est lui dont tous les papiers nous sont parvenus
possédons du règne de Tahraku. Sous Tahraku tr
ses grands-parents, de ses grands-oncles, grande
soit en sa faveur, soit en faveur d'autres personne
possible d'admettre un trop long intervalle entre
égyptien de Tahraku. L'intervalle indiqué par le «
vons de préférence, est au contraire très admissi
canon, entre l'an 10 de Sbabaku et l'an premier
ans : (les deux dernières années de Sbabaku et le
le fait souvent, l'on admet pour Tahraku un loi
ment de son comput égyptien, les difficultés s'ac

Nous aurons l'occasion de voir dans la suite qi
Sérapéum met 27 ans eDtre le commencement di
règne de Psammétiku — à partir duquel la chro
d'autres stèles, dont les calculs ont été fort bien s
les diverses données connues.

Or, toute la théorie consistant à attribuer à Tf
26 ans de règne en Egypte repose sur deux passa
apprenant que Tahraku préparait une expédition
chias. Les textes hébreux disaient : « en l'an 14 c
ans seulement à la date fixée pour la prise de Sai
remonter plus haut que ne le permettait pour le r
citée et que nous reproduirons plus loin dans ce
On supposa donc que Tahraku avait dû régner h<
Egypte, et que cela résultait des textes de la Bible
que Tahraku possédait alors l'Egypte ; car il est
venir en Palestine depuis la Nubie sans passer p;
d'aller combattre un adversaire avec lequel il n'
n'est plus naturel, au contraire, quand on sait q
disposait à envahir la Phénicie, dont il raconte d
Palmyre où il a laissé de ses monuments, etc.

Je me permettrai donc de proposer, sous tout
difficulté résultant de la mention de la 14" annt
données de la stèle d'Apis.

Commençons par dire que d'après les calculs
propos de cette stèle d'Apis, la première année c
règne d'Eïéchias en Judée et avec la 10' du règ
action simultanée de ces trois rois ne serait donc
durée du règne d'Ezéchias le chiffre de 29 ans f

Mais, on doit l'avouer, ce chiffre donné par
bien être inexact, comme parait l'être la date de
Sennachérib.

La préoccupation constante qu'ont eue les ra

NOTICE, ETC.

vivant de très peu à cette expédition contre les juifs dans lai
frappé son armée. Le livre des Chroniques s'exprime en ces
ange qui frappa tout homme robuste et tout combattant et t
roi d'Assyrie ' ; et il s'en retourna ignominieusement dans s
dans la maison de son dieu, ses propres fils, qu'il avait enge
tuèrent. » Les récits parallèles du livre des Rois et d'Isaïe :
pressioo qui en ressort est bien celle qu'a traduite le livre de
que Sennachérib vécut encore pour le moins 13 ans après so
très grand nombre d'expéditions triomphantes, le texte d'Isa
des Chroniques perdraient toute valeur historique.

Ajoutons que l'élude attentive des textes montre dans le I
fait distincts de campagnes de Sennachérib.

En effet, un premier récit, qui n'a aucun correspondant d;
rib, ayant envahi la Judée, en prit toutes les places fortes ei
chias alors, implorant la paix, se soumit et, pour payer au
lents d'or, sans compter l'argent et le reste, fit arracher les
portes du temple.

Ce sont là, massés, tous les faits qu'on trouvera plus délai
rib. Sennachérib dit avoir pris 46 villes fortes du royaume d
plus petites. Il dit avoir réduit Ezéchias à la possession d<
Ezéchias, la crainte et l'éclat de ma Majesté le frappèrent...
pour me faire sa soumission, il m'envoya des messagers, ve
royauté, avec trente talents d'or, etc. »

Cette expédition dont on voit la terminaison glorieuse à N
tourné après s'être emparé des villes de Judée moins Jérusa
au roi de Gaza, au roi d'Asad, etc., est, je le répète, tout-è
isai'e dans un passage parallèle à la suite du récit du livre <
chérib ne pouvait pas parler; car les monarques orientaux 1
leurs victoires et ne mentionnent pas dans leurs inscription
pagnes qui se terminent par un désastre.

Déjà, je me bâte de le reconnaître, M. Rawlwsov, l'admi
dont le jugement était si sûr et qui le premier a traduit I
l'Assyrie avec l'Egypte, ne voulait pas croire que Sennachéi
l'expédition qui finit pour lui si malheureusement. Il adn:
cylindres assyriens et celle d'Isaïe. Les objections qu'on lui
car ceux qui croient connaître tout le règne de Sennachérib

1 Une tradition analogue se trouve dans Hérodote relativement au d>
ment où il venait attaquer l'Egypte. Mais le chef que Sennachérib renc
nous le verrons, parait identique au lit que les listes d'Africain donn<
branche des Tanites. Les princes taniles, qui n'avaient pas immédiat*
héréditaires dans leur soumission aux Éthiopiens sous Piankhi, sembl
de Shabatoku et de Tahralcu, avoir parfaitement reconnu l'hég^mc
commandait sons doute l'avant-garde de Tahraku.

(7!!8 A.)

roi Tahraku, le don d'Isis, l'ami d'Amon — à lui vie, santé, force I
is,

menamen, fils de Selamenka et Taba, sa sœur, disent à l'enfant d'Ho-
ikhudjasenbhib, fille d'Ankhhorsuten :

domaine, le bien (mot-à-mot : l'existant) qu'on a fait en équivalence
imenka et d'Holepésé, sa femme, notre mère et mon père. ' Nous te
aroures de la double demeure de vie du dieu Harsbefi. Nous te rétri-
c'est-à-dire le hat de Setamenka et d'Hotepésé.
r d'usage de terre ou d'usage de part frère, sœur, fils, fille, seigneur,
îelconque du monde entier, dans les biens de Setamenka, (en) part des

claration) au prêtre d'Amon, prêtre du roi florissant — à qui Amon a
vôtre de la divine adoratrice d'Amon, ma souveraine — longue soit

iu registre royal (herit) ce qui est ci-dessus,
l'acte, Ankbhor, prêtre (des transmissions) de la. double maison de

menapi, fils de Paba, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus. An

ispkhrat, fils de Paba, témoignant à l'acte de Pensmen, fils de Seta-
Taba, sa sœur, disant : Nous avons fait transmission des quatre
uble demeure de vie d'Harsbefi, c'est-à-dire de la terre du domaine
sn échange, et qui est le hat de Setamenka, notre père, et d'Hotepésé,

qui est dit ci-dessus

men, fils de Psenounnofre, témoignant à l'acte de Ponsmenamen et
ent : Nous transmettons nos quatre aroures de terre de la double
, formant la propriété de Setamenka, notre père, et de Taba, notre

domaine de ces aroures. Ces choses, il n'y a point à en donner part
i 3, 20 Tybi.

léith, le prêtre de Chons, d'Horus et de Mont, témoignant à l'acte
Setamenka et de Taba, sa sœur — et le reste de l'acte ci-dessus. An

nahkb... (témoignant à l'acte de Setamenka) et de Taba, sa sœur,
suie bouche, à l'enfant d'Hotepamen, Djiborudjasenbhib, fille d'Ankh-

e porté pour les gloses interprétatives de la Bible qui sont relatives à Shabatoku, et
lent d'une époque de bien des siècles encore postérieures.

amen était seul fils de Selamenka et que sa sœur était une soeur de mère (pour
menée à l'acte précédent). Les témoins n'ont pas toujours bien compris cette dis-
it : notre père etuotre mère.

« Le gardien Ptukhnum, fils d'Aokhhor,
la femme Honhimtnaanuu ', fille du prêtre i
sent au choacbyle Pétuaa, fils de Pétuan
ankhhor ', fille de Pétuamenapi :

c La catacombe est à toi en main pour le
ainsi que tous les écrits de part (concernant
tu nous as donné (c'est-à-dire) : (1°) mon dr
tant (la valeur existante) qu'on a fait eu équ
passé, qu'on m'avait Fait acquérjr et ce qu'a'
chyle, de la femme Amenmeri, fille de Sati,
Sbabaku toujours vivant, au total six aroun
revenus de la nécropole qui est celle de Thé

« Je lui ai dit (cet) écrit à savoir : Il n'y a
(neter) hotep d1 A.nkhhon\ï\ea, l'existant (la
qu'on uous a donné. C'est ton terrain qui e
entier (sur toute leur valeur existante) dans
revendicateur (?) de ces choses que ta sœur
de la colonne et le droit sur le (neter) hotep
a enregistré.

« Le gardien Pétukbnum, Qlsd'Anhbhor
ptair et la femme Tuuse, sa femme, et le ga
Honbimtnaanuu, la femme présente* de Péi
et la femme Ekheperu, fille de Pbaknéséu
femmes, d'une bouche encore, (disent :) Il
lever 'le Ao/eyïd'Ankhhorsuten, l'existant (
donné. C'est ton terrain qui a été rétribué e

« Ils ont dit (fait la déclaration) à l'agent
— florissant, à qui Amou a donné la puiss.

1 Ce nom, assez gracieux, signifie ; h (la) face de (

1 Pétukbnum avait eu antérieurement une autre f

« sa femme d'arrière » tefkimtpeh, taudis que Hotihi

Le mot peh est écrit par le train de derrière du lion

hiéroglyphes comme en démolique-

3 Ce nom de Hotepamenaukhhor est formé de deu
nom que portait (selon la généalogie que nous avoni
grande-mère d'Holepamenankhhor et (selon l'acte d
d'Horus), mari de la 1" Hotepamen et grand-père d
tivement comme Hotepamenankhhor; car cela signi
est la rie d'Horus. Ce nom ne peut que rappeler de
coutume que les petits enfants portent les noms de

* Mot- à-mot : ■ sa femme d'arrière » (voir plus h;

* « Le pousse d'Horus », le « germe d'Horus ».
1 Mot à-mot : « La femme d'avant ».

1 • Le serviteur d'Isis, la belle ».

* Le m 'me mot au signifie à la fois apporter et en

•**mmm

Iconque du monde entier. On a Tait connaître à
- à maintenant et à toujours — ainsi que celui qui
îomme quelconque qui viendra faire revendication

icbrat, le préposé aux écritures.

fils de Thotoiès, {témoignant) à l'acte du gardien
Honhimtuaanuu, fille du prêlred'Horus Ekheper...
d'une seule bouche au choachyte Pétuaa, fils de

% fille de Pétuamenapi : Il n'y a point à donner
, l'existant (la valeur existante) dont on afaill'équi-
, L'an C, le 8 Phaménoth.
ornien, le gardien témoignant à l'acte du gardien
Hoitbimtnaanuu à l'enfant d'Hotepamenhorankh*

part ou à enlever le hotep d'Ankbhorsuten, le
t l'écrit ci-dessus. An 6, le 8 Phaménoth.
Nesmoul, fils de Djitiorpto témoignant à l'acte de
'. Honhimtuaanuu, sa femme, disant : 11 n'y a point
khhorsuten dont ils ont fait équivalence — et tout
nolh.

ilior, fils de Pétuésé, à l'écrit de transmission du
la femme Honhimtuaanuu, sa femme, disaut en-

donner de part ou à enlever au dehors le hotep
it équivalence — et tout ce qui est écrit ci-dessus.

Bak, témoignant à l'acte de *.... pour écrit quel-

, témoignant à l'acte de Pétukhuum, fils d'Auktihor
pour l'échange ci-dessus. An 6 ' ».
très compliqué, nous ne pouvons que renvoyer à
ce qui concerne l'hérédité d'Aukhhorsuten, voirce
aux liens de famille, ils sont indiqués dans la gé-
deShabaku (n*4).
i noté Devéria ', notre pièce fait mention d'une

iode le scribe ou notaire signe à ta suite de son acte sans
. témoins signent séparément et analysent chacun, dans un

' abhréviation Anklihor.

'llolcpamenankhkor. Il faut aussi noter la disparition même
enfant d'Hotepamenhorankh.

r le témoin.

catalogue des manuscrits (p. 206) : « Pièce datée de l'an VI

-*m<mmmmm"*l

notice, ETC.

'2, 1/4 — pour la part (la part réservée comme impôt)
nénotu 30 ', les dits katis étant apportés (à ta maison
a durée de l'usage (du hat) pour le temps qui sera — en
^ci-dessus ') — (sans qu'il y ait ') en main d'intérêts en
valence • sans que j'aie à donner part quelconque en

ï) du roi florissant à qui Aman a donné la puissance,
ssus.

iant à l'acte du choacliyle Pétuaa, Bis de Pétuamen (api
i — à qui vie, santé, force I — Ransukhepernohem à

1/2, 1/4) que tu recevras ' pour le hat en l'an 13, Pha-
ige (du hat pour le temps qui sera) en équivalence d'in-

— et le reste de l'écrit ci-dessus. An 13 25 Athyr.
>Ie d'Amon Amenemap, prêtre de . . . témoignant à
.uiunenapi, sur les deux katis 1/2, 1/4 et tout l'écrit él-
oignant à l'acte du choachyte Pétuaa, 61s de Pétuauie-
ix kalis 1/2, 1/4 (qui sont dus) pour le hat (à recevoir)

de jouissance (du hat) en guise d'intérêts depuis l'an 13

il à l'acte de Pétuaa, 61s de Pétuaa, fils de Péluaroe-
x katis 1/2, 1/4 redus pour le hat à recevoir en l'an 13,
la jouissance [An kat) pour le temps qui sera en guise
. . An 13, 25 Athyr.

2' colonne.

;n . . . ., le prêtre d'Horusà Pahi témoignant à l'acte
tapi disant : Moi, je te donne les deux katis 1/2, 1/4 en
ssi) la durée de l'usage (du hat) — pour le temps qui
depuis l'an 13 ci-dessus sans que soient en mains en
mpte d'intérêts. — An 13, 25 Athyr.

ta 2" Dans le 4* de la 2* le premier élément du nom a dispara

i et nehem (parfaite ment net dan? la première colonne).

dire 93 jours plus tard. Les mots « à recevoir » sont tirées du

plissons la lacune dubitativement à l'aide de formules contrac-

î première colonne. Les autres ont simplement « et ».

nages.

ir le 4' témoignage de la 2* colonne. Le mot • en outre • dans la

« Par la main d'Horus, le prêtre d
napi, lequel dit : Moi, je donne les d
30 Phaménotb — ainsi que la durée
guise d'intérêts depuis l'an 13 ci-d
Athyr.

« Par la main de Paba, fils de Djé
fils de Pétuamenapi, lequel dit cette
pour le roi — Ransukhepernohem, i
part du hat — en l'an 13, 30 Phanit!
temps qui sera — en équivalence d'
écrit ci-dessus. An 13, 25 Atbyr.

« Par la main d'Hornekht, fils d'
de Pétuamenapi lequel dit au scribt
savoir : Moi, je te donne les deux
30 Phaménotb, et (je le donne ai
jusqu'à l'an 13, 30 Phaménotb en gi
ta main, en dehors, comme intérêt,
dont je t'ai fait rétribution ' — et toi
Ce documentes! très intéressant,
trat de créance — ■ de ces créance;
Diodore de Sicile. Les lois de Boccl
Sicile, ont été prouvées d'ailleurs sui
sont relatifs au droit civil ordinaire,
créance privilégiée, à une créance ro
aux créances sacrées, qui, dans le dr
très privilégiées.

Il s'agissait d'un impôt dont nous
faisaient percevoir à leur profit sur l
Ceux qui étaient chargés de ce culte
part entre les mains de l'agent du ro
royale rapportant des Fruits étaient t
agent du roi.

Telle était pour le choachyle Pétui

liva l'écrit par lequel, le 25 Athyr d

d'Amoîi à Shawa pour le roi — à qt

« Moi je te donnerai les 2 katis 1/

le 30 Phaménotb, les dits Katis app<

1 Toute cette glose explicative de l'acte es

1 Voici ce que dît Devéria dans son calnlo

portant 37 lignes d'écritures diverses en dei

premiers colonne des dates de l'an 13 sans

moyen d'un signe U ou <2fois répété et qa

V,_JJ||J1UP£J

NOTICE, ETC.

et !e terme se trouvaient ai

âge (c'est-à-dire de la jouiss
tuis la date ci-dessus, (date de
ixiger), d'intérêts en outre ».
ront facilement l'antichrè;e b
mr les obligations et d'un si g
es de la Haute Asie,
arautie d'une créance, on rt
aluation était établie entre un
somme d'argent dépassait la
s du débiteur et il prenait le 1
il. En attendant, ni d'une pai
■nt ou de fruits perçus, le ji
jouissance d'une somme d'ar
i par l'autre.

plète ne fut jamais parfattem(
hrése imitée de l'antichrèse I
lansle monde romain.
Pétuaa, par exemple, il est éi
est point l'équivalent exact de
payer, — somme qu'il ne se
instituant son antiebrèse il ob
h sera de 2 Katis 3/4, c'est-à
lier calcul d'intérêts. Quoi q
relards, s'il s'en produit, de <
s tous les revenus de la catact
ionine que cette convention fi
ceci ne se comprend bien qu<
s sacrées proprement dites, s<
)s telles que celle d'Athènes, i
ir à mon cours de droit égypti
ntéressaiit. Mais je dois faire
ainement par le débiteur et s
ne manquait pas de constal
eur sur le papyrus. Notre (
ité que nous constatons par d<
it au commencement de Te
à toutes les époques, s'était-i
iveur d'une femme, d'un fils o
le penser que les derniers paj
ires destinés à un héritier q
e dans les deux numéros suiv

NOTICE, ETC.

(Sculp. *5ij

jti sous la Majesté du roi Tahraku vivant à jamais, ce dieu s'en est
Vmenli par (les soins du) grand prince, Sara el Kherp (I'r) de tous
ète de Ptah et père divin Senbcf, fils du père divin de Sokhelraseh

enfanté par Nana-aa-tes-nekht ; (et par les soins de) son frère, le

i nommé Ptahholep ».

gne la représentation du dieu Apis debout dans une chapelle et rece-

m et prophète de Ptah Senbef.

.santé en ce qu'elle nous montre Tahraku toujours reconnu comme

l'an 24 d'un règne qui n'eut que 26 ans, c'esl-à-dire certainement

inle du roi assyrien Assaraddon, qui croyait l'avoir à tout jamais

ut-i) dire, comme on l'a cru, que précisément en l'an 24 Tahraku

lis après une trouée un instant victorieuse et qu'il avait présidé ainsi

îs le moins du monde. Tahraku d'abord ne semble rien avoir présidé

qui présidait à la cérémonie nous le dit lui-même : c'était le pro-
grand prince et appelé Senbef. J'ajouterai que Tahraku ne parait pas
s; mais qu'il y était recounu par tous, y compris même par Niku,
cousin, qui jamais n'usurpa le cartouche ni ne tenta de s'appeler roi
titre de sar de Memphis et de Sais qui lui avait été donné par Assara-
d'Assurbauipal. Niku faisait déjà sous Assaraddon ce qu'il lit encore,
sons son (ils, c'est-à-dire qu'aussitôt que l'armée assyrienne s'éloi-

Tahraku, pour recevoir ses ordres, comme au seul roi légitime. Il
ement pour tous les prétendus rois qu'avaieut investis et proclamés
vaienl voulu faire leurs vassaux. La haine de l'étranger, comme l'a
it si vive en Egypte qu'alors même qu'ils ne l'auraient pas voulu, ils

sous peine de se voir chassés eux-mêmes. Le roi éthiopien repré-
nent le patriotisme, mais la religion — celte religion que, disaient-
ient changer en substituant leurs dieux à eux aux dieux du pays. Il
)nner si pour les Égyptiens Tahraku, battu par Assaraddon, était
mime nous le verrons, il l'était l'année même de sa mort, en l'an
es témoignages historiques incontestables des cylindres le prouvent,
i l'Egypte par Assurbanipal, dont l'armée l'avait poursuivi jusqu'en
rait osé alors reconnaître du fond du r.œur le cruel envahisseur
erait fait réellement son vassal ou aurait essayé de diviser par des
« de la vallée du Nil'aurait été à l'instant massacré par la popula-
ieut admissibles en temps de paix, mais non en temps de guerre, el,
nos jours, quoi qu'on en ait dit, on n'aurait trouvé là-bas personne
son de ce genre. Il n'en est pas moins vrai qu'aux yeux des Assy-
le leurs désirs. Le grand conquérant légendaire, qui s'élait vauté
iule de Sennachérih, les tributs de l'Assyrie et de la Mésopotamie,
irmes la Syrie, l'Asie et, dit-on, qui était allé jusqu'en Europe et
ule — ce nouveau Bacchus des récits héroïques — avait é Lé battu

NOTICE, ETC.

is il n'en fui pas de même pour son ancien complice Niku, au-
ison envers la dynastie éthiopienne dont il descendait, trahison
isents qu'il avait rapportés d'Assyrie et par le nom assyrien d'un
à mort, comme l'a dit Hérodote, probablement en même temps
it poursuivre jusqu'à Psammétiku. C'est pour cela qu'Assurbâ-
mt de détails la trahison, la prise, le voyage de Niku à Ninive,
' Sais et en même temps l'investiture donnée à son 61s Nébosa-
ue qu'il nous raconte longuement l'expédition d'Urdamani et
mentionne eu aucune façon la mort violente de son vassal Niku,
Urdamani. Cette mort violente ne put donc avoir lieu que sous
pal avait pratiquement renoncé à cette Egypte dont il est obligé
Psatnilku était devenu roi.

i nous fait relativement à l'oracle qui avait fait venir Sbabaku
lement basé sur le songe, interprété comme un oracle parles
ir les récits mêmes de Rabaku-tonnatamen dans sa stèle. Ce
Tels : le nouveau roi éthiopien fut proclamé par tous en Egypte
alion possible de son départ que le nouveau songe rapporté par
lier l'Egypte de sou propre mouvement, parce que les dieux lui
ard à l'Ethiopien Ergamène, de massacrer tous les prêtres,
le mot — son abdication volontaire, presque immédiate, lès
à la dynastie amouieuiie de ces rois éthiopiens descendant des
dynastie, durent nécessairement songera la branche cadette de
ire à Psammétiku, fils de Niku.

t insisté à plusieurs reprises sur les raisons qui nous font con-
ratuebant à la famille royale éthiopienne. Ainsi que l'a déjà
ïfîraient pour établir une origine éthiopienne. En effet Niku et
ne Sbabaku, Sbabatoku, Tabraku, Rabaku, Silku, etc. etc. à
connu hu, qui est si bien séparable du nom qu'il en est effecti-
, appelé Seva ou Saba, par les Hébreux, les Assyriens, etc. De
nt appelés Psammis et Psamménite par Hérodote avec chute
parler ici de très nombreux mariages de cette famille avec la
est certain que Psammétiku lui-même était de la même race
ius les princes qui portaient sou nom bien éthiopien. Je n'en
logie (donnée par Lepsius dans le Kœnigsbuch, p. 620 et suï-
eàla fille royale éthiopienne Mauliritis un nommé Uahabra
u l'r fit plus tard son prénom royal) qui fut lui-même père d'un
néme temps qu'elle rattache à la même origine nne princesse,
séquent homonyme de la femme de Psammétiku I"). Le roi
réuni comme nom et comme prénoms les appellations de deux
iliiopienne. Mais, nous l'avons remarqué déjà, il est une dé-
icante, c'est celle qui nous est fournie par la comparaison de
oniennes officielles n'appartiennent qu'à la famille amonienne
res d'Amon de la XXI* dynastie, et ces formules, qu'on ne

XOTICE, ETC. 267

rencontre pas sous le roi saïte Boccboris et qui disparaissent sous l'usurpateur Amasis, se re-
trouvent, à propos du prêtre d'Amon et du roi par exemple, sous Shabaku, sous Tahraku,
comme sous Psainmétiku et tous ses descendants.

Dans notre stèle officielle d'Apis, du reste, Psainmétiku se donne lui-même comme le suc-
cesseur légitime et à peu près immédiat du roi Tahraku, par les ;
phis même la naissance d'Apis, au lieu de la dater par les année!
core en l'an 26 de Tahraku — tout le monde l'admet et les cylind
— ce qui eut eu certainement lieu, si son pèreNiku avait effecti'
on le prétend, et avait eu droit aux cartouches dans sa principaui
impossible d'admettre que sous son propre règne, en l'an 20, a
ménager et que les Ethiopiens ne possédaient plus rien en Egyp
midi comme Psammetiku, ait substitué à la royauté légitime de;
tout à fait officielle, je le répète, du territoire paternel de Meinphis
qu'on représente comme son principal adversaire. Notre stèle du
à elle seule, la question en démontrant que Psammetiku considéi
décesseur légitime, dont il tenait les droits par le sang même, e
naître comme roi de Memphis et de Sais Niku I** ' — que tout
nienne, que Néchépsos, Stéphinatès et un Ethiopien Amerys -
différente d'ailleurs les uns des autres. — C'est ce que nous av(
fiant une histoire déformée à plaisir par Manéthon".

RÈGNE DE PIANKHI II

N» 14

(100 iculp. 234).

Stèle représentant en haut le disque ailé appelé « Hut, le dieu
Plus bas le roi Ramenkheper Piankhi ' (Piaukbî II), suivi de si
la déesse thébaine Maut.

' Nous avons dit d'ailleurs plus haut que Niku, père de Psammetiku, ava
Memphis et de Sais (titre que portait Tafnekht, père de Rocclioris du temps
venait de Luer Bocctioris et probablement par Shabaku lui-même, qui voulai

1 II est vrai qu'il faut faire aussi une part de responsabilité à ceux qui no
thon. Rien ne prouve, par exemple, que Manélhon lui-même ail mis à la (lu
s'y trouvent et réunissent ensemble dans un même total toutes le? années di
dynastie. Hanéthou s'est borné peut-être à mettre en face les unes des autre
dynastie du seul Bocchoris, la dynastie éthiopienne et la dynastie saïte, en c
le père du premier roi et quelques roitelets d'époque saite, ses contemporai

3 Ce nom de Piankhi que M. Maspero avait essayé de lire Rameni est toul
est très bien formé et ne peut se confondre avec ra, Je distingue sur l'es
range par conséquent complètement à l'opinion de H. de itougé disant : « il
nom de Piankhi dans les signes encore lisibles du cartouche martelé ». H. M
plaisant qui, sur le cartouche (gravé comme le reste de l'inscription) avait d
simple lavage a fait disparaître. J'ai eu l'occasion de constater plusieurs faits
par exemple dernièrement encore l'introduction nouvelle d'unités très m.
Tahraku, que Mariette avait heureusement fait photograp hier pour sou Séra|
immédiatement avant la surchage.

utaui, mattre des diadèmes, le protecteur, l'Horas
esses), le roi Ramcnkheper, fils du soleil, Piankhi,
iur de Thèbes ». H est debout, tenant d'une main
\ant, en face de la bouche, les hiéroglyphes de la
tenu par la déesse. Derrière lui « sa royale fille,
pltétesse d'Hathor, Mautiritis » agite le sistre. Une
js apprend le motif de cette double adoration : « Est
ps, se concilier Maut, dame d'Ashur, celui qui est
du soleil Piaukhi ». A cela la déesse répond : « Tu
i Rameiikheper, fils d'Amon, enfanté par Maut,
puissance » et la réunion (à toi) de la domination
:e en elle (dans la ville de Thèbes) ».
si :

l prophétesse d'Hathor Mautiritis, une douce palme
é de vie : douce palme d'amour auprès de tous les
cette royale Bile, cetle jeune jouvencelle, dont on
us noirs que le noir delà nuit... etc. »
rmes intimes de cette princesse (appelée « palme
omme Akela, mère de Tahraku), description dans
us que ne l'avait lait M. de Rocgé *, et pour laquelle
3 Marpebo \

onument. c'est le côté historique.
;ne, quePiaiikhirameukheperou Piaukhi II (petit-fils
aire célèbre de Tafnekbtet grand-père probablement
Kenensat) ' a été le mari il' Amiiniritis et le père de
étiku I" : en un mot que Psammétiku, descendant

ur des deux couronnes (celle qui était symbolisée par le vau-
|ue le décret de Rosette rend en grec x-iptoç BxxiXe.uiv et en
ux couronnes (celle de l'urœus) appelée ici "('-(, qui est seule
ision ut't (bien qu'elle se trouve au duel pour les deux cou-
i. me sem Me au propre le synonyme de het déterminé par la
■us de brillant (v. le dërrrl de H. selle dans ma C/.resl , p 48
e<). D'ailleurs, d'après le témoignage formel du même décret
s midi, tandis que le vauiour symbolise le nord (voir encore
:r initie complètement la question, l'iankhi n'était que roi du
le avait pa<sé complètement inaperçu II est vrai qu il ne pou- •
*écis, que quand on avai< étudié Rosette dans ma Chrestomalhie

de R.o:igé, p. 116 et suiv. et sa brochure plus récente sur les

daspero Iraduil la fin de ce morceau, fin que M. de Rougé avail
; paraît bien douteuse — en dehors de la dernière phrase :
joue) plus que les grains du jaspe, plus que l'entame d'un ré -
en core plus que son flanc » I
106 et h0 88. Piankbi III parait du reste n'avoir régné qu'en

IPP

NOTICE, ETC.

de la branche cadette de la dynastie royale éthiopienne, avait i
cession de Tahraku qu'il tenait de cette branche par une alliai
rois de Napala. Son futur beau-père, Piankhi II ramenkheper,
Descendant probablement d'un des cadets de Piankhi I" meria
Améniritis, la fille de Kashla, l'aînée de Piankhi et de Shapen
était aussi la sœur de Shabaku, le Fils et le successeur de Ka<
frère lui-même de Tahraku. Ce mariage avait sans aucun d
Piankhi II, en en faisant en Ethiopie et en Thébaïde le suce
volontairement reparti, après ses triomphes, puur sa patrie d
peut être mort fou. Le petit prince royal, qui depuis longten
alliance, avait tout naturellement été choisi pour remplacer al
notre stèle, il avait multiplié les victoires ou les prouesses afin
Selon notre stèle encore, bien qu'héritier légitime de ladou
tenter pratiquement de cette couronne du midi et se borner se
ses cartouches furent soigneusement martelés plus tard. S
tion de la Tbébaide se Ht grâce à son alliance avec Psammétil
ta couronne comme prince éthiopien, auquel il donna en mar
son union avec Améniritis, en lui abandonnant pratiquement 1;
à-dire tout le Delta et en se réservant la couronne blanche et
justement pour but de continuer dans l'avenir ce partage en a
aussi d'Améniritis ' et de Piankhi — qui aurait certainement
nable — la succession de Piankhi en Thébaïde. C'est pour cei
maître des diadèmes, le prolecteur l'Horus d'or, qui multiplit
heper, fils du soleil, Piankhi II, présente à sa patronne la
épouse divine d'Amon, sa «royale fille, palme d'amour, pn
d'Hathor, Mautirilis » — dont il veut faire une autre épouse i
venu, avec stabilité de prospérité à toujours se concilier Mau
doué de vie, solide comme le ciel, le fils du soleil, Piankhi ».
définitive, une véritable adoption qu'on sollicite pour le princt
déesse Maut le comprend quand elle répond : « Tu es dieu h<
Ramenkheper, fils d'Amen, enfanté par Maut, Piankhi ! J
puissance et la réunion à loi de la domination de la couronne >
Thèbes) ». Malheureusement, en dépit de l'oracle de Maut, li
Piankhi, le puissant Psammétiku qui possédait déjà la Busse-I
et qui prétendait bien hériter aussi de la ligule après la mort <
éclala-t-elle à celte occasion entre le beau-pôte et le gendr
grecs, bardés de fer, et est ce pour eela que dans notre stôlt
thébain? de Piankhi on a si soigneusement martelé les carton
et celle de sa fille, tandis qu'on respectait avec un si grand si
cartouches de la reine Améniritis, sa femme, dont la fille a

1 Notons que les noms de Mautiritis et d'Améniritis sont en parallélisr
Mautiritis (Maut, épouse d'Amon, l'a faite).

NOTICE, ETC.

s à la couronne et à la succession des rois ammonieiis descendant
; dynastie thébaine. C'est pour cela que M. de Rougé disait déjà
re monument dans « les Touilles de Grbbse : • Marié avec l'héri-
t être dès le règne de Tahraku, il aura été coûtrainl de se réfugier
<ir de Psammétik fut reconnu à Thèbes » et qu'à propos de la ma-
s, femme de Plaukbi (dont nous parlerons dans le numéro suivant),
lotice du musée de Boulaq, indiquait ainsi la place chronologique
lisait le successeur direct, mais momentané, de la dynastie éthto-
jmier roi de cette dynastie qui régna à la fois sur l'Ethiopie et sur
,toka et Tabraka le remplacèrent sur le trône. Puis parut la dodé-
jatrièute roi, nommé Piankbi, les provinces septentrionales de

delà Thébaide et de l'Ethiopie. Enfin à ce prince et aux douze
immélichus, sous lequel l'Egypte reprit ses frontières naturelles,
grauds événements. Fille du roi Kasbta (voir plus haut, p. 422, le
i épouse Améniritis, fille de Kashta ») et selon un bas-relief sœur
vaut de ce prince, revêtue du titre de régente et en cette qualité
lus tard elle apporta ses droits à la double couronne d'Egypte et
ankhi qu'elle épousa et dont elle eut une princesse Shapenap, qui
étikul" ».

ère de Psammétiku, qui avait renoncé en sa faveur à l'Egypte
>ie, c'est vers lui sans doute qu'après son expulsion se réfugièrent,
**, selon Hérodote, les membres de la caste militaire égyptienne
.nger avec les Shabaku, les Tahraku et les Rabaku tonuatamen. Ces
lociliables des Assyriens et partisans déclarés de la branche atnée
i consoler d'être réduits à cette branche cadette qui avait finalement
inive, et dont le représentant, Niku, père de Psammétiku, venait
exécuté par Rabaku.

une part, nous l'avons dit, le martelage général des cartouches de
e autre part, le soin que Psammétiku II, petit-Bis de Psammétiku

femme qui n'était pas du sang royal éthiopien, d'épouser sa tante
iu I" et de la princesse éthiopienne Shapenap II, Glle de Piankbi.
éthiopienne que se rattache surtout Psammétiku II, dans l'inscrip-

par Erman, où il se représente adorant lui-même Amon et Khem,
s, sa belle mère Shapenap II et accompagné du cartouche du père
?iankhi, alors mort, puis, par la même raison, accompagné des
1ère de Shapenap II, de Shapenap I™ (Bile d'Osorkon III et) mère
int aussi du roi éthiopien Kashta, mari de Shapenap l" et de deux
astie éthiopienne dont les noms se trouvent maintenant martelés.

CATA1-OOUE DE LA SCULPT. 678.

triplions de cette magnifique statue de la reine « divine épouse et
amènerais, aimant Osiris, seigneur de vie et vivant éternellement. »

NOTICE, ETC.

iankhi I" soit par un frère cadet, soit par un Gis cadet de Kasfata, il était bien
maître les droits de sa femme descendant d rs aînés de la race. Nos trois mo-
niritis noua semblent cl hic devoir su dater comme nous les avons olusws; 1" la
•itisse rapportant ù l'époque où «Ile n'éiail encore que Qlled'tiu roi (Ka*hlii)et
iliabak i) ; 2' la statue d'Uaru su rapportant à l'épo.|ue où après la reine venait
Piankhi II) ; 3° l.t statue de Khua'nencro'Hin se rapportant à l'é.iO'pie où Ame*
lé son mari Piankhi II et était venue se réfugier auprès de sa fille Shapenap et
V-ammetiku.

i stèle d>: Piankhi II (u* 4 4), elle doit être plutôt antérieure à la statue de Haru
; le roi, loin de s'effacer encore derrière sa femme, comme après ses premiers
sien alors la première place, en parlant bien haut de ses victoires et en dési-
mecéder sa fille Mautirilis, sans parler peu ou prou de la mère de celle-ci

a que tout cela a étéécrit quand Piankhi II, monté surle trône grâce en partie
femme après la chute du roi Rabaku ToDualamen, venait d'occuper militai-
ïde et no songeait en aueune façon encore à marier l'une de ses Biles, Shapenap,
- ou, dans tout les cas, prétendait ne laisser à son gendre que ses droits éven-
e-Égypte, qu'il ne possédait pas, eu laissant la Haute-Egypte, qu'il possédait, à

Haru nous fait, au contraire, longuement mention des ambassades à lui
eine et le roi et dans lesquelles il s'acquitta de ses devoirs sans mensonge
ait à ses souverains. C'est l'époque des grandes négociations entre Ameniritis
et Piankhi au deuxième lieu d'une part et Psammetiku de l'autre à l'occa-

mariage de Shapenap, puis de la dot ou des apports territoriaux demandés
i beau-père.

ces ambassades devenaient de plus en plus difficiles, à cause de la mésînlelli-
:mps de la statue de Khuamenerooua, s'était traduite par le départ d'Ameni-
ihapenap et l'expulsion de Piankhi hors d'Egypte.
1 nous semble qu'on peut supposer avec vraisemblance d'après nos quatre

cerne Haru et Kaouamenerooua, il faut remarquer que le premier deces per-
avoirété beaucoup plus important que le second. Haru était, en effet, le chef
, le secrétaire des commandements et l'homme de confiance de la reine, tandis
lalgré son titre de parent royal, était seulement am Kkent, c'est-à-dire nabi-
aire ou familier du palais de la reine.

RÈGNE DE PSAMMETIKU PREMIER
N« 18.

(C. 101 Scnlpt. £69 l).

et peinte représentant, dans le premier registre, la déesse de l'Amenti (enfer

a son catalogue des grands monuments de la salle du rei de-chaussée (p, 117) * donné de
notice suivante : «stèle en pierre calcaire. Hauteur 0m,41. Largeur 0»,28. Petamenapi, fils

retrouve jusque dans te décret de Canope à
rons bientôt un surnom curieux d'un homir
dirions maintenant, qui avait vendu son âmi

s L'an 19, pharaénolh 21, du roi Psamm

c Le chef des panégyries de Astnia* Pnofi
fils de Psénpé:

< Tu est le choachy te du quart de ma pli
cédé par aliénation), dans la place la nécropo
sanctuaire d'Hermoutbis et dont nous avons

« A toi (appartiennent donc) les revenus (
Taai, ma mère, et quiconque au monde (en
offrira en hotep (revenus funéraires) — à la j
toutes les obligations, toutes les pièces de cl
donation contre ce qui me revient (ou conti
pôle. Moi je t'ai donné ces terres, sans qut
là-dessus.

« Il a dit (il a Tait fa déclaration) à l'âge
a donné la puissance. Personne ne peut di

(Par l'écriture du scribe) des transmission

« (Par !a main) du cboacbyte Pnofremenl
tout ce qui est écrit ci-dessus. L'an 19, 21 pi

t Par la main de....) Nenuuhor, 61s de P
de Astma, Pnofre, fils de Monletupka, disan
le cboacbyte du quart de la demeure de la m
dans la place de la nécropole, Psénpé, ton p
□otb 21, du roi Psammetiku.

« Par la main de la femme Tuptokheper;
Astma Puofré, fils de Montetupka. Le chef
Setpsashfé, fils de Psénpé : tu es le cboacby

1 Voici la notice que donne de notre papyrus Devér
« Papyrus monté sur carton — Haut Qm,t2. Longuei
u Fragment de registre d'affaires portant une colo:
pour commencer la colonne suivante :

t An XIX mois d'Epiphi jour 21 du roi Psammetik ;
et 17 ».

* C'était le nom de la région funéraire à Thèbes. Ni
provenant d' « auditeurs de Astma ■ ou d'autres for
Astma (demeure de vérité ou de justice) souvent dan
dit, du reste, H. Eisenlohr, au jugement funéraire qu'
gement qui se faisait de l'âme dans la demeure de
un choacbyte gradé, comme le gardien de Astma etc.

NOTICE, ETC.

Dû père — et tout ce qui est écrit ci-dessus. L'an 19, phaoïénot^ 21,

ï, le père (?) ci-dessus, le cboachyte, témoignant à tout ce qui est

1 21 phainénoth.

. témoignant à tout l'écrit ci-dessus. L'an 19, le 21 phaménolbi.

;omme premier témoin un certain Pnofremenkb qui paraît être le

l'acte.

e Hotep Khum, nous est bien connu ' par la suite des actes relatifs

: même règne. Nous citerons, par exemple, l'acte de l'an 30, phar-

iku.

l'an 19, c'est une reconnaissance de droit, suite d'un partage fa-

méme mère, mais de deux lits différents. Les hotepu et offrandes
il l'avoir de cette femme étaient entrés lors de son mariage dans
nséquent le fils issu de cette première union en avait moitié du
u secoud mariage sa mère eu avait porté l'autre moitié dans la

telle sorte que le Gis de la seconde union en devait recevoir le
e. Voilà ce que reconnaît le premier né, Sis du premier mari.
is, comme son frère utérin plus jeune, un simple cboachyte, mais
rtait le titre de mer ast ma que l'on peut traduire par intendant ou
raire.

s avons dressée pour nos actes de Psammetiku, Nikn, etc. généalogie que non;
4 serra.

Aussi, au lieu de se borner à établir la part de si
conçus dans les termes habituels a A toi... », emplc
lion, de désignation de choacuyle: « tu es, dit-il, le c
pôle, quart que t'a donné à recevoir dans la place d
après en avoir indiqué la situation, il rappelle ce q
personnelle de droits indivis sur celle place de la r
à nous. » Puis, il rappelle que c'est son frère qui
mère, ainsi que tout homme au monde.

Les droits héréditaires de chacun se trouvent a
mier lit aura moitié lui venant de son père ; le fils
mère ne possède plus qu'un quart; mais elle se
monde, ainsi que tout mari qu'elle avait épousé c
pour ce qui serait à lui, en vertu de la cotnmunaut

D'ailleurs le fils aine, chef de la nécropole, parle
que seulement moitié de la catacombe doive lui res
nécropole », tout en reconnaissant que le quart q
son propre père qui le lui a « donné à recevoir ».

La suite de l'acte nous montre également te frè
toute la catacombe (où il accomplissait en effet
comme ayant à la transmettre à son frère pour la
de ces catacombes et leurs hotepu (offrandes fuite*
viennent à moi — ainsi que toute pièce, tout acte
j'ai donné, contre ce qui me revient dans la place
rains. Je n'ai pas à en donner part à personne ei
prêtre du roi florissant à qui Amon a donné la puis
ci-dessus. »

L'alné s'appuie évidemment surtout sur son gr
chyles pour s'exprimer comme l'aurait fait un ma
possession.

Mais les témoins n'ont pas considéré cet acte coi
propriété.

Pour eux la phrase caractéristique, qu'ils repr
les mots « je te transmets », c'est la première ain
la place de la nécropole que t'a donné à recevoir

N» H

Papyrus de T

« L'an 30, Pbarmouti 5, du roi Psammetiku -
« En ce jour la femme Eséhinu, fille choachyte

* Entre l'an 19 et l'an 30 de Psammetiku i" se place
" 480, 482 de notre catalogue de sculpture et le u° 30 di

1

NOTICE, ETC.

in frère, leur mère est la femme Mathor, fille du scribe du
— Hotepoiès, disent ensemble, d'une seule bouche, au gardien
i, fils de Pnofrémerikh :

i mesures de terre au sud du domaine du temple d'Amoti à
int du sanctuaire d'Hermonthis (et sont) dans le sanctuaire,
à la place du terrain de choachyte de Pnofremenkhpmer, le
qui (dépendait du' sanctuaire d'Hermonthis, qu'il avait reçu en
itage Banmaut, ûïs de Pitofrémenkhmer, le choachyte, mon
le choachyte, eu équivalence de ces choses : à savoir le ter-
e la femme Amenmalhor, fille de Dji (1°'), avait reçu du gar-

iehors (nous t'avons abandonné cela par aliénation) aujour-
rons transmis cela. Nous t'avons donné les trois mesures de la
larshéfî en rétribution d'échange de leur terrain *. En trans-
e) que nous avons trouvé que t'avait transmis le choachyte
eu dehors du dixième du contrat pour le temple d'Amon : de
st-à-dîre trois aroures, le cinquième en tout ', en rétribution
ransmission nous avons transmis à jamais en usage éternel.

)le demeure d'Harshéfi, c'est-à-dire trois mesures.

du temple d'Amon Ilotepkhnum, fils de Pnofrémenkh — de la

yle Pnofremenkhpmer, le choachyte, et de Pnofremenkhpmer

mère est la femme Mathor fille du scribe du roi — à qui vie,

; champ de 15 mesures de terre au sud du temple d'Amon de

sanctuaire d'Hermonthis et est dans ce sanctuaire.

à toi à la place du terrain du choachyte Pnofremenkhpmer,

iritage et qu'a reçu également Banmaut; fils de Pnofrémen-

is décrites ci-dessus du terrain de la double demeure de vie

Lires. En dehors du dixième sur le contrat pour le sanctuaire

d'un cinquième du domaine — trois mesures — ce qui fait,

nt rétribution pour échange de leur terrain (du terrain de notre

•mission nous avons transmis cela et nous avons trouvé que

lachyte Pno fréme nkhp mer, le choachyte, notre père.

lans le temple d'Horkhentppa. Nous n'avons plus ces biens

le la salle historique daté de l'an II, ne nous apprennent rien an point de
figurer ici.

use de toutes les transmissions de celte propriété. Le premier possesseur
riélaire d'un des terrains m rn lionnes sous le règne d'Amasis) ; puis la
îi l'avait reçu du gardien en don d'amour, le transmet à son fils Dji il
à Puofrémeiiklipiner et à son fils Banmaut, avant l'échange actuel.

; mais il restait indivis entre plusieurs possesseurs et on n'en cédait dan
2 trois aroures.

NOTICE, ETC.

en nos mains : (nous ne pouvons) te les enlever. Nous t'avons donné cel
transmission, nous avons transmis. Nous n'avons plus à en donner part n
de toi depuis le jour susdit.

a Ils ont dit (ils ont Fait la déclaration) à l'agent d'Amon, prêtre du roi flo
adonné la puissance: nous ne pouvons écarter l'écrit ci-dessus. Ces bii
donner pour nous par 61s, fille, frère, sœur (frère, ou fils) de mère, être qui
entier. On fera savoir à tous l'attribution de part de ces choses à maintenant
que celui qui prend cette part de ces choses. Ne pourra point homme qui v
acte quelconque contre cet écrit.

« Par l'écriture du préposé aux transmissions Eftuub fils de Pnekht.

« Souscription de Petèsé... Ois de femme Esé, par la main de Pnekht, 1
delafeatmeEsébinu, fille du choachyte Pnofrémenkhpmer et de Nofrémen
lesquels ensemble, d'une seule bouche, disent au gardien du temple d'Ar
nous te transmettons les trois mesures de terre de la double demeure de vit
quinze aroures de terre qui sont au sud du territoire du domaine d'Amon
d Hermontis à Tashennhesra. En rétribution, leur terrain par transmissior
mis à la place du terrain du choachyle Piiofrémenkhpmer, notre père, qu'
héritage et qu'avait acquis également Banmaut Bis de P nofrémenkh, mon i
ce qui est écrit ci-dessus. L'an 30, pharmoutbi 5.

« Par la main de Pha, fils de Pason, témoignant à tout ce qui est écrit
pharmoutbi 5, du roi Psamméliku,

« Parla main du cboachyte Piiofremenkh, le.... des deux frères ci-de
l'acte de la femme Eséhinu fille du choachyle Pnofrémenhkpmer et de F1
choachyle, son frère, qui, d'une seule bouche, disent au gardien du tempti
num, flls de Pnofrémenkh : nous te transmettons les trois aroures de len
meure de vie d'Harshéfi, sur les quinze aroures de terre qui dépendent du
d'Amon dans le sanctuaire d'Hermonthis à Tasben. En rétribution leur te
sion nous avons transmis à la place du terrain du choachyle Pnpfrémenkl
qu'il avait acquis et qu'avait acquis Banmaut, fils de Poofrénienkhpmer, n
qui est écrit ci-dessus. L'an 30, pharmouthi o, du roi Psamméliku.

a Par l'écriture de Raan, le scribe, 61s de Djésu, témoignant à l'acte de
611e du choachyle Pnofrémenkhpmer, le choachyle, et de Nofrémenkhpme
frère, qui disent ensemble, d'une seule bouche, au gardien du temple d'Ame
de Pnofrémenkh : (nous te transmettons le terrain) de la double maison de
mant quinze mesure* au sud du domaine du temple d'Amon sis au saneti
à Tasben. En rétribution leur terrain par transmission nous avons tran
terrain du cboachyte Pnofrémenkhpmer, notre père, et qu'il avait acqui
Banmaul 61s de Pnofrémenkhpmer, mon frère. Et le reste de l'écrit. An
du roi Psamméliku, à qui vie, santé, force !

« Par l'écriture de Djépherson, fils de Petèsé, témoignant à l'acte de
fille du choachyle Pnofrémenkhpmer et de Nofrémerikhpmer, le choach'
choachytes ensembles, d'une seule bouche, disant au gardien du templi
num, 61s de Pnofrémenkh : nous le transmettons trois mesures du terra

NOTICE, ETC.

larshéO formant quinze mesures sis au si
territoire du sanctuaire d'Hermonthis, à
jr, notre père, qu'il avait acquis et qu'av
ikhpmer, mon frère.., et tout ce qui esléc
icu — à qui, vie, santé, force !
ie Péluaa, fils 'e Petuson, témoignant à
>, du roi Psaminétiku, à qui vie, santé, fo:
d'Holep, fils de Horan, témoignant à 1';
Psammétiku, à qui vie, santé, force I
s de Pttiliorsuk"'.... témoignant au.... <
ss frères cédant (leur terrain) à la place di
né la femme Eséhinu, fille de Pnofrémer
lesurés de terrain en dehors du dixième ■
nple d'Amon Hotepkhnum, fils de Pnofré
larmouthi 5, du roi Psammétiku, à qui, \
! du receveur des tributs, prêtre de (Mont
ille du choachyte Pnofrémenkhpmer et d
fille du scribe du roi, à qui vie, santé, fo
"Amon Holepkhnum, fils de Pnofrémenkl
e terre au sud du territoire du domaine c
,rt pour toi à la place du domaine qui fut.
Ils deDji, lechoachyle.... terrain formani
l'Hurshéfl, en dehors du dixième de l'écrit
res sur quinze. En rétribution est leur te
rit ci-dessus. An 30, pharmouthi 6, du i

de Kheperamen, fils de Kheperpe (?) et d
hinu, fille du choachjte Pnofrémenkhpi
de Mathor, la fille du scribe du roi, à qui

seule bouche, disent au gardien du ten
)us te faisons donation sur les 15 mesur*

Tashen, comme terrain qui est en part p>
!lé à (leur) père, qui l'a acquis et qu'a acq

a été en échange, nous le transmettons c
i dehors du dixième de l'écrit pour le te
linze est de trois mesures, le cinquième
tnsmission, nous avons transmis. Et toul
oi Psammétiku, à qui. vie, santé, force!
ant que, comme nous le constaterons plu
eux derniers paragraphes ne se rapporte
in à des attestations analogues à celles qu
itigrapheus, à des enregistrements en un i
:erne le corps môme de l'acle on remarqu»

NOTICE, ETC.

une identité, entre le nom d'un des contractants, Nofremenkhpnier, le
Pu ofrémen khpmer, et le nom du père de l'autre partie : Pnofréinenkh. I
khpmer signifie ta bonne générosité, le boti don de l'amour. C'est &
complet dont Pnofrémenkh n'est qu'une forme apocopée. Mais la forme
désigne le père de la femme Eséhinu qui fait l'acte, avec son frère Nofrém
forme est employée pour mieux distinguer ces personnages de leur par
tepkbnum, auquel on s'adressait, Pnofrémenkh, qui n'exerçait pasla prof»
mais qui, dans l'habitude de ta vie, devait être nommé de même ; car on t
dans l'usage, les noms trop longs, souvent en en laissant tomber les demi
Ce n'est pas tout : la suite de l'acle nous montrera un autre Pnofrémen
Pnofrémenkhpmer, grand-père de Nofrémenkhpmer et choachyte aussi
son pttit-fils.

Il s'agissait d'ailleurs d'un de ces remaniements de partages famitiaui
nous avons vus dans les contrats de l'an 5 et de l'an 10 de Tahraku. M
compliquée par ce fait que le frère et la sœur, portant la parole, n'avaiem
rectement reçu les transmissions de possession qui avaient rompu l'égalité
pensation nécessaire. Gela remontait à leur père et à leur frère Banma
qu'ils faisaient aujourd'hui aurait donc du être déjà faite par leur père e
peler les autres transmissions qui l'avaient motivée,

La première phrase de l'acte est beaucoup alourdie par cet exposé des n

« Nous t'avons donné le terrain de 15 mesures au sud du domaine du

Tashen, dans la terre du sanctuaire d'Hermontbis, près le sanctuaire, en

pour te (en compensation du) terrain du choachyte Profré ni en khpmer, lt

père, dans la terre du sanctuaire d'Hermonthïs, terre qu'il a reçue et qu'a

Gis de Pnofrémenkhpmer, le choachyte, mon frère, qu'avait transmis le <

en équivalence de ces choses : à savoir, le terrain surnommé le terrain du

rain que la femme Amenmather, fille de Dji (Ier), avait reçu du gardieu en re

Dans la seconde phrase ou trouve ce qu'on a l'habitude d'y trouver dans

matière : la mention formelle de la transmission et l'indication plus précise

soin, comme dans le cas présent) de ce qui est transmis à celui auquel on s

Seulement ta transmission, enfin exécutée, aurait dû avoir lieu du vivant i

qu'il s'était trouvé posséder plus que sa part proportionnelle. C'est à ce moi

par lui son Qls recevaient trop, qu'ils auraient du transmettre par comp

avaient en trop. On pensa qu'il serait plus convenable qu'ils fussent censés

acte authentique, sans paiement par personne du droit de mutation du a

sorte qu'il fallait régulariser cette transmission en la renouvelant sous la fo

C'est ce qu'exprime notre acte en ces termes :

« Nous l'avons donné cela (pour être) en dehors ' (de nous). Depuis ce jour
nous t'avons transmis cela. Nous t'avons donné les trois mesures de la dout

1 Le verbe ti eboL « donaer en dehors a s'est employé jusqu'en copte même pour si
* vendre », quand cette aliénation se Taisait pour argent. Nous n'avons jamais rencontré (
démotiques antérieurs au règne de Psammetiku, c'est à-dire dans les actes du temps de Tah:

1

NOTICE, ETC.

lion d'échange (tooèe) de leur terrain. Nous t'avons transmis par trans-
irons trouvé que t'avait transmis le choachyle Profréraenkhpmer, notre
u 10° de l'écrit (dixième du) contrat pour le temple d'Amon : — du ter-
en tout, ce qui fait trois aroures, le cinquième en tout — en rétribution
rrain. En transmission nous t'avons transmis à jamais. Reçois (shep ') cette
le vie d'Harshefl sus désignée, faisant trois mesures. »
Iroit de transmission, droit du dixième * à payer au temple propriélaire
la terre en question.

ir été imaginé sous Psammetiku, grâce à la jurisprudence intéressée du
3 du roi, pour permettre des aliénations eu dehors de la famille, aliéna-
légales dans le droit Amomen. Mais, avait pensé le prêtre présidant aux
ne pouvait-il pas faire alors des exceptions à ses lois, comme il en avait
:s prêtres rois dans les documents que nous avons longuement étudiés
in ? Or, il avait paru bon de faire payer ces exceptions et le prix en avait
valeur de la chose — taux soigneusement conservé depuis lors, quand
iliales eurent décidément fait place à la vente pour argent,
ution juridique d'Amasis — cette substitution du principe chaldéen de
les biens en argent — à la place du principe égyptien de l'inaléinabililé
nille et de copropriété familiale, — était d'ailleurs préparée par celte
•e des prêtres d'Amon, permettant de déguiser sous la forme d'un acte de
uiliale, une véritable vente contre argent — contre cet argent tant
Égistes égyptiens. Noire acte de Psammetiku, qui nous fait voir le
le jurisprudence, spécifie cependant que la transmission était faite ici
me » en question, c'est-à-dire il indique que dans ce cas il s'agissait bien
itrafamiiiale proprement dite et qui élait en cette qualité exempte du droit
irs payer plus tard, même en cas pareil). Mais la mention seule de celte
'ouve jamais dans les actes de Shabaku et de Tahraku, nous fait voir la
îtôt te nouvel abus qui s'était introduit et devait bientôt détruire tout
tion Ammonienne. 11 ne s'agissait plus, en effet, comme dans les ex-
ilial qu'avait sanctionnées Amon sous la dynastie dite 21', de princesses
Ile royale. Le premier venu pouvait invoquer te même privilège en payant
)r que devient une loi qu'on peut toujours violer?
notre acte un reçu fait par l'autre partie, celle qui prend possession, reçu
a dernière phrase que nous venons de reproduire el qui portait : « Re-
double demeure de vie d'Harsbeti sus désignée faisant trois mesures. »
calaire qui rappelle celui que nous avons noté dans un papyrus du régne

le shep recevoir, m'a élé donnée par la comparaison dn reçu fait sous Amasis par un
er.
du dixième, nous le retrouvons également payé au temple d'Amon pour tant ce qui
: sacré, entre les mains des scribes du temple sous le règne d'Amasis ; entre les mains
le le remettre au temple sous le règne de Darius ; et nous te retrouvons également, pour
mobilières de la région de Thèbes. payé au roi entre les mains des fermiers d'impôts
: fut abaissé au 20° que sous Epiphane et sous ses fils. Ëvergète 11 le remit au 10*.

NOTICE, ETC.

de Shabaku et qui, dans celui-ci, arrive sans transition, immédiat
phrase de l'acte :

« A reçu (tf/t) en mains le gardien du domaine du temple d'Amo
menkh : (il a reçu) de la femme Esehinu, fille du choachyte Pnofren
et de Nofrémenkbpmer, le choachyte, son frère, (les deux) ayant po
scribe du roi, — à qui soil vie, santé, force I — Hotepmès, ce terrai!
sud du domaine d'Amon à Tasben de Hesra, terre du sanctuaire
sanctuaire. »

Après cela vient, mise de nouveau dans la bouche du frère et de la
lion des données de l'acte qui peut paraître surabondante, mais qui t
cernent par les mots : « C'est la part qui te revient », afin d'établir ai
tepkhnum, et, àh fin, par la phrase suivante : « Nous avons dit (à hau
temple d'Hor Khentppa. . . » afin d'établir que celte fois toutes les foi

C'était devant le prêtre d'Amon, prêtre du roi, qu'on débitait aim
actes authentiques avant d'en dresser par écrit le procès- verbal. Il éta
quand on avait parlé de cette formalité, d'ajouter ensuite qu'on avait
Mais cette mention rentrait dans le formulaire des actes authentique!
la retrancher dans celui-ci, dont voici la suite:

a Point ne pourra notre main enlever de toi ces choses. Nous avon
en ce jour. Par transmission nous avous transmis. Nous ne pouvoi
préjudice ou t'enlever quoique ce soit depuis ce jour. Déclaration a et
prêtre du roi florissant, à qui Anion a donné la puissance. Nous m
ci-dessus. Ces biens ne sont point pour nous à donner par (ils, fil
quelconque au monde. Ils connaîtront tous ce partage maintenant el
le monde. Et ce partage subsistera, sans qu'on puisse jamais attaque

Comme tous les actes authentiques, celui-ci porte immédiate m en
sans aucun blanc, l'indication de son rédacteur officiel, précédée des
rédaction) de... » Généralement, au contraire, les paragraphes s(
résumés analytiques faits par les témoins, commencent par les mots
vis des noms du témoin en question.

Ces résumés analytiques avaient paru difficiles à faire pour le c
Même ceux qui étaient les plu* longs paraissaient encore incomplets
constances el de toutes les complications de cette affaire. C'est pour
après l'extrait suivant : « Nous te transmettons trois mesures d'Ha.
meure de vie, sur les quinze mesures, qui dépendent du domaine
d'Ammou dans le sanctuaire, d'Hermonthis à Tashen. En rétributu
mis à la place du terrain du choachyte Pnofremenkbpmer, notre pè:
qu'a reçue Banmaut, fils de Pnofremenkhpmer c son frère » ajoute,
fait de son œuvre « et le reste de l'écrit que plus baut '. » Puis il c
du roi Psammetiku. »

1 Cette forme de notre moderne, « etc., » se trouvait déjà dans an résumé anal;
un des actes de Tabraku, que nous avons cité, celui de l'an 13, relatif à une cess
partir de la date du contrat. On la trouve aussi dans d'autres actes de Shabaku c

'an 45 de Psar
é, dont il est c
irons plus loin

Pap

l'acte précède
fils de Pnofrec
emple d'Amoi
is de l'an 30,
lèreuient depu
] de l'an 33 :
ardien du ter
)U pour la née;
qoi csl en pari
inkbpiner, qui
liremeot, qu'a
S celte redevar
enlique pour I
emple d'Amon
opole en l'an ï
; qui est en pa
imenkhpmer, t
liremenl et qi
II. Il a donné
ribus sur les l
ur des tributs :
ont, le vérifica
t datés de l'at
nos reçus en
ils du reste, en
sd'Hotep Kbn

'en l'an 45 —
lèrepour lapre
ment payé les
Tdotal ayant 1

a contrat plus
nombre d'uue

mm

en l'an 45 le bien de 3 mesures sur ii

Malheureusement le papyrus de l'an 37 i

« L'an 37, 18 épiphi du roi Psammetiku

« En ce jour la femme Matast fille de Mt
men : j'ai transmis le terrain du choachyte
et que tu as reçu aujourd'hui...

« C'est mon terrain qui est à toi et pou
apport que tu feras être. Moi je te donne 1(

« (Une telle) fille de Hotep... (sa mère)d
toi (une part quelconque) et à écarter de t<

« {Elles ont dit au prêtre) d'Amon, prèti
fait connaître à tous cette attribution de pa

Vienoent ensuite sept souscriptions de t

Nous avons vu, dans l'acte de l'an 30, ui
un contrat par lequel elle et son frère cèdei

Dans notre acte de l'an 37 c'est une mèi
nauté entre époux— doit intervenir comt
contrat par lequel sa fille transmet un bien
dans ce cas ce dont il s'agit c'est d'un appt
reçoit cet apport a satisfait la fille et la mèr
dire sans doute par d*aulres biens qui seroi
querra.

La femme apportait son avoir et l'homm
possédait que des espérances.

Le régime de communauté, paraît alors
le régime de communauté était primitive
qu'ils se mariaient parconfarréation, selon
La femme reçoit avec son mari et Iran;
de la famille dé l'un ou de l'autre.

Elle se joint avec son mari quand une a
mille vient consacrer une disposition prise

La communauté, une fois établie, ne pe
d'uDe liquidation, c'est-à-dire d'une chose
priété familiale. C'est pourquoi un acte i
communauté d'intérêt avec un mari sa feu
passé, sa femme divorcée, — et sa femme
du présent, son épouse actuelle.

Si le divorce ne détruisait pas les effets ri
droits d'hérédité familiale qui en était la su

Aussi avons nous vu dans deux contrais
les biens qu'on transmet être désignés corn
femme, quoiqu'il soit dit expressément, dai
mille intervient pour consacrer notammeni

NOTICE, ETC.

ainsi par la femme. C'élail
- maître associé ayant tou
la femme qui n'était pas m;
iser un acte, bien entend
i même parfois comme té in
i biens à son mari, qui en I
e des biens du père. Dans
i comme celle qui figure
es formules de l'acte, avar
(ce qui était le cas déjà po
. donnée dans l'acte de l'ar
îco-propriétaireà cause d'
cette communauté,
matrimonial qui, de tous,
que son mari, le régime
biens et des droits, était et
ement encore,
is d'une communauté conj
et dont un seul nous est pt
le cède à une jeune fille le!
ne tille, en échange, lui t
ère sans doute,
n'en était réduite à des es[

jxemples de ce genre à
ure à son futur gendre —
nt l'âge légal du mariage,

i, écrits parallèlement par
arial de mariage, — contr
{ont nous aurons bientôt à

N« U.
Papy ras de Turin.

nous avons fait allusion

ii Psammétiku — à qui vie
temple d'Amon Epi, 01;
is) Pnekhtosor, fils de Khe
5 mesures de terre du sari
heu, terre du sanctuaire
l que m'a apportée le fi
u apport héréditaire de fils

«Pf^

NOTICE, ETC.

lait comme son père le titre de gardien du temple d'Amoo

il pouvait ôire membre de la même famille que Pnekhtosor,

i d'Amon etc., auquel il s'adresse.

il s'agissait uniquement de constater et d'authentifier les ré-

ectué préalablement.

i de 15 mesures situé au sud de la terre du domaine d'Amon à

ctuaire d'Hermonthis — comme part pour toi. »

stoire de ce terrain de 15 mesures sont assez longues.

Is d'Hotepkhnuni expose d'abord que ce bien lui était venu de

lofremeukb, « qui l'avait reçu de la main de la femme Eshirm,

pmer et de la main du cboachyte Nofremeukhpmer, son frère,

mmétiku — à qui vie, santé, force ! — pour le (en compen-

'nofremekhpmer, leur père, dans la terre du sanctuaire d'Her-

et qu'avait reçue aussi Banmaul, fils de Pnofremenkbpmer,

ice par préciser l'objet de la transmission — ne portant pas
i de 15 mesures mais sur son cinquième : « Depuis ce jour par
cinquième de ce terrain de la demeure de vie » — il ajoute
ious-seing privé attribué à Pnofremenkbpmer et à son frère
; ont transmis ces choses à savoir le cinquième du terrain de
eçu) en rétribution de leur terrain, — en dehors du dixième de
— laquelle terre donnée est le cinquième de leur terre. »
ue le terrain donné par lui à Pnekhtosor dans un temple — for-
mule dans le précédent et le suivant — avait été cédé d'abord,
hoachyteDji (11) — terrain surnommé le terrain du gardien —
nrae Auienmathor, fille de Dji I°r qui l'avait reçu comme don
onclut ainsi : « Je t'ai donné ces choses (pour être) en dehors
r transmission, j'ai transmis. Il n'y a point à partager ou à
us par aucun acte de donation. Reçois (Sàep) ce terrain de

ml le reçu de Pnekhtosor commençant par les mots : « A reçu
keska d'Osiris Pnekhtosor, fils de Kheperamen, de la main du
Epi, fils d'Hotep Khnum. >» Dans ce reçu, comme dans la
insmission, le domaine sacré en question figure dans toute
il avait été concédé : « sur le terrain de quinze mesures de
Mtdant du domaine d'Amon sis à Tashen dans la (erre du

m reprend en ces termes :

part qu'avaient reçue la femme Eséhinu, fille du choacbyte
ikhpmer, le cboachyte, son frère, et qu'ils avaient remis en

lu nom de Pnolïemcnkh et de son père a déplacé Banraaut d'une généra-
dé • son frère, h

r

mm

NOTICE, ETC.

main à Hotepkbnum en l'an 30, mésoré 6 du roi Psammétiku, à lu
dehors du dixième de l'écrit pour le sanctuaire d'Amon, » c'esl-à-c
que Pnekhlosor, n'appartenant pas à la famille, avait peut être, lui.
mutation, si son confrère le prophète d'Amon et du roi ne lui en fai

Puis on prend soin d'iudiquer de nouveau que l'acte ne porte qi
terrain sacré mentiouné si souvent :

« Du terrain en question c'est le cinquième : je t'ai donné leur te
sa sœur sus-désignée). Il n'y a point à en donner part ou à en enlev
le jour ci-dessus. On a fait la déclaration au prêtre d'Amon, préli
Amon a donné la puissance. On ne peut écarter l'écrit ci-dessus. Il «
fille, frère, sœur, qui que ce soit du monde entier cette part. Ils coi
à jamais, ainsi que (tout) le monde, et ce partage subsistera, sans
écrit. »

Ainsi jusqu'au bout les formules semblaient se rapporter à un pari
de parts entre cohéritiers (peut-être par suite du contrat de mariag

Mais le terme indiquant nettement cet échange, le terme « remet
ne se rencontre pas dans cet acte. On n'y trouve non plus aucune il
pu motiver une transmission compensatrice. D'ailleurs, nous l'ave
phète Pnekhlosor et de simples pastophores, gardiens de la demeure
condition sociale était si grande qu'on hésite à penser qu'ils aient él

H se pourrait donc que nous eussions affaire a. une aliénation d ég
des seules transmissions qui fussent encore complètement légales,
comme ces transmissions familiales par un extrait de la phrase ce
« je te transmets » mais motivée en réalité par le paiement du prix di

La même question se pose d'ailleurs relativement à l'acte suivant

Papyrus de Turin,

« An 47, 18 phaménotb, du roi Psammétiku, à qui, vie, santé, f<
« En ce jour la femme Reru, fille de Eten, la femme du prophète
Hesra (Osiris) au temple Sbau ' dans Abydos Pnekhlosor, fils de Khi
fils de Pdekbtosor, et Eten fils de Pnekhlosor, et leurs frères, leurs s
Pnekhlosor) disent au prêtre d'Osiris et des dieux qui habitent Aby
Khem-min et des dieux du temple Shau dans Abydos, quatrième pr
d'Osiris, ke&ka de Hesra (Osiris) Pnekhlosor, fils d'Hotepamen, fi
« Nous te donnons à loi te hek (le domaine) des quinze mesures
mairie du temple d'Amon à Tasheuen hesra, dans la terre du sanctua
qu'a acquis le prophète d'Amon Pnekhlosor, fils de Kheperainen,
terre des mains du gardien du temple d'Amon Epi, fils d'Hotcpk
Psammétiku, à lui vie, santé, force I En établissement, nous te trans

1 Localité nommée par le chapitre US du livre des morts qui en fait un temple

NOTICE, ETC.

faisaat sortir) des mains de cboachyte. Nous les 61s de son seigneur,
s, en établissement, nous transmettons cela à jamais. A loi cela: ce sont
is te faisons hek (seigneur) depuis ce jour. Jamais ' être quelconque du
irra pour l'usage de ces choses, de ce qui est à toi, les écarter (de toi).
. à quiconque (en disposera pour quiconque) par un acte, c'est Amon-ra,
ira pour l'écarter ; et celui qui voudra eu détourner les produits, c'est
joie des habitants de Sekhem, qui l'emportera aussi pour l'expulser 1
s aujourd'hui. Reçois en transmission. Il n'y a point à donner ces choses
lever depuis le jour ci-dessus. J'ai dit1 (fait la déclaration) au prêtre
n à ce qui Anton a donné la puissance, sans qu'on puisse dire nobi surtout
ssus ou y ajouter. Ces choses ne sont point à donner par fils, fille, frère,
ne, être quelconque du monde entier. Ils connaîtront tous que l'usage
;oi à jamais. Nous avons transmis à loi. Nous avons dit ces litres. Les

leurs titres (tous les litres concernent ces biens), toutes leurs obligations
pbète d'Amon Pnekhtosor, ainsi que le reste des pièces quelconques (les
tnt exister ailleurs) sans qu'il y ait part à faire ou rien à dire contre toi.
; Kheperamen, fils à Pnekhtosor '.

Eten, prophète d'Amon, prêtre des (aulres) dieux, heska de Hesra, fils de
Lheperamen, souscrivant a l'attribution de part ci-dessus. L'an 47,, 18 pha-
nméliku, à qui vie, sanlé force! »

arquer que cet acte, bien que différent de forme avec les autres, était
ismission de la chose, puisque nous voyons les mêmes terres cédées de
;ne de Niku par l'acquéreur qui en prend ici possession. Notre acte est
, comme ceux de l'an 30 et de l'an 45, par la signature d'un rédacteur offi-
i, par les mots hoott pen « en ce jour » , immédiatement après le protocole,
lés de témoins écrits à la suite dans des paragraphes séparés.
vous vu, est dalé du 18 épiphi de l'an 47 de Psammètiku. Il est donc
tus seulement à celui qui précède. Mais il paraît que le prophète Puekh-
: dans cet intervalle; car ce sont ses héritiers siens, ses enfants, qui ont
session de la portion de terrain à lui transmise parle fils d'Hotepkhnum et
l leur tour à un autre membre du collège sacerdotal, à un prêtre d'Osiris.
igle pour les actes de transmission, dans la première phrase, commençant

les indications relatives à l'objet de l'acte se rapportent au domaine entier,
seulement de ce domaine soit transmise. Les indications restrictives qui
nent la transmission sur un cinquième du domaine en question, c'est -à-

îons : hekanu,

na connaissance oft le principal auteur de l'acte parle, dans cette formule, à la première
irs on met à la troisième : <c il a dit » si c'est un homme, « elle a dit m si c'est une
, plusieurs personnes cèdent,

;s qui sert ici de scribe et met sa signature immédiatement après le corps de l'acte (et
rae c'est l'habitude générale pour les scribes rédacteurs (voir plus loin),

""""«■"■■^aip

"1

NOTICE, ETC.

sdieu, la joie des habitants de Sekhem, qui l'emportera aussi pour l'ex-

sanl ici de son privilège sacerdotal in re sua — comme le cardinal de Lor-
donna, comme légat, les dispenses de mariage — fait ici intervenir Amon de

que Pinodjem ou sou second prophète, Faisant juger au dieu des procès et
tigieuses, avec la sanction de ce qu'on pourrait appeler l'excommunication ma-
reste — et cela avait sa raison d'être — que dans les fondations pieuses faites
îles et qui sont inscrites sur des stèles datées de cette même époque — jusque
on voit intervenir des analhèmes analogues. Nous eu reparlerons bientôt,
prophète, 61s de prophète, aura pensé qu'on pouvait demander aux dieux de
[ui appartenait personnellement à leurs prêtres et de le sauvegarder comme ils
qui appartenait à leurs sanctuaires ou aux descendances de leur vicaire, du
irné.

infants du prophète Pnekhtosor reprennent comme les auteurs des actes pré-
la suite du reçu :

donné depuis ce jour. Reçois cela en transmission. 11 n'y a pointa en donner
quoi que ce soit depuis le jour ci-dessus. J'ai fait ta déclaration au prêtre
lu roi florissant, à qui Amon adonné la puissance. Personne ne peut dire
■dessus que tu as reçu. Il n'y a plus à donner par fils, fille, frère, sœur, qui
nde. Ils connaîtront tous que l'usage de ces biens est à toi maintenant et àja-
s avons transmis. Nous t'avons dit ces litres. Les voici, ainsi que tous leurs
res concernant ces biens), toutes les obligations qu'a apportées le prophète
or, ainsi que le reste des pièces quelconques (les concernant et pouvaut
ins qu'il y ait part à faire ou rien à dire contre loi. »
;ore à faire remarquer dans la rédaction de cecontrat, d'une part, le rappel

à toute époque, relativement au bien transmis, rappel qui, plus tard, de-
dans les actes d'aliénations immobilières, car la série tout entière de ces
tile pour établir la légitimité des droits du possesseur actuel ; et d'une autre
mot « usage n (shau = shaï) pour désigner ce que le temple avait concédé à
>achytes sur une portion de son domaine sacré: cette quasi-propriété qui
uissance perpétuelle, mais n'était pas encore regardée comme une propriété
hek.
tinction très importante à se rappeler.

.vec la partie purement contractuelle du règne de Psammétiku nous devons
télé, pour laquelle nous faisons exception à notre règle de ne parler ici que
u Louvre. Cette stèle a appartenu à M. Posno et, lors de sa vente, j'aurais
rir, si d'autres acquisitions très importantes au point de vue de l'art, (les trois
le bronze du Musée Égyptien les émaux représentant des prisonniers, l'ins-
j roi Ramsès sous Sheshouk, etc. , etc. , ) n'avaient absorbé tous les fonds que

NOTICE, ETC.

M. de Roncfaaud avait fait mettre à ma disposition pour
liant à Berlin. Cette stèle représente le roi Psammetiku ador
tennu (Pharbaefus), et Hathor, dame de Sbetennu, et leui
chaque main. La légende qui suit porle '.

« L'an 51 sous la Majesté du roi de la Haute et de la Basse-
Fsammetiku.

« J'ai construit ce lieu de construction moi-même pour la i

Romebit, moi Pilierpal * (le don de sa princesse) fils de Petisa

« A sou sud est la maison de À-Hatu, ûls d'Ankbhor ; à son

bast) qui est sous (la direction de) l'homme du sanctuaire d'Ho

chevet * (c'est-à-dire) à son occident, la maison du choachyt

emporte la vie s de là de devant Hormerti, Osiris dans Borne

demeurant à jamais 1 Celui qui détruira ces choses, le délruir

dans Shetennu (Pharbaelus). — A son orient est la rue de la c

« Habitants 1 demeurez à jamais dans la maison de Hormerl

Puis, en dessous de l'encadrement de la stèle, on lit cette priî

« Hormerti ! donne la vie à Horunnofré, fils de Petisamtoui,

Celte stèle est fort intéressante en ce qu'elle nous montre, n

cultivable, comme plusieurs des stèles précédentes, mais la fo

quelle résidait le dieu Hormerti, Osiris dans Romebit. C'est □

dieu dans le chevet occidental, c'est-à-dire dans le chœur de

la stèle, s'interrompt dans l'énumération des voisins quand i

constatant joyeusement la présence de ce dieu qui vous donnai

dictions contre les destructeurs de la fondation pieuse (malédii

dans les formules de la fin de notre acte de l'an 47). — Après

la mention de l'orient. Il était en effet d'usage, d'indiquer les

sud, le nord, l'occident, avant d'en venir à l'orient. Cet usage

les contrats thébains d'ancienne époque, subsista toujours à M<

que ptolémaïque on suivait l'ordre : sud, nord, orient, occiden

Nous avons vu que dans cette stèle ce n'est pas le hiéroglyt

au dieu, mais deux vases tels que ceux dont on usait dans les

1 Voir le texte dans mes mélanges, p. 414.

* Puhi = pohe du copte indique, non seulement une bergerie ou un
exemple, que la ferme d'Aman appelée pahi qui est souvent nommée dam
les ostraca plolémaïques et où élaient installés du temps d'Amasis les scril:
recevoir les dîmes, etc. C'est cette ferme, pahi, autour de laquelle se ma
Pais à l'époque ptolémaïque (voir le bilingue Casati, etc.). Le pakmbast

> On verra dans nos textes d'Amasis un homme du temple de Mon
Phoamen qui joue à peu près le même rôle que l'homme du sanctuaire
pas un ftiapf^t BaStXixoç mais nn ^niif-pc tr,$ ttpa; yij<.

* Au chevet de la chapelle bâtie par Ptierpa. Cette chapelle était orienté'
ainsi.

* On a écrit ounkh pour ankh. C'est déjà la vocalisation copte de onkh o

300 NOTICE, ETC.

La raison en est facile à comprendre puisqu'il s'agit nou d'un cl
scène d'un sacrifice fait par le roi ne nous indique pas ici du toi
la chapelle — fondation qui est attribuée à un particulier, nommé
ait validé la donation du terrain (dont les voisins sont indiqués) <
à ses propres frais cette chapelle. Il ne paraît pas y avoir eu, dans
nom du roi par les agents du roi- Mais le roi grand pontife étail
ans tous les lieux saints.

de cette stèle qui a déjà été étudiée par Mariette
it une révision attentive.

and de cœur, roi de la Haute et de la Basse Égj
iidi, seigneur de la puissance, Horus d'Or victoru
îé de lui, Psammetiku, vivant à jamais, aimé d'Ap:

; la Majesté de ce dieu bon on vint pour dire à s:
ris Apis, — s'en vont en ruine les choses qui y
u. Dans l'existence de sa maison la vieillesse a pi
irdonna la rénovation de son sanctuaire. Sa béai
'était auparavant.

ui fit faire (au dieu) tous les rites de divin enseveliss
;rre. Tous les dignitaires avec leurs gardiens1 gn
et le byssus de la fabrication employée pour tous
is mer, le bois ask, le travail de tout bois. Leurs ol'fi
ent royal furent employés (mot à mot: se tinrent
ur leurs travaux " le pays de Khennu comme le pa;
fait don de la vie, de la stabilité, de toute prospi
là toujours».

ncerne les travaux exécutés en effet par Psamm
ncienne nécropole de Ramsès II par une nouvel!
ipos du n" suivant.

1e de l'économie politique et du droit, notre stèle
usantes, qui prouvent, autant qu'un texte publié

:r, gratifier, voir une des notes d'un n° précédant,
s » est rendu par I*? signe (trois fuis répété) de l'homme ay;
al a ce sens bien connu. Seulement kat « sanctuaire. » csl i
|Ue liai. I..i mémo érhange se douve souvent, en domotique

ot sans cesse emplojodans le sens d'impôt par les décrets I

NOTICE, ETC.

collègue Guyesse ', l'existence dans l'ancienne Egypte
relatives aux travaux publics.

Stèle hiéroglyphique d'Apis.

En haut le disque ailé Hut avec les deux urœus auque
(symbole de vie). Plus bas le dieu Apis à télé de bœuf c
— avec la légende « Apis vivificateur » — tient Je spe
ansée qu'il tend à 1' «épervier royal ou Horus connai
Niku dout on voit ensuite le reste de la légende officiell
Egypte Ranumab, Gis du soleil Niku, seigneur de la c
cette légende remplacent le roi qui dit : « Donne vie, si!
(à moi ton) bien aimé ». Le dieu en réponse dit : « Je i
et plénitude de cœur » et encore : « Je te donne tous les
Je te donne de mettre tous tes ennemis sous tes pieds a

Vient ensuite la légende ainsi conçue :

« L'an 16, le 16 choiak, sous la Majesté de Horus qu
et de la Basse Egypte, du seigneur des deux diadèmes, q
aimé des dieux Ranumab, Gis du soleil, de son Ganc,
bien aimé d'Apis Osiris — réunion à la terre de ce dif
vers la région funéraire (le neter kher) pour qu'on le fa
tuaire sur la terre d'Ankbto (la terre de vie ') — après
salle de purification, tels qu'ils se faisaient auparavant.

« Il a été engendré ou enfanté eu l'an 53, le 19 mécl
et de la Basse Egypte Uahabra, fils du soleil Psammetil
Ptah en l'an 54, le 12 atbyr. Il s'est reposé de la vie (i
total de sa durée de vie fut de 16 ans, 7 mois, 17 jours.

« Le roi de la Haute et de la Basse-Egypte Niku, de
toutes choses, parfaites, resplendissantes, à ce dieu. Il a
en bonnes pierres blanches de Au avec un travail parfait,
paravant.

« Il (le dieu) fait donner vie, stabilité, prospérité, p'
jamais et à toujours. »

Le roi dit dans notre stèle qu'il a bâti pour l'Apis a
blanches de An avec un ouvrage parfait. Le fait est exai
favons vu, et son Gis Niku a achevé la nouvelle cryj
dans la crypte qu'avait inaugurée Ramsès II (et qui avait
celui qui, né sous Tahraku, mourut en l'an 20 de Psai

1 Dans ma Revue ëgyptologique.

• Quartier funéraire de Memphis. 11 en est question dans le roma

*™™,™smmmjm*

"un éboule m ont s'était produit dans l'ancienne crypte et avait fait
ne crypte nouvelle où l'on enterra tant l'Apis (né en l'an 21 ?) et
tiku que notre Apis né le 19 méchir de l'an 53 de Psammetiku et
de Niku après 6 ans 7 mois et 17 jours de vin.
ention, dans ce catalogue, sur cette dernière stèle ; car seule elle
ique en fixant d'une façon tout à fait exacte la durée du règne de
ment que les rois de cette période se soient préoccupés surtout
façon générale, des historiens à venir — pour rédiger leurs stèles
que sous Tahraku on n'avait indiqué que la date de la mort de
!gne dont il ne fixait nullement la chronologie. Il en est de même
; Psammetiku, dont on note seulement aussi Vannée de mort- Au
Tahraku et mort sous Psammetiku, ou avait indiqué soigneusement
antièmes, tant de la naissance de l'Apis que de sa mort ainsi que
aussi pour notre Apis né sous Psammetiku et mort sous Niku, ou
saires pour l'histoire, non pas de l'Apis, mais du roi précédent,
que nous avons dit sur ce point de chronologie à propos du n" 13.

RÉGNE DE NIKU
N« ».

E. 7858.

onçu :

i Niku, à qui vie, santé, force !

.... dit à la femme choachyte Ntsusu fille du choachyte.... fils de

fils formant le terrain de 3 mesures sur 15 que j'ai reçu dans le
it PmamoounkeFtah (le lieu de l'eau du dromos).
i part pour (en échange du) domaine de Nekhla, fille du prophète
a dehors de ma part que m'avait établie en main comme apport

itte femme choachyte en transmission ce domaine par aliénation
st l'apport apporté en part depuis ce jour à jamais en équivalence
is haut). Dans le sanctuaire d'Hermonthis est le terrain de cei
i moi-même.

i) au prêtre d'Amon, prêtre du roi à qui Amon a donné ta puis-
lis le jour ci-dessus. Personne ou monde ne peut écarter ces
ni frère, ni sœur, ni personne au monde agissant en maître (/tir).
gnant à l'écrit ci-dessus. An 2, choiak 30, de Niku — à qui vie,

Petimaut, témoignant à tout ce qui est ci-dessus. An 2, 30 choiak,
force !

ignant à l'acte de Pnekhtosor, le prophète de.... qui dit à la
ichjte — fils d'Epi, le choachyte : Je t'ai donné la part de fils

NOTICE, ETC.

formant le terrain Je 3 mesures sur 15 que j'ai reçu dans U.
temple d'Amon à Tashen, au lieu dit Pmanmoounkeftah. Je
(en change du) domaine de Nekhta fille du prophète d'Ampi
ma part que m'avait établie en main comme apport te propl
à cette femme choachy te ce domaine par aliénation. C'est l'a
jour à jamais, en échange des choses indiquées ci-dessus. I
est le terrain de ces mesures. J'ai dit au prêtre d'Amon, pri
la puissance: ce que j'ai reçu... je l'ai donné depuis le joui
ne peut écarter ces choses de toi, ni fils, ni fille, ni frère, ni
titre de maître (Air).

« Par la main de.... témoignant à tout ce qui est écrit ci-d
— à qui vie, santé, force !

« Par la main de.... 61s d'Anch. L'an 2, choiak 30, du ro
Ce contrat provenant de la collection Eiseulobr, n'était pi
petits, qu'on avait mélangés avec les fragments d'un autre ci
me servant, pour cela, des deux copies de l'acte : celle
témoin. C'est le seul contrat existant du règne de Niku, fil
Il fait suite ', du reste, à plusieurs des contrats décrits i
aliénée est celle que concernent les aliénations de l'an 30, d<
tiku et de nombreux reçus d'impôts étudiés aussi précèdes
Pnekhtosor, fils de d'Hotepamen, fils de Kheperamen, l'ava
part de fils de ses parents et cohéritiers, les prophètes Kl
Elen fils de Pnekhtosor, lesquels l'avaient reçue de leur pèr
Kheperamen. Pnekhtosor, fils de Kheperamen, l'avait acquis
chyte Epi, fils d'Hotepkhuum et c'était à une petite fille de ce
dernier possesseur, le prophète Pnekhtosor, fils d'Hotepamen
ramen, les cède de nouveau, par échange, en l'an 2 de Niku
après le moment où il en était devenu possesseur. Voir au st
dotal ici, ce que nous en avons dit à propos du n° 23. Voir ai
ment en cours de publication chez Leroux sur « l'état des
à l'examen des actes de transmissions intra-fainiliales — a(
des apports dotaux, ainsi que nous l'avons longuement expliq
loin ce que nous disons à ce sujet à propos du n° 32.

N»so

Catalogua de icnlpture n° 87.
(A. 83).

Nous avons au Musée du Louvre un document thébatn toi
de Pnekhtosor. C'est une stèle que porte devant lui un prêt

• Cela prouve que les arabes (c'est-à-dire les parents de Mohamme
M. Eisenlohr,) ont gardé depuis 1821 jusqu'en 1885 une partie de la cru
me nt du siècle et dont une autre partie avait été alors vendue à plusieui

ithi, sous la Majesté de l'Horus; connaissant le cœur, seigneur des deux
1 et du sud, proférant la vérité, Horus d'or aimé des dieux, roi des deux
Isdu soleil, Niku».Le roi est représenté offrant l'encens à Amonra, à Maul,
:nebuas. Derrière lui se trouve une femme représentant le nome de Thèbes
mon de Thèbes Benalehhor dont nous possédons la statue. L'inscription très
eligieuse de ce prêtre dévot à Niku — dont il porte les cartouches sur les
i grand intérêt. Si nous parlons ici, en passant, de ce monument, c'est qu'il
tenir à ce prêtre d'Anton, prêtre du roi, personnage tout officiel, que nous
dans tous les actes de celte période et qui est intervenu aussi dans notre
le Niku '.

te ailé nommé Hut seigneur du ciel.

« Apis le dieu grand », à tête de boeuf et à corps d'homme, est debout
les du roi Apriès, dont le nom d'enseigne est Uahab, (dilatant le cœur), le
le nom Uahabra, et qui est désigné comme roi de la Haute et de la Basse-
eil, dieu bon, seigneur des deux contrées, seigneur de la faction des

;arlouches se trouve la légende : « donne vie, stabilité, prospérité et santé
prime les désirs du roi.

e autre légende comporte le résultat de celte requête. « 11 donne toute vie,
t stabilité ».

le dieu on lit cette réponse qu'il a adressée au roi : « Il dit: je te donne vie,
moi. Il dit : je te donne plénitude de cœur auprès de moi » .
légende :

phi 21, sous la Majesté de l'Horus dilatant le cœur (Uahab) roi de la Haute
ypte, seigneur des diadèmes du Nord et du Midi, seigneur de l'Egypte,
les deux mondes, de l'Horus d'or Haabra, fils du soleil, Uahabra, aimé
il transporté ce dieu en paix vers le bon Amenti pour le faire reposer en
ter Kker, dans la nécropole à l'occident de Memphis (hat foi ptah) après
îs les rites dans la salle de purification. (Il n'y eut) point (chose) qui fut
t auparavant.

é de ce dieu vers le ciel en l'an 12, le 12 pharmouthi. Il était né en l'an
us la Majesté de l'Horus connaissant le cœur Banumab, fils du soleil Niku
t. Il fut intronisé dans le temple de Ptah en l'an 1", le 9 phaménoth, sous
us bienfaisant Ranofreab, fils du soleil Psammetiku (II). La bonne durée

ies la phrase relative ice prêtre a disparu dans la lacune du commencement delà ligne,
ious force d'ailleurs à cette restitution, aussi bien que le formulaire habituel alors,
pourrait aussi représenter le déterminalif géographique. On traduirait alors « seigneur
inconnu} ». Mais il y aurait ensuite un t bien singulier.

w******mQÊ

NOTICE, ETC.

(de vie) de ce dieu fut 17 ans, 6 mois, 5 jours. Le die
tioD de toutes choses parfaites, de tout honneur, à ce

« Celui-ci lui fit don de vie, de santé éternelle ! »

La dernière phrase avec le pronom de régence naf
dieu donue en échange les biens spirituels.

Ajoutons d'ailleurs que le roi ne présida pas lui-nu
i'Apis. C'est pour cela que — selon la règle en cas pa
adorant Apis : mais on met à sa place son cartouche '
roi enterra lui-même ce fut I'Apis né souî Tahraku n
pour cela que — comme Mariette l'a remarqué— un
de stèles de personnages divers, accompagnent la slôl
tiku est figuré à genoux devant Apis.

En ce qui concerne les chronologies des règnes de
notre stèle voir ce que nous avons dit à propos du n1

RÈGNE DE PSAUME'

(E. 7S4W).
Papjrus démotiqu.

« L'an 15, le 21 pbarmouthi, du roi Psammetiku-
t En ce jour entra dans le temple le choachyte P-be:
femme choachyte Ab-su-osor, fille d'Osor-tennu, li
comme femme établie en dation de cœur, comme m
leur progéniture, comme épouse depuis le jour de l'i
donnerai à elle », elle l'a reçu cette femme ; — tout

« Il (lui) a dit, le prêtre d'Amon, prêlre du roi, —
donné la puissance : « Est-ce que tu (l')aimeras en ft
transmettaut les droits de famille, ô mon frère? » —
mets en don de donation, en transmission, l'apport

' Voir ce que nous avons dit ,à propos du nQ 14, de l'inscrip
nages vivants et présents de la dynastie éthiopienne adorant K
nages morts de la même dynastie, dont le roi tenait ses droits,
ce même dieu Khem, etc., etc. — Le bteuf Apis enterré sous 1
voit simplement un grand prêtre se prosterner devant lui
d'ordres — ce qui aurait permis de lui substituer son cartoucl

1 Taudis que jusqu'ici la plupart des textes démotiques trac
l'avons dit dans notre préface p. 8). reproduites en facsimile p
démotiques archaïques traduits par M. Revillout, professeur
M. Boudier, élève de l'École du Louvre, (Mai souri euve) — à pa
portants que nous allons traduire et commenter ont été reproi
JEgypti (Leroux). 11 en a été ainsi de l'acte de mariage qui no
du temps d'Amasis dont nous parlerons plus loin. Ces acles i
plus été expliqués pliilologiquement avec le plus grand soin d
H. Amélineau qui depuis... Mais nous parlerons de tout cela a

300 NOTICE, ETC.

lequel je l'aime. Si, au contraire, j'aime une autre femme qu'elle, à l'instant de cette vilenie,
— où l'on me trouvera avec (une autre) femme, — moi je lui donne à elle (à ma femme) mon
terrain et rétablissement de part qui a été écrit précédemment — à l'instant, devant toute
vilenie au monde (de ce genre). Tous les biens que je ferai être (que j'acquerrai), par trans-
mission ou par apport de père et de mère (par héritage), seront à ses enfants qu'elle enfan-
tera. »

La souscription du notaire a disparu par une brisure du papyrus, ainsi que les attestations
des témoins qui nous sont parvenues dans un numéro séparé de la collection Eisenlohr.

En ce qui concerne les familles, notre contrat fait suite aux contrats des règnes de Psamme-
liku Ier et de Niku déjà reproduits précédemment par nous. En effet le marié est le Gis de
Profremenkh dont le père était probablement cet Hotep Khnum 61s de Profrementh qui avait
acquis de ses cousins une propriété en Tan 30 de Psammetiku Ier. Le frère de Profremenkh II,
également fils d' Hotep Khnum, Epi avait cédé à son tour, en Tan 45, ce bien à une famille de
prophète et l'héritier de cette famille qui l'avait reçu en Tan 47 le rendit en Tan 2 de Niku à la
petite fille d'Epi, c'est-à-dire à la nièce de notre Pnofremenkh II. Tous ces contrats se tiennent
donc et forment une chaîne continue, dont les anneaux, disjoints par les Arabes de Thèbes, se
rejoignent enfin à près de 80 ans d'intervalle, comme nous le disions en note à propos du
n°29.

Quant au commentaire juridique de notre acte et d'un acte semblable du temps d'Amasis
nous le faisons très en détail dans notre volume déjà cité de droit égyptien intitulé : « l'état des
biens» qui se publie en ce moment chez Leroux, en même temps que celui-ci chez Maison-
neuve. Mais voici une idée sommaire de ce que nous avons à dire.

«Jusqu'ici nous n'avions trouvé relativement au mariage que, d'une part, des applications
de la communauté existante entre les époux, et, d'une autre part, des contrats spécifiant
l'apport de tel ou tel bien fait par l'un des époux à l'autre.

Ces dernières pièces pouvaient paraître l'équivalent du contrat notarial qui se dresse au-
jourd'hui à propos d'une union. Mais l'équivalent de notre acte de l'état civil, de ce procès
verbal d'une cérémonie accomplie dans un lieu voulu, où se posent des questions, où se font
des réponses, il eut pu paraître douteux qu'on le trouvât jamais dans l'ancienne Egypte. Eh
bien ! la plupart de nos lecteurs et de nos auditeurs le savent, car j'en ai longuement parlé
antérieurement tant dans mon cours que dans mes ouvrages — il nous est parvenu un acte de
ce genre daté de l'an o du roi Psammetiku II et un second daté de l'an 12 du roi Amasis.

Un intervalle encore assez long s'était écoulé entre ces deux actes. Et pourtant les formules
en restent identiques — sauf un paragraphe surajouté sous Amasis — paragraphe relatif à la
nouvelle institution du cens.

Il ne faut donc pas en douter, ces formules étaient consacrées comme celles de nos actes
de l'état civil. Il en était de même du cérémonial dont elle rendait compte, cérémonial stricte-
ment prescrit comme celui qui est d'obligation dans nos mairies.

En Egypte c'étaient les temples qui jouaient le rôle de nos mairies et où les futurs devaient
se présenter en même temps. Citons textuellement — en passant seulement les dates et les
noms propres.

« L'an... le... du mois de... du roi... à qui vie ! santé 1 force 1

« En ce jour entra dans le temple le choachyte un tel, fils d'un tel, vers une telle, fille d'un

tel, laquelle fille lui plut comme épouse, comme femme conjointe, comme mère trai
les droits de famille à leur filiation, comme épouse depuis le jour de l'acte ».

Ne croirait-on pas entendre uo écho de la lecture d'un chapitre sur les droits t
mutuels des époux, extrait de quelque code civil ?

La mention du contrat notarial antérieur, relatif à rapport matrimonial fait par
avec désignation expresse de certains biens ne fait pas défaut dans nos actes :

« Le bien dont il a dit : je le lui donnerai, elle (en) a reçu (l'acte) en main cette
— tout terrain en part établie ».

Le procès verbal des questions posées par l'officier de l'étal civil et des réponses à
est remarquablement détaillé.

D'abord les questions :

« Il a dit, le prêtre d'Amon, prêtre du roi à qui A mon a donné la puissance : « E
tu l'aimeras en femme conjointe, en mère transmettant les droits de famille, o mon fi

Puis les réponses, où le contrat antérieur relatif aux biens est présenté en preuve i
tion toute conjugale du nouvel époux.

« Lui (dit) :

a Moi, je transmets, par don de donation en transmission l'apport de ces ebo
a établir que je l'aime d'amour.

«Si; au contraire, j'aime une autre femme qu'elle, à l'instant de cette vilenie —
me trouvera avec une autre femme — moi, je lui donne à elle, (à ma femme) mon ti
l'établissement de part qui est écrit plus haut — à l'instant, devant toute vilenie au i

Jusqu'ici la déclaration du mari se rapportait surtout à la première partie de la
posée par le prêtre d'Amon, prêtre du roi, à celle dans laquelle on lui demandait s'il
sa femme en femme conjointe. Voici maintenant ce qui se rapporte à la seconde
l'interrogatoire, à celle qui avait trait à la mère transmettant les droits de famille:

« Tous les biens que je ferai être (que j'acquerrai) par transmission ou par apport
et de mère (par héritage) seront pour ses enfants qu'elle enfantera ».

Ainsi l'adage que les Romains ont proclamé sous cette forme : « is pater est queu
demonstranf. » se trouvait déjà proclamé par l'acte du mariage chez les égyptiens
époque. Tous les enfants que la femme engendrait pendant le mariage avaient droit a
du mari qui, légalement, par l'existence même de l'union légitime, était reconnu com
leur père.

Cet acte de mariage est, sans contredit, savamment conçu et il nous montre une ci'
très avancée.

J'ai dit déjà qu'il rappelle un acte antérieur, comparable à notre contrat notarial <
seulement aux biens. Je dois ajouter qu'il rappelle aussi une sorte de fiançailles, un
ment d'abord verbal, pris avant qu'intervint cet acte écrit, alors qu'en vue de l'union p
les parties arrêtaient entre elles les conventions matrimoniales.

En effet, quand le jeune homme, entrant dans le temple, s'est approché de la jeune
lui témoigner le désir de la recevoir comme épouse, avant qu'on lui pose les questious
il est tenu de prouver par la présentation d'un contrat régulier qu'il a vraiment e*
promesses faites par lui au moment des fiançailles. On se rappelle celte phrase du for
« le bien dont il a dit je lui donnerai, elle l'a reçu en mains cette femme ».

"I

NOTICE, ETC.

Irai relatif aux intérêts pécuniaires des époux se trouvait alors iotercalé, si je
;r ainsi, entre les fiançailles par lesquelles l'homme manifestait son intention
e pour épouse et la cérémonie publique par laquelle ou l'établissait solennelle-
mple comme épouse légitime. Je dois insister sur ces détails: car dans les con-
te relatifs aux biens des époix nous trouverons toujours, à toutes les époques,
il état du droit. Toujours à toutes les époques ou a distingué la prise pour
cailles faite avant le contrat dans lequel on dit : ■ Je t'ai prise pour femme » et
oour femme qui doit suivre ce contrat dans lequel on dit encore « Je t'établirai
Seulement, dans l'état primitif du droit, l'établissement pourfemme c'était l'acte
mariage célébré dans te temple, tandis qu'à l'époque plus récente, lors du ma-
dous aurons longuement à parler dans la suite, « l'établissement pour femme »
a consommation physique du mariage.

assez importante que nous devons maintenant poser est celle des régimes ma-
prévoyail et permettait le formulaire des actes de mariage rédigés dans le
dan t à notre acte de mariage de l'état civil. Ce formulaire est un peu vague.
Mistate, comme nous venons de le voir, que le futur a bien accompli ses pro-
ue autre part, il fait constater par lui-même, d'une manière expresse, que les
à la femme par le contrat relatif aux biens lui seront acquis pour qu'elle eu
ient à elle seule le jour où elle fera rompre l'union à cause d'une infidélité de

estaient ces avantages? Dans la première phrase, il sont indiqués par ces
:rrain ou part établie » et dans la seconde, mise dans la bouche du mari, par
i terrain ou rétablissement de part qui est (indiqué par) écrit plus haut ». Deux
donc prévues : celle d'une part que le mari assure à sa femme dans tous ses
l'un immeuble déterminé qu'il lui assigne en propriété, qui sera son douaire
elle, qu'elle pourra réclamer si le mariage se rompt par la faute de l'époux,
it ensemble jusqu'alors et qui, par conséquent, suffit pour établir une commu-
l'intéréls entre les époux. On voit que le régime de communauté de tous les biens
, ce régime que nous avons vu s'appliquer si généralement dans nos premiers
s l'unique régime en vigueur sous Psammétique II. Il rentrait très bien dans
lu formulaire. Eu effet dans ce régime de la communauté on assurait à la
I de moitié dans tous les biens que possédait ou posséderait son mari, de sorte
ivait très bien dire en faisant allusion au contrat antérieur annexé à l'acte:
it de part qui est écrit plus haul ». Mais la réciprocité d'apports dans ce qui
rla communauté d'intérêts entre les époux n'est pas mentionnée dans le for-
une condition essentielle du solennel mariage légitime,
lire que la femme n'apportait rien à son mari ? Certainement non ; puisque,
après l'acte de l'an 5 de Psammétiku II, nous voyons au contraire des femmes
-iage des biens à leurs époux. Tel est le cas dans le contrat daté de l'an 37 du
méliku Ie' et dans le contrat de l'an 2 du règne de Niku (Nechao) que nous
Tel est le cas dans un contrat de mariage de l'an 10 d'Apriès dont nous allons
mrler. On pourrait doue se demander peut être si, — par suite du principe
iris dans son code des contrats, ce principe d'unilaléralité dans tous les actes

Vjwm ^

qui Tut toujours depuis lors une des bases du droi
les rois éthiopiens dans leurs mesures réactionna
deux l'acte même de l'état civil. On aurait consta
tout ce qui concernait le mari dans son acceptai
et des droits ainsi créés sur lui en faveur de sa f
part, dans un autre acte, tout ce qui concernait I

Il est probable qu'en effet tel avait élé le cas il
élre ne tarda-t on pas à penser qu'un acte de Vi
l'établissement de la filiation par la constatation t

Cela n'empêchait nullement les contrats relati
tique et les conventions matrimoniales de pouvoir
mari que la femme — de lui assurer de son côt
plus faible de communauté dans tous les biens d<
comme nous le verrons dans un acte d'Apriès —
(ou des parents de celle-ci pour celle-ci) tel bien
de la femme, le mariage venait à se rompre.

A une époque beaucoup plus tardive, sous le r
core dans un contrat de mariage où la femme pr
devait dire dans un des deux actes établissant Tel
temple deux actes pleinement parallèles. La fei
préférerait un autre homme à son mari, ou le div
donner au mari, si cela arrivait, l'équivalent de
geait à donner à sa femme dans une éventualit
aussi assure dans le même acte une communal
tiers que, dans de nombreux contrats de mariage
a coutume d'assurer à sa femme.

Mais ce n'est pas encore le moment de montrei
modifications profondes édictées par Amasis, pei
dans l'état du droit que nous trouvons eu vigue
prince, soit dans les périodes postérieures, dans <
lions-nous seulement à indiquer que, dans le dro
régime matrimonial que nous retrouvons plusieu
particulièrement celle qui concernait l'état des er
de divorce, etc. Mais c'est que sous les Plolémées
représentait la comparution des deux conjoints d
rôle d'officier de l'état civil.

Ce papyrus provenant, comme le précédent,
portail un n° distinct, n'en est, en réalité, que la
attestations faites par les témoins au contrat de m
n° 32).

NOTICE, ETC.

ignanl, à tout ce qui est écrit ci-dessus. An 5, pharmouthi 21, du roi

osor témoignant pour femme choachyte Eahsuosor, fille d'Osortennu, que
àite épouse conjointe, mère transmettant les droits de famille — et tout ce
js. An 5, pharmouthi 21 , du roi Psammetiku.

r, Bis de Ptumin, témoignant à l'expression de tout ce qui est écrit ci-
armouthi, du roi Psammetiku.

, l'aîné, 61s de Tefnekht, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus.
1, du roi Psammetiku, à qui vie, sauté, force,
îiése, (ils de Ptuèse.
le cadet, fils de Tafnekht, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus.
ii, du roi Psammetiku, à qui vie, santé, force !

rsuten, fils d'Hor, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus. An 5,
■oi Psammetiku, à qui vie, santé, force !

sn, Gis de Setamenka, témoignant â tout ce qui est est écrit ci-dessus.
1 , du roi Psammetiku, à qui vie, santé, force ! »

pyrus qui était réuni dans la collection Eisenlohr avec le précédent, est
appartenant à un contrat perdu de l'an 6 du même règne. Le voici :
ite de Monluebuas Hor (?), Sis de Pseannuntineb, témoignant à tout ce qui
u 6, tybi 21, du roi Psammetiku, vivant éternellement. »

RÉGNE D'UAHABRA (APR1ÈS).

N° 35.

Papyrus de Londres.

allons étudier se compose de trois papyrus : 1° le papyrus de Londres,

; 2" le papyrus de Paris, objet de la notice suivante ; 3° un papyrus doot

la suite. Voici la traduction du papyrus de Londres.

), du roi Uababra (Apriès), à qui vie, sauté, force !

slma (la région funéraire) Nekhtosor, Ois de Téos (Djebor) dont la mère

t au choachyte de la nécropole Djet, fils de Nesmont, dont la mère est

le terrain de 40 aroures de la double demeure de vie (d'Amen ?) — ce
plus 5 g ï5 25 go — *0 aroures de la double demeure de vie, je le répète.
îs transmettre pour l'an 11 pharmouthi en rétribution d'équivalence. Je te
ssion pour l'an 1 1 pharmouthi. On te livrera le tiers de ces terrains et des
;énéralions qui out été enfantées ici dans ces lieux. Ce qu'elles feront être
oi et ce que je ferai être (ce que j'acquerrai) moi-même je le mettrai sur
Taset (?j que tu aimes (el) que je t'ai donnée (en épouse). Ni fils, ni fille

NOTICE, ETC.

que j'engendrerai n'auront à usurper en part héréditaire de ce qui est à toi dans U
la terre de Kheperamen, totalité (de biens) tienne attribuée à toi comme bien ex
qu'il y ait à alléguer aucun arrangement.

« Par la main du scribe d'Horus pour les transmissions de terres Epi. (?). »

Le cboacbyte Djet, Bis de Nesmont, que nous voyons intervenir ici pour la pn
et qui se rattachait par sa mère Absuosor à la Famille précédente (voir l'acte <
il0 31) nous le rencontrerons bien souvent lui-même et ses descendants dont nous
presque tous les papiers. Par ce contrat dotal qui nous occupe, il concluait un mat

A propos des n°'29 ' et 32 j'ai dit que ces contrats faits en dehors du temple avar
temple nous montraient la nouvelle épouse apportant des biens à son mari. Je dois ;
ces biens pouvaient être donnés, non point par elle-même, mais par son père la d<
Bien entendu, ce contrat dotal pouvait se faire à un moment quelconque, entre le i
fiançailles et celui de la célébration des épousailles. Il pouvait se faire pour une jeu
n'était pas encore nubile ou qu'on ne voulait marier qu'à une époque donnée, qui
cause de ce retard. C'est ainsi que dans l'acte de l'an 10 d'Apriès, épipbi 10, que
dions en ce moment, le mariage est remis à plusieurs mois.

Le père de la fiancée, le préposé de la région funéraire de Astma Nekbtosor fil
dit au fiancé, le choachyte de la nécropole Djet, fils de Nesmont, après av
l'étendue des terres dont il lui assure une part en mariage :

« Tu me les as fait te les transmettre pour l'an 1 1 pharmouthi en rétribution d'éch
les donne en transmission pour l'an 11 pharmouthi. On te livrera le tiers de ces ter
terrains de part des génératious qui ont été enfantées ici (dans ces [lieux] ci, c'est-i
celte maison de famille}. Ce qu'elles feront être à moi etce que je ferai être (c'e
que j'acquerrai moi-même), je le mettrai sur la tête de la femme Taset, que tu aini
t'ai donnée en épouse. Ni fils, ni fille que j'engendrai n'auront à usurper la part 1
ce qui est à toi dans les biens de la terre de Kheperamen ou dans la totalité de bie:
attribuée à loi, sans qu'il y ait à alléguer aucun arrangement. »

Ce contrat de transmission de biens était définitif si le mariage avait lieu. Et c'e:
il est rédigé par la main du scribe d'Horus pour la transmission des terres. (
même en droit français, — comme du reste dans tous les droits, — les contrats i
relatifs aux conventions matrimoniales, parfaitement réguliers par eux-mêmes, n'en
pas moins nuls et sans effet quand, par quelque cause que ce soit, le mariage n'est f
Le mariage de Djet, fils de Nesmont, fut célébré sans contredit ; car, beaucoup plus
le règne d'Amasis, nous voyons que des difficultés s'étaient soulevées entre lui et m
de son beau-père au sujet des mêmes terrains que l'acte du règne d'Apriès lui avai
comme apport de sa femme.

1 J'avais dit dans ma préface (p. 9); «, On. trouvera ici divers papyrus étrangers à la collection du
dans notre notice ils porteront, outre leur indication d'origine, un u» de série en chiffres romains, t
documents du Louvre auront un n° en chiffres arabes. » le m'étais toujours conformé à celte distinc
copie. Hais je m'aperçois seulement en ce moment que l'imprimeur a, de son propre chef, partout fa
celte distinction très nette partout dans ma copie. 29 devait cire en chiffres romains el 32 et en ch
Hais il n'est plus temps pour tout rétablir.

NOTICE, ETC.

le Nesmout, et de sa famille forment la masse des papyrus de celte

i. Nous y trouvons une lettre datée du 8 athyrde l'au 12 — c'est-à-

ment après son mariage s'il eut lieu au mois de pharmouthi de

lit à nous Taire penser qu'antérieurement il avait eu une jeunesse uo

)•

d'uue femme, mariée ou veuve, qui se serait va liée d'être avec lui

u'ils n'avaient rien à se refuser l'un à l'autre.

3mnie. Peut être la lettre dont nous parlons était-elle une lettre de

er que les apparences pouvaient prêter à cette interprétation, mal-

teut-étre purement commerciales.

tfet, c'était un billet de commerce, dont le montant était une

tis. Le Kati représentait un poids d'argent pur beaucoup plus grand

li entre dans une de nos pièces actuelles de deux francs : et à cette

jent avait une valeur beaucoup plus élevée qu'il ne l'a en France

ces 132 katis était un paslopbore du temple d'Amon nomméTéos et
un tiers pour les faire verser par lui au nom de Djet.
t pas remboursé d'une somme payée par lui — sans que dans
onnel, — ayant attendu, près de quatre ans, ce remboursement
i l'an 12 dans les termes suivants :
, auquel Suten (1) ankhs, femme de Paarsu, a fait apporter un effet

i remarquer, avec quel soin, dès le début, cet homme précise la na-
s avec le choachyte auquel il s'adresse et qu'il nomme dans la
jn si :

de Nesmin :

aller; car Suten (t)aukbs m'a fait apporter l'effet commercial auquel
katis établis. J'ai fait apporter (payer) ces katis dans la main du
mon Téos, fils de Nessutento, en l'an 8, sans y avoir part (sans y
interroge (eu justice) !

i chose que je voudrai, Djet fils de Nesmont me la donnera. La
i ferai avoir (mot à mot : apporter) ».
des menaces précédées d'un nouvel en tète :
à Djet fils de Nesmont :

ankhf) tu ne me feras pas aller pour te prendre au sud où tu es !
tes engagements soient observés ! Voici que tu m'as fait faire perte
ui donneras à elle (à cette femme), de ce bien qu'elle désire. Qu'on
i, cela, ce que je ferai être à toi.
n 13, alhyr 8 ».

trouve l'adresse : « A Djet, fils de Nesmont, Djefmio ».
i Djefmio avait attendu patiemment quatre ans pour écrire ensuite
faire un éclat qui aurait produit un scandale énorme, c'est qu'avant
u débiteur conclure uu mariage riche, prévu déjà peut-être en l'an

NOTICE, ETC.

8 et dont on avait escompté les espérances. On était pressé
du beau-père un contrat d'apport matrimonial plusieurs me
serait possible —c'est-à-dire avant les quatorze ans que non
filles comme âge légal dans un papyrus grec du Sérapéui
phoris.

Les usuriers de toutes les époques ont facilement prèle d
veillance aux jeunes gens qu'ils savaient devoir épouser de!
montrer les dents une fois la chose faite.

Djel, Gis deNesmont, laissa-t-il faire le scandale dont il
Mais il est probable que sa réputation souffrit des bruits qu
En effet, bien longtemps après, assez tard dans le règne d
prophète avait retiré le soin de ses vignes pour les confie)
termes très durs sur celte famille disant : « sache que ces <
et plus loin : « Qu'ils s'élèvent donc pour la destruction dt

Les fils de Djel dont parle ainsi ce vigneron n'étaient pa:
que nous voyons doter en l'an 10 d'Apriès.

C'était les enfants d'une nommée Haru — nous le savot
C'est là d'ailleurs ce qui nous explique comment, en l'an 3
l'an 10 d'Apriès avait pu réclamer son apport matrimonial
moyen de garder en mains l'immeuble en question eu en fa
nebuas ; ce qui le plaçait en principe sous la sauvegarde di
en fait.

De cette manière tout procès civil devenait impossible ; e
1er à de nouvelles noces, se consolait déjà d'avoir perdu sa
veuir.

« Djefmin, filsd'Unnofré, auquel Suten (t)ankh, la femm
commercial en l'an 8 (s'adresse) au choachyle Djel, fils de

« Il n'y a point à me faire aller (sic) car Suten (t) ankhs
auquel tu avais consenti pour 132 Katis établis.

a J'ai fait apporter (payer ces katis) dans la main du p
(Djeher) fils de Ncssutento en l'an 8, sans y avoir part. — (
Ta jouvencelle a dit : « La chose (bien) que je voudrai, Djel
chose qu'il voudra je la lui ferai avoir ».

« — Djemin, fils d'Unnofré à Djet, fils de Nesmont :

« Par la vie du roi ! ' tu ne me feras pas aller pour te pr

1 Cette acclamation tutén ankhf « par la vie du roi »on> le roi il vi
Selna et dans beaucoup d'autres textes comme uu serment solennel,
la maîtresse de Djet s'appelait Suien (l) ankhs. « La reine vit » ou «

lu roi ! Que tes engagements soient observés ! ' Voici que tu m'as fiait faire
le ce bien que tu lui donneras à elle (à ta maîtresse), de ce bien qu'elle dé-

•rve cela, petit jeune homme, ce que je te ferai à toi 1
Fmîn en l'an 12, atbyr 8. »
papyrus se trouve l'adresse :
de Nesinonl — Djefmin ».

sonde ce papyrus et du précédent nous prouve qu'il s'agit de l'an 12 d' A priés,
t, marié depuis l'an 1 1 , était encore qualifié de « petit jeune homme » Kkem

iu reste trop longuement insisté sur cet acte à propos du n° précédent susdit
join d'y revenir. Que pourrions-nous ajouter sur ce Djet, fils Nesmont, à la
ise et qui, en attendant son mariage devant avoir lieu quand sa fiancée serait
Jire eu l'an 11, avait su se ménager certaines équivalences, certaines consola-
ittant de mieux attendre — et cela avec une femme mariée, qui ne craignait pas
ec lui ?

, on peut le supposer, lui coulaient gros et les effets commerciaux — peut-être
ts affluaient chez lui. Tout cela était à prendre sur la dot à venir. L'hétaïre de
— comme l'hétaïre Antigone dans le procès Athénien d'Athénogène (d'après le
nd Hypéride découvert et publié par mol) — se mêlait activement de toutes les
l de son amant. Elle disait publiquement de lui — nous l'avons vu : — « Tout
le Nesmont désire le je lui donnerai : tout ce que je désire il me le donnera » et,
e d'Athénogène, quand venait le moment difficile de la note à payer elle faisait
js qui facilitaient les transactions. C'est ainsi qu'elle décida, nous l'avons vu,
isser l'un des billets à ordre de Djet fils de Nesmont.

le — nous avons émis précédemment cette supposition — Djefmin savait peut-
|ue Nekhtosor — qui n'écrivit sa constitution de dot qu'en l'an 10 pour valoir en
rvait sa fille au jeune et entreprenant choachyte et il comptait très bien se
de la lune de miel, s'il ne l'était pas avant. Ce qui est certain c'est que les
rent de la sorte. Djefmin attendit que la jeune épouse, mariée depuis quelques
éprise de son époux, pour menacer celui-ci dans une lettre que nous avons
îer à propos du numéro précédent mais que nous devions donner ici à sa place.

un contrat dont toutes les lignes sont incomplètes. (Il en reste 9). D'après
gment peut être du règne d'Apriès ou du commencement du règne d'Amasis
jenlion du prêtre d'Amon prêtre du roi pour une cession de terre il doit être

comme le copte, emploie la troisième personne du pluriel pour le passif : « Qu'ils observent
i engagements. »

ihrase de Sulen (t) arikhs rapportée plus haut,

plutôt d'Apriês ; car sous Amasis on
dans un contrat de l'an 3 pour ce ge

Cinq personnages, dont un au m
Kheper et lui transmettent différent!
mules :

« Il n'y a pas à donner de part en
d'Amon, prêtre du roi — à qui Amo
dessus. En témoignage... »

Après la signature du scribe vénal
témoins. La dernière se termine par 1

Stèle représentant le roi Apriès fai
Horus.

L'inscription porte :

« L'an 14 sous la Majesté du roi
leit Uahabra, aimant Bast, la grandi

<t Don de la maîtrise de 12 aroures
pagne du temple de la déesse Buto
bien -aimée (du roi) Buto (udj)de Piu
maine fteshenl) du temple ' ».

Cette stèle, fort intéressante au p(

Les deux dernières lignes, trèsfra
véritable auteur de la donation.

Le bourg de Piusuten situé dans U
Nouveau aussi est le mot Teshent po

La statue dont nous allons donnei
logue et les inscriptions en ont été p
Mais j'ai fait moi-même une nouvel!'
paraissent avoir été très inexacteinen

Or ils sont d'un véritable intérêt,
Grecs jouant sous Apriès le même n
l'armée égyptienne dans uneexpédil
inscription grecque connue. Nous sa

1 Cette dernière phrase, si fragmentée, es
encore de la clôture du terrain du temple c

NOTtCF, ETC.

s, selon Aristagoras de Millet, un quartier spécial à côté de celui des
us, depuis Psamméliku Iar, les soldats auxiliaires les plus aimés des
s lui-même n'a eu pour le soutenir que ses Greci, lors du soulèvement
à la tète duquel se mit Amasis. Nous voyons ici que d'autres grecs
du même nom qu'ils portent dans les décrets trilingues) étaient au
contre Apriès de ces Ethiopiens, contre lesquels leurs ancêtres
s dePsammétikul".

u texte, publié p. 99 de mes « Mélanges : »

■t-f) le plaça sa Majesté dans une très grande dignité, dans la dignité
;rneurdes peuples (du midi) pour repousser les peuples impurs,
mi les peuples du midi de façon à les obliger à s'éloigner jusque sur
r peur de lui (ment/), Il ne fit pas (tem arnef) — {de relâche à
il à rechercher les biens (les possessions territoriales) de son maître,
ible région Rahaab, le favori auprès du (fils du soleil) Uababara —
n nom était Psammétiku-menkh * — fils d'Aufrer, enfanté par la dame

terreur, constructeur (sic) des dieux et des hommes, Khnum, seigneur
Anouké dames d'EIéphautine I je rends gloire à votre nom. J'ai glo-
lasser d'aimer vos esprits (divins), le cœur plein de vos esprits dans
sekheru neb) 5 que j'ai faits, (arna). Mon esprit se remémore ce que
pie. J'ai fait resplendir vos temples par des offrandes d'argent
tufs, d'oies ser, d'oies apat en quantité. J'ai établi [smen na) en-
ni moyeu de terres (em ah), ainsi que (hna) celui de leurs dignitaires
ii bâti leurs lieux d'habitation ' (des employés du temple) dans
d'excellent vin du pays de l'Oasis méridional, de l'olyre (épau-
[i pour votre magasin que j'ai construit à nouveau, au nom —
esté. J'ai donné de l'huile de tekem (huile de Xl*< ou ricin) pour
kkebs) de vos temples. J'ai douné des tisserands, des ouvrières,
lement vénérable du dieu grand et de ses dieux ™»ig:, J'ai bâti leur

en des motifs, de l'inscription hier, et carienne de Daninos et de Sayce. Mais
rovenant de Subie mentionne encore un grand prêtre nommé Hema flls de

le roi Nechlhorhib les Médes et les grecs, sans que le dieu Min permit qu'on lui
. 162).

quand l'Egypte possédait ce pays, avait le titre de «fils royal d'Ethiopie u. Du
ilre au gouverneur d'Elephanline et des cataractes, en supprimant le mot Ethio-

cque de Silco une expression toul à fait semblable (voir Mém.sur les Blemmyes).
métiku. » Ce surnom indique que Nestor avait été le favori de Psamméliku U

Ijimljnlu cl y_OT,^iTrT|io;daus les décrets trilingues.

itih-panii du copte signifie proprement « pain ». Mais il sert à désigner souvent

i individus et même parfois les institutions.

etc., etc., pour ce sens de uth.

tonnes finales ont été renversées, ce qui est fréquent. Sepet signifie" préparer»

atelier dans son temple et je les (y) ai fait
bon, maître des deux pays Haaabfa vivant
bonnes dans votre demeure — dans son c
la bouche des habitants de cette ville en ré
dans votre temple, pour qu'on se rappelle
(senn-a) et mon nom (ran-a). Affermis-les
truire dans votre sanctuaire celui-là iten).
votre souffle, de votre protection ou de v(
main (par l'arc) des barbares, des nomade
retu) dans le cœur desquels (j'ai mis ma te
au milieu d'eux. La crainte de Sa Majesté
rétabli (smen-na) leur cœur dans les (boni
Nubie. Je les ai fait arriver au lieu où était
« Le gouverueurdes pays du midi, Nés
conques de ce sanctuaire de Kbnum, seig
favorisés de vos dieux, vos corps prospère
mettrez vos dignités à vos enfants, selon qi
Sati, à Anouké et au plérome divin qui es
Neshor Ûls d'Aufrer. »

Parmi les problèmes historiques les pli
trouve certainement celui de l'accession
exacts? Amasis a-t-il renversé son prédéc
veau roi et l'ancien une sorte d'alliance,
une tragédie? Ce sont là des problèmes qi
travaux, bien des discussions dans la scier

Le document ' que je publie en ce mon
question et vient éclairer d'un jour tout no
ont été ensuite signalés par d'autres. Ainsi
de la ln année de ma Revue l

copte cobt. Les teptu on selepu sont ceux qui pré
sont tes coupeurs.

■ Ce sont les inscriptions dune statue du Louvr
teite raconte la vie. Chose curieuse ! ce document,
été compris par personne, en dehors peut-être de
Hitons-noub- de dire, du reste, que l'absence presq
de la première personne (comme dans les papyrus
oa de syllabiques nouveaux rendent ce document <

1 Mon cher ami Wiedemann a suivi aussitôt mor
dans son histoire d'Egypte depuis Psammétiqne, p
annoncée aussitôt reçue p. 191 du n* IV de ce prer.
tant par ta comparaison des listes manéthoniennes

avoir joué dans sa jeunesse le rôle de chevalier d'industrie, quelque
irrivé àélre ministre et maire du palais du roi A priés :
une inscription du Louvre qui se rapporte à cette époque, anté-
il, à la bataille de Momempbis et à l'usurpation du trône:
:i du roi, maire du palais, cbargé de la salle du trône, en possession
les paroles du roi, dans le cœur de son seigneur, en possession de ce
lais royaux, chef du trésor, Ahmes-se-neîth-uah-ab-ra, enfautépar Ta-

ous prouve qu'Albmes-se-neitb, était alors, non seulement le maire
i et l'homme de confiance de « son seigneur », dont il avait, par flalte-
bra à son nom personnel Abmes-se-neitb ' qu'il gardera toujours dans
pbiques.

ime homme de confiance, sur lequel il croyait pouvoir absolument
vait peut être déjà donné sa sœur Ankbaas en mariage), que le roi
calmer une insurrection de soldats qui avaient déserté, après certains
nasis, selon Hérodote, partit aussitôt pour s'acquitter de sa mission,
lementait avec les soldats, l'un d'eux passa derrière lui et lui mit le
oyal sur la tête en disant qu'il le mettait en possession du royaume,
e « cela ne se fit pas contre son gré ; car incontinent que ces Egyp-
y il s'appresla pour aller contre Apriès ; lequel, entendant ces nouvelles,
3s plus apparents et plus estimés seigneurs de sa cour nommé Patar-
la d'amener Amasis vivant ».

t pas dans sa mission et Apriès furieux lui fit couper les oreilles à son
de lui aliéner les Egyptiens de son entourage. 11 n'eut donc avec lui,
tement des soldats égyptiens, que ses auxiliaires grecs * qui furent

un troisième texte publié par M. Piehl et qui n'aTait pas été compris par celui-ci.
utes ces questions dans un nouvel article tout philologique de ma Revue Égyptoio-
: moment à publier ici la traduction des trois textes les plus importants; Notons

les meilleurs égypto logiques allemands ont admis nos conclusions, que combat
Dtologique que j'estime d'ailleurs beaucoup, à l'aide de corrections hasardées, faites
ttemporains, — tout en abandonnant ses premières conclusions historiques.
' 11 de la deuxième année de ma Revue : « Quant à admettre qu'un personnage pos-
t ses noms le meurtrier et la victime, cela nous semble impossible, et on ne peu!
contre aussi étrange dans les temps antérieurs.
îs inscriptions grecques connues relative à une expédition des armées du roiPsamaiê-

qu'un général Amasis commandait les troupes égyptiennes, tandis qu'un général
pes grecques. Si l'on admet que cela eut lieu sous le règne de Psammétique I", il
nu. Si, comme l'a pensé M. Wiedemanu, il s'agit du roi Psammétique II, on pourrait
e général Amasis était déjà le futur successeur d'Apriès, qui se serait peut-être fait
[le guerre étrangère et serait fintré ainsi dans la familiarité des Pharaons,
kis, Pe-ti-hor-bek « le don d'Horus épervier » nom fréquent à cette époque. Le
coup au ft dans certaines cursives grecques.

me tête grecque casquée portant le cartouche d'Apriès et qu'a décrite M. Heuiey.
nir de cette alliance des auxiliaires grecs d'Apriès.

Apriès fut alors emmené prisonnier dans cettt
i Pour un temps Amasis le traita bien ; mais finale
mal contents et dirent à Amasis qu'il avait tort de
et te leur. Si leur fut délivré et soudain l'étranglé
uients de ses prédécesseurs qui sont au temple
main gauche pour celui qui entre au temple ».

Malheureusement Hérodote ne nous dit pas
dans son palais son prédécesseur et confrère d
a très heureusement comblé cette lacune eu h
dait à la différence du calcul douné par Afri
te Syncèle. L'un de ces calculs, parfaitement t
des stèles étudiées par M. de Rougé, attribue
de Momempbis et à la captivité du roi, date à
d'Amasis dont devaient tenir compte les stèles bic
suivi aussi par Hérodote, au contraire, attribue 2
ce prince.

C'est probablement au commencement de ce rè{
sarcophage monumental de la mère d'Amasis qui
cription principale :

« La dévouée à son mari, la parente du roi Uahï
70 ans, 1 mois 14 jours. Le nom de sa mère fut M
nistre royal, compagnon du roi, maire du pala
neith. »

Cette fois, Ahmès, devenu effectivement le ma
comme le nom de son prédécesseur et collèg
encore ses anciens titres de maire du palais,
XXIe dynastie, garda le titre de «premier proph
touche. Mais il y joint celui de « royal ministre »
etit attribue à sa mèreTapert le titre de « parent
lors de l'inscription rédigée quand il n'était effecti
effet, du sang royal? Je l'avais d'abord pensé et
mésalliance, — puisque Amasis était de basse e:
eut reçu honorai renient ce titre d'Apriôs quand
souverain, épousa la sœur du roi. On sait que les
parents du roi, suten rekh ma, de ceux qui n'était
à l'époque ptolémaïque où l'on donnait le titre di
tèges et parfois à d'autres fonctionnaires moins m
enterra sa mère, Amasis, bien que portant encoi
et pouvait lui attribuer, à tort ou à raison, les titr
(te joindre à son propre nom celui de sou prédéce:

Nous aurons l'occasion de voir dans notre noi
accompagné du cartouche, devait lui paraître ins
force par le roi déchu, enfermé au fond de son p

NOTICE, ETC.

i'od ne nomme plus, fait connaître ses volontés, qi
;ama qui avait pratiquement détrôné le micado du .
urs pris sa revanche en se débarassanl du taïcoun <

Amasis craignit-il un retour de ce genre du c n
u Japon, d'une dynastie sacrée et quasi divine?
i, c'est qu'il ne devait pas se borner là dans ses e
tenta plus de ce simple cartouche avec des dignités
le si compliqué des Pharaons d'alors, avec prénom
ia pas d'ailleurs de s'associer encore le roi Apriès.
;nt de Memphis, qu'a publié Cbampolliou et qu
) voit ainsi le roi Apriès dédiant un petit temple sy
oyal (su/en Ka) portant le nom d'enseigne et la lé
ion est curieuse en ce qu'elle nous montre Ams
rit inspirateur, du démon de Socrate, tandis que, (
propre Ka, sou propre esprit à lui, qui est représe
ura cet état de choses? Nous l'avons dit, d'après 1
te par Wiedemann — il dura six ans.
5 d' Amasis, — nous l'apprenons par les données fo
l rappelée dans l'avant propos de ce catalogue —
)nale ayant pour but principal de faire une révolutk
l'Apriès. C'est probablement aux députés de ci
i, devant siéger de l'au 5 à l'an 19, qu'à la façon d'
; mis à mort sur la demande des Egyptiens, cornu
ant les temples c'est que sans doute ils soutenaient
ne.

îe d'un contrat que nous étudierons sous le n° s
ï Amasis faisait dater les actes par son sent nom.
île officielle ; « Il a dit au prêtre d'Amon, prêtre
'ictoire » Amasis, qui devait la supprimer dans t
>urter déjà en faisant seulement écrire : « il a dit au
puissance donnée par A mon à la souche ammonie:
ant d'Apriès.

uant la traduction1 de notre précieux document ru
ce (erpaha) l'un des compagnons {du roi) le prem
iu trésor, grand de la demeure (du pharaon), gran
lalais Pefaneith, fils du chef des palais cl inspecteu
(Buto) Sebeksé dit :

"êtres qui faites les choses divines, vous serez I
us participerez aux offrandes funéraires dans le p

mes • Mélanges » p. 302.

TT"

322 NOTICE, ETC.

Le nom d'Ahmès se neith, le fils du roi, entouré du cartouche, est celui du roi Ahmès se oeith
alors qu'il était associé à Apriès après la bataille de Momemphis, ainsi que nous l'avons dit
précédemment d'ailleurs. M. de Rougé lui-même semble l'avoir cru puisqu'il dit dans son ca-
talogue : « Le cartouche d'Amasis qu'on peut reconnaître dans les phrases très peu lisibles qui
terminent l'inscription montre que cette statue appartient à la XXVIe dynastie (vie siècle
avant Jésus-Christ ».

Mais en ce cas Amasis, dans le moment où il était associé à la couronne, a bien été, comme
nous l'avons dit, adopté ! par le roi Apriès au nom duquel il gouvernait. Cette notion nouvelle,
ajoutée à celle que nous avions le premier recueillie et que M. Wiedemann a appuyée déjà
par un autre exemple, est des plus intéressantes.

Ajoutons que Pefaneith semble avoir vécu et joué un rôle important pendant 50 ans, c'est-à-
dire pendant tout le règne d'Ahmès, le règne (très court) de Psammetiku III, le règne un peu
plus long de Kambatet, celui du destructeur Smerdis et le commencement même du règne de
Darius, puisqu'il rétablit alors, d'après son inscription, à Abydos, le collège des hiérogram-
mates, détruit, ainsi que tous les autres, par Smerdis, absolument comme, à la même époque,
sous Darius, Udjahor resnetfilsde Pefaneith et portant le litre d'ursun comme lui rétablit à
Saisie collège des hiérogrammates également détruit à la même époque de Smerdis.

Après tout il ne serait pas impossible qu'Udjahornesnet, amiral sous Amasis et Psam-
metiku III, créé ur sun par Gambyse, ait remplacé alors dans cette charge son père Pefa-
neith vivant encore mais âgé de 70 à 75 ans. Je livre ces considérations pour ce qu'elles
valent.

RÈGNE D'AHMÈS (AMASIS)

N° 41.
E. 1861.

« L'an 3, tybi 19, du roi Ahmès se neith.

« Osorettusu, fils de Téos (Djeher), dont la mère est Taba, dit au choachyte Djet, fils de

Nesmont :

« Que tu reçoives cela pour toi : les 40 aroures de biens (en/ca) que tu as reçues en ta main

en les disant consacrées \ Celles là sont en ta main devant le dieu Montemuasnofréhotep, toi
les ayant prises comme consacrées.

« 11 n'y a point à en donner part à rencontre de toi depuis le jour ci-dessus. Aucun homme
ne pourra les donner où les faire prendre par quiconque du monde entier, en mon nom, depuis
frère sœur, fils, fille, seigneur, dame, homme quelconque du monde entier, jusqu'à grande
assemblée de ta. Tu as donné, et mon cœur en est satisfait, l'argent. Ils connaîtront tous que
c'est devant le dieu Montemuasnofréhotep depuis le jour ci-dessus.

* La femme d'Amasis Ankhnes a été de môme adoptée par Nitocris. Voir Erman Uadi Ga*wt, p. 22.

* Consacrées par la formule ordinaire de consécration aux dieux sutcn ti (hotep). Le texte porte ici ekdje suten ti
(hotep) « toi disant le suten ti {hotep). Plus loin on trouve encore la phrase : « toi les ayant prises en disant suten ti
hotep » DietÛls de Nesmont se mettait ainsi sous la protection du dieu, dont il n'était plus légalement que le

mandataire.

« Ils ont dit (fait la déclaration) au praire d'Amon, prêtre du roi. Personne ne peut ■
sur l'écrit ci-dessus... »

Le reste du recto a disparu dans une déchirure du papyrus. Maïs on voit encore t
une liste de quatre témoins.

Ce papyrus, que nous commentons assez longuement dans un de nos autres 01
fait suite à ceux qui ont été publiés plus haut sous les n°' 35 et 36. On a vu dans le
de l'an 10 d'Apriès que Djet, Bis de Nesmont, avait été mis en possession d'un domair.
aroures par son futur beau-père Nekhtosor, fils de Téos, constituant ainsi la dot de sa
paraît que le beau-père était mort dans l'intervalle qui sépare l'an 10 d'Apriès d(
d'Amasis et que son frère Osorettusu, fils de Téos, avait réclamé ces 40 aroures, que D
mises sous la protection du dieu Montemuasnofrehotep. L'arrangement en question et
intervenu.

La date de l'an 3 d'Amasis par laquelle débute notre contrat est fort intéressante
rapportant à l'époque du règne associé d'Apriès et d'Amasis, elle nous prouve qu
comme du temps d'Usurtasen sous la XIIe dynastie et de beaucoup d'autres règnes
égyptiens — on ne mentionnait souvent qu'un seul des deux rois régnant (Voir sur tt
questions le n° précédent).

Au point de vue du droit nous remarquerons que les formules employées dans cet a
mules sur lesquelles nous insistons longuement dans notre volume intitulé « la propre
sont plus du tout les formules habituelles de l'ancien acte transmîssif de possession,
été aussi étudiées en détail dans le même volume.

Pour la première fois, nous rencontrons ici la mention formelle d'une somme d'argt
par celui qui livre sa chose, argent dont il dit, comme dans les écrits pour argent ou
cipation introduits bientôt après par Amasis pour remplacer l'ancien acte de transmi
miliale, que son cœur en est satisfait. Cet écrit pour argent ou de mancipation joue
grand rôle dans les réformes d'Amasis qui le fera employer dans tous les cas où la i
tion romaine était usitée pour changer l'état des personnes, par des adoptions, des
tions etc. L'introduction de l'argent payé d'avance, ou du moins en faisant l'acte, -
argent qui s'était déjà introduit subrepticement par une influence sémitique dans la f<
foncière de Nimrod sous les Sheshonkides, mais que les rois de la race Ammonienne a
énergiquement proscrit dans les transmissions d'immeubles et qu'on ne soupçonne
Psammétique que par le droit du dixième payé pour des transmissions complètement fi
d'aspect — est donc des plus importantes à noter.

Mais ici celui qui reçoit l'immeuble, qui a payé l'argent pour cela, n'est pas censé
nir le véritable propriétaire.

Au moment où il recevait définitivement ces terres il les attribuait à un dieu par
mule de consécration ' : il les possédera donc devant ce dieu, dans les conditions ordi
la possession perpétuelle conférée par un temple à un individu et à sa descendant

* Cette formule était : sutenti hotcp{on par abréviation sutenti). Les mots suten tihotep — que l'on tn
ralement (peut être à tort) ■< royale offrande « sont ceux par lesquels débutent toutes les stèles de co
à un dieu « Dire suten ti » {Dje suten ti) c'était dire : suten ti kotep. Ces expressions se trouvent deux
notre acte, comme dans certaines stiles.

'- - A

i -^.T^/vr^-w -

324 XOTIGE, ETC.

terrain sacré. La propriété éminente sera désormais à ce dieu, Montemuasnofréhotep ; et
personne au monde ne pourra plus en revendiquer quoi que ce soit, ou en disposer en aucune
façon au préjudice de ce dieu et de qui possède eu son nom : ce serait commettre un sacri-
lège.

Je prie le lecteur de faire attention à rénumération des gens qui, d'après cet acte, auraient pu
songer à faire valoir des droits sur le bien et que sa consécration au dieu devait écarter à
jamais. Non seulement on y voit figurer la famille de celui qui transmet, ses frères, sœurs, fils,
filles etc., mais une classe de personnages qualifiés de seigneurs et dames, déjà mentionnés plus
exceptionnellement sous Tahraku.

Ces seigneurs et dames reparaissent souvent dans les documents du règne d'Amasis. 11 semble
qu'après Psammétiku surtout, quand il eut fait complètement disparaître la division à l'infini
de l'Egypte en petits états, dont les chefs portaient tous le titre de rois — suten dans l'ins-
cription hiéroglyphique du roi éthiopien Piankhi, contemporain de Tafnekht, père de Boc-
choris, sar dans les cylindres historiques du roi Ninivite Assurbanipal relatifs à ses compagnes
contre Tahraku et après la mort de Tahraku contre son neveu Urdamani ou Amenrul qui lui
succéda sur le trône d'Ethiopie, — ces grands seigneurs avaient fait place à une foule de petits
seigneurs. C'était une féodalité, qui, par des concessions royales, devenait un peu propriétaire
à la façon des propriétaires éminents, ayant des droits qui comportaient au-dessous d'eux une
possession perpétuelle, une quasi-propriété, et qui s'exerçaient à peu près comme ceux des
temples par exemple. Ils devaient percevoir leur part des produits du sol, intervenir dans les
transmissions de la quasi propriété en se faisant payer une taxe pour la mutation etc. Peut
être étaient-ils plus exigeants, plus entreprenants que les temples. Ceux-ci avaient laissé peu à
peu s'établir l'abus des transmissions de biens en dehors de la famille d'abord iuvestie. Nous
avons cité plusieurs actes qui le prouvent avec évidence et nous verrons bientôt d'autres actes
nous montrant des prêtres eux-mêmes disposant d'une partie du domaine sacré comme si elle
leur eût appartenu en propriété véritable. D'ailleurs nous savons, par la chronique démotique,
que la propriété éminente des temples a reçu de profondes atteintes de la part du roi Amasis.
C'est par la désaffectation, si je puis m'exprimer ainsi, d'une grande partie des domaines leur
appartenant et sur lesquels ils percevaient, depuis un temps immémorial, en qualité de pro-
priétaires éminents, les droits de mutation et une part des produits annuels — désaffectation
se traduisaut par l'attribution au roi lui-même des redevances et par l'établissement de fiefs
sur ce domaine des dieux — que le pieux auteur de celte chronique démotique explique la
colère des dieux, la sanglante conquête de Cambyse et tous les malheurs de l'Egypte. 11 est
donc possible que peu à peu certains possesseurs perpétuels aient commencé à se considérer
comme étant les maîtres de ce qui leur était venu des temples, au même degré que les sei-
gneurs de ce qu'ils avaient reçu du roi. En ce cas des conflits entre eux et les seigneurs de-
vaient forcément se produire ; et, en définitive, ils n'avaient pas encore de meilleur moyen
pour défendre contre les empiétements de ceux-ci les biens dont ils jouissaient que de les
placer expressément sous la sauvegarde du droit sacré — et des juges toujours choisis parmi
les prêtres — en en attribuant eux-mêmes aux dieux la proprié éminente.

Tel est le motif qui nous parait avoir inspiré non seulement l'auteur de l'acte de l'an 3, re-
latif à une aliénation pour argent, mais les auteurs d'un autre acte daté du 21 pachons de
Tan 12 d'Amasis, relatif à un arrangement de famille avec attribution de part,

Jl s'agissait de propriétés qui avaient été possédées par le clio
bol hâta. A la mort d'Ankhtu, son frère, le choachyte Nekhtosor.
de la femme Anan, en avait demandé l'investiture, pour le mois sui
Montemuasnofréhotep, considérés comme propriétaires éuiinenl
frère, le choachyte Djiboktu, le fils du même père et de la même t
chjte, du nom Djeamen hotep, fils de Ptuamenapi, et probablemenl
il avait cédé, dans les partages familiaux, cette propriété à un grou
de ceux-ci, qui reçoivent, sont dénommés simplement « les et
(probablement parce qu'ils étaient encore trop jeunes pour avoir
noms officiels). Après eux vient leur frère, le choachyte Kherut, t
de son mariage antérieur avec Takherut, et enfin le choachyte Dje
dans l'acte précédent, acheté une propriété au nom du dieu Montt
papiers de famille forment la masse de la collection Eisenlohr.

Nekhtosor, fils de Hanbol, son frère et son neveu « disent sui
suivant les termes mêmes du papyrus, à tout ce groupe de parents

« Les propriétésfunéraires(services liturgiques) que vous recevez
Nekhtosor, fils de Haubol les a reçues du dieu Montemuasnofréhc
de l'an 12, par un acte daté du mois de tybi à savoir : la catacom
par transmission en la main d'Ankhtu, fil de Habol. Vous êtes (là)
que pour chacun de nous sont les biens dont il a fait l'établissemen
point à donner de part en dehors pour cela depuis le jour cî-dessu

« Ces choses ne sont point à donner à frère, sœur, seigneur, de
monde entier. On a fait connaître à tout homme au monde que vi
du jour ci-dessus à jamais ».

Cet acte, dans lequel n'apparaît pas le prêtre d'Amon, prêtre dt
qu'il n'apparaîtra dans ceux que nous aurons à examiner désorma
mariage, — est rédigé par le chef de la montagne (des catacombe:
faits entre choachytes et dont nous aurons à parler.

Il semble en effet que la pensée de hiérarchiser puissamment le:
plus effectivement sous la main de certains chefs, avait été parallè
des seigneurs et dames.

Papyrus de la Bibliothèque ûatiunale (Recto).

Après notre contrat de l'an 3d'Araasis s'intercale naturellement
la Bibliothèque nationale qui, bien qu'écrit aune époque postérii
juridiques et économiques entreprises par ce roi dans l'assemblée
à l'an 19. C'est en effet depuis l'an 5 que disparaît définitivement l'ii
prêtre du roi, auquel on communiquait encore les actes en l'an 3
celte époque aussi date l'établissement du cens quinquennal : et il é

1 Ce délai d'an mois était peut-être le temps donné aux héritiers pour payer

326 NOTICE, ETC.

idées d'Amasis, de remplacer pas un censeur laïque, décidant de l'état des personnes, des ma-
riages etc., l'ancien prêtre d'Amon, prêtre du roi, qui n'intervient plus que pour un mariage
religieux contracté en Tan 12 suivant l'ancien formulaire mais que devait confirmer en Tan 15
une déclaration au censeur. De l'an 5 à l'an \ 6 nous voyons aussi l'acte de transmission se sim-
plifier peu à peu au point de perdre ses clauses les plus fondamentales; et en Tau 16 pro-
bablement une nouvelle réforme de l'assemblée d'Amasis le remplace par l'écrit pour ar-
gent ou de mancipation qui servira aussi pour les adoptions, les mariages, etc., comme
plus tard à Rome. Tout est peu à peu laïcisé et les temples ont été dépouillés de toute ma-
nière en l'an 19 quand l'assemblée est enfin dissoute.

Nous examinerons du reste toutes ces questions si intéressantes des réformes d'Amasis à
propos du contrat de mariage de l'an 12 (n° 47) et dans notre volume la propriété. Bornons-
nous en ce moment à reproduire le texte du papyrus de la Bibliothèque nationale :

« Paroles de compte des biens : celles qui sont écrites sur le registre des choses enlevées
depuis l'an 6, au mois de thot, du roi Amasis, jusqu'au jour où il attira un autre chef en Egypte
(Gambyse).

« Il mourut sur son trône. Celui qu'il fit parvenir dans son pays y fit s'abattre les gens de
tous les pays du monde. On le reçut comme chef à cause de sa générosité de cœur. 11 donna
l'Egypte à son Satrape en l'an 3 en lui disant : <sc Qu'on m'apporte les écrits de connaissance
des temples des dieux ! Que les gens de... m'apportent les ors et les écrits de l'Egypte!
Qu'on accomplisse cela ! »

« Un étranger dit : « Qu'on écrive le droit de l'Egypte par année, depuis l'an 5 du roi Amasis :
le droit que retira le roi des temples, le droit que retirèrent ici et dans le pays les hommes qui
dominèrent (depuis cette époque) jusqu'à l'an 19, le droit qu'ils avaient établi dans l'assem-
blée. »

« On apporta cela à l'étranger chef du pays. Un prophète lui dit les paroles qui étaient
contenues dans ces écrits au sujet du domaine sacré (neter hotep) et du droit de l'Egypte.
On en écrivit copie et on envoya le livre ainsi écrit en Asie (J^ar-Syrie). Tels sont ces
écrits :

« — Paroles qu'ils ont méditées contre le droit des temples dans le lieu de justice.

« Les vaisseaux, les bois de chauffage, les lins, les redevances que l'on donnait aux temples
antérieurement au règne du roi Amasis — à l'exception du sanctuaire de Memphis, du sanc-
tuaire d'Héliopolis, du sanctuaire de Bubastis — ordonna l'assemblée {Kebfa = kibutsa, con-
grégation à savoir : « ne les leur donnez pas. »

« Les Grecs, qu'on donne à eux lieux d'habitation dans les terrains de la terre deSaïs! Qu'ils
fassent être à eux (c'est-à-dire qu'ils s'approprient) les barques, les bois de chauffage (qu'on
donnait aux temples). Qu'ils amènent leurs dieux ! »

« Pour le grain des trois temples ci-dessus, ordonna rassemblée à savoir : « qu'on le leur
donne, selon l'usage antérieur ! »

<c Pour les bestiaux (les bœufs) que l'on donnait aux temples, aux temples des dieux, anté-
rieurement au règne du roi Amasis — à l'exception des trois temples (déjà nommés) —
l'assemblée ordonua à savoir : « Partagez les choses qu'on leur donne ! »

« Ceux que l'on donnait aux trois temples ci-dessus elle ordonna : « donnez-leur encore. »

« Les blés que l'on donnait aux temples antérieurement au règne du roi Amasis — à l'ex-

ception des trois temples favorisés — ordonna l'assemblée à savoir : « ne les leur donne
Les prêtres qui font être (à eux) le tiers ', qu'ils le donnent à leurs dieux ! »

« Alors qu'on livrait en rétribution les boeufs, les (Uns), les blés, les autres biens
donnait aux temples antérieurement au règne du roi Amasis — ordonna l'assemblée i
« Ne donnez pas aux dieux! »

« — La valeur des biens comptée en argent : Argenteus(outen) six myriades t
trente deux et demie (deux millions quatre mille deux cents dix drachmes).

« Pour les blés : dix myriades deux cents dix (deux millions quatre mille deux cents dr

<c Pour les (bestiaux) : quatre millions trente myriades trois mille trois cent un (qui
six millions soixante six mille vingt drachmes).

« Pour clôturer le compte, en laissant de côté les bois de chauffage, les bois de (cous
les papyrus, les embarcations, selon la faction de part qui d'après uu autre livre : le
cations... (et autres) valeurs ».

Le même côté du papyrus contient sur Amasis des récits tout à faits parallèles à ce
rodole sur son ivrognerie, etc.

« An 6, it phamenotb, du roi Ahmès.

« Osorettusu, fils de Kem, dit à Pnekbtamenéroon, fils de Nesamen :

« Tu as en main l'obligation de gage en ta faveur pour l'argent que tu m'as donné
à intérêt de bon plaisir (et pour le solder) je t'ai donné le 6e du terrain de Sesa qui dt
temple d' Amon et vient du terrain de mon frère, lequel (terrain) est à la place du terra
de Pnekht comme équivalence. Le sol (aten) en question tu le cultiveras de l'an C
Mon tiers (du produit) qui sera en part de bien en l'an 7 tu le prendras : et (en effet)
fait donner mon tiers qui sera ».

L'acte se termine par la signature d'un scribe du temple d'Amon.

Au point de vue du droit, nous ferons remarquer que l'acte en question, longuem
mente par nous dans notre volume sur la propriété, est une antichrèse in solutum du
celles d'époque classique que nous avions publiée dans les mémoires de la société d'arc
biblique volume IX, p. 228 à 233. Je disais alors :

a A côté de l'antichrése gage, (dont nous avons vu un bon exemple égyptien sous le g
l'anlicbrèse location (que nous trouvons aussi sans cesse en droit babylonien et dans
autres droits antiques) les anciens peuples ont connu une autre manière de mettre à
jouissance, la x?i9iî de la chose, en guise de valeur d'échange contre (««) une autre
soit similaire, soit dissemblable. C'est ce qu'on pourrait nommer par une sorte de néo
antichrèse in solutum, quand le but de l'opération était de libérer le débiteur envers so
cier, auquel il se trouvait livrer ainsi un laps de temps déterminé de possession cou

1 Voir au sujet de ce tiers appartenant aux priHres dans certains biens de neter hotep plusieurs
d' Amasis que nous donnons plu9 loin. Voir aussi nui leçon sur lu location dans mon volume : la propi

à l'équivalence de 24 pour ~ dans tes dix jour
neras(les paris ci-dessus) avec leurs fruits elle
question, de force, sansdélai. Tu ne pourras di
sus : « J'ai bâti, j'ai couvert, j'ai fait changea»
sus. Tu ne pourras dire: «j'ai parole (affaire) q

« (En ce cas) tous tes biens présents et à veni
sauce pour toute parole qu'il dira avec toi en t
tout enlèvement fait à mon préjudice. A toi à m

« De mon côté je ne puis établir mes parts
intervenante. Je ne puis donner à leur sujet •
vendre pour argent à une autre personne <
obligé d'accomplir l'écrit ci-dessus et le droi
ci-dessus. »

Le mot hoti, que nous trouvons si souvent di
menl pour désigner l'anticbrèse dès le temps d'
dont j'ai parlé dans mes volumes sur les obligat
à sa place chronologique dans la suite de l'ouvrs
commun par deux frères et sur laquelle le cadei
qualité de neb ou ™?">î de l'héritage, (selon la loi
cours et dans nos ouvragesà propos du droit des
cier de son frère : « Je te donne la puissance, le
le revenu (hoti) des terres cultivées ou à cultive
ment à lui en puissance de gagiste (aouo) pou
terres qui sont en tel lieu.

La racine hetar (copte htur et hôti) obliger i
tique elle est surtout employée dans deux accep
d'obliger, celle que reçoit, par exemple, l'agent
rapproche alors comme sens du mot aouo qui d
tient en ses griffes, l'homme sur le gibier en sa
avec cette différence que le hetar-hoti est une p
puissance passive et subie ; 2° pour indiquer l<
trouve-t-i)Q hoti désignant le tribut dans le déc
véeen copie pour hoti-tributum. Ces deux sens
dique de l'antichrèse qui a, par conséquent, re<
l'antichrèse était une puissance momentanée d<
la place de son argent, et, d'une autre part, ell
biens qui, en définitive, devaient rester au débi

Dans notre contrat de l'an 6 les mots hoti et
soit par Yalepk soit par l'an, désigne en éthic
lien de gage (voir Chrestomatmo démotique p
accompagne le mot mer obligation, qui, en ég;
devant les laoorites etc., etc.,) et vient, connut
mitivement lier. Mais cotte obligation de

NOTICE, ETC.

i désigne évidemment ici l'antichrèse in solution, tradi
par le mol holi, puisque la dette est soldée ici, non \
: location d'un an (location ordinaire d'ailleurs à cetl<
lt du revenu régulier (le tiers du produit) que d<
t ainsi l'usage momentané. Ce tiers représente-t-il i
i — le tiers donné à certains prêtres et dont il est ques
autres que nous trouverons plus loin, ou représente-
rtains cas à des cultivateurs possédant à titre moins é
tire volume sur la propriété (chapitre de l'emphytéos*
iste dans l'acte que nous venons d'étudier et dans les ac
rèse est très différente de l'anticbrèse babylonienne. I
; accadien de la pleine équivalence des différentes val
m, son terrain, son esclave contre une somme d'arg.
prix de location ou de compte de fruits que celui q
térét légal, le fruit de son argent. Et chacun reureru
a devoir à l'autre. Dans l'antichrèse in solutum au co
qui domine. La possession avec jouissance — c'est
;t bien encore ici cédée contre — c'est-à-dire en grc<
chose ce n'est pas une jouissance parallèle, c'est un
us d'ailleurs que l'antichrèse, telle que l'admettaient 1
t l'estimation des fruits perçus par l'antichrétisle po
it le taux de l'intérêt de l'argent, s'écartait par là toi
dire de l'anticbrèse babylonienne, que l'antichrèse
s en usage depuis Amasis. C'est que les principes du
ptiens et même les Romains de la grande époque, n't:
nie politique libre échangiste des Chaldéens. Ce ne f
de la justice fut pleinement assimilée à la bail
évalue et peut s'estimer en argent — balance comme
ition romaine.

gypte même la balance avait figuré dans les plus vieu
: la justice. Mais ce n'était pas en poids d'argent qu'o
n poids de vérité qu'on y évaluait la valeur des acte;
ropos du n° 93, tout le droit des obligations était bas
î de devoir, au lieu d'être basé sur l'idée d'argent —
uve, pour ma part, admirable cette idée du bien assi
hes néoplatoniciens d'Alexandrie assimilaient égaler
), la substance, l'être de la divinité. La formule ebréti
rappelait en Egypte de vieilles traditions : et la réact
, si vive déjà chez les vieux payens d'autrefois, se n
! la première heure par une profonde aversion pour I

: à intérêt est qualifie aussi de bon plaisir — c'est-à dire sans f
- comme beaucoup de prêts pto lé mai que s. Mais le présent acte
bstituer une anlictarèse m solutum.

^F&r

332 NOTICE, ETC.

veur des taxes Hor fils d'Horemannu » — (champ) dont tu as fait la culture (toi, Djetmaut) de
l'an il à l'an 12.

« J'ai reçu cet orge — et mon cœur en est satisfait — sans aucun reliquat.

« A écrit ceci Petosor, fils de Djé-Hor-ef-ankh.

« Et écrit Pethor, fils de Sutenefken ».

Pour le commentaire de ce papyrus voir ce que nous disons à propos du n° 48.

No 46.
E. 7848.

« An 12, 21 tybi, du roi Ahmès.

« Le choachyte Nekhtosor, fils de Haubol-hatu, dont la mère est Annan, et lechoachyte Dji
boktu, fils de Hatu, dont la mère est Auan, et le choachyte Djeamenhotep, fils dePtuamenapi,
dont la mère est Mer... ese — sur leurs services liturgiques — d'une seule bouche — disent
aux enfants du choachyte Técs (Djeher), fils de Petiharemtot, (Petearendotès) et au choachyte
Absukhnura, fils de Téos (Djeher), dont la mère est Takherut, et au choachyte Djet, fils de Nes-
mont :

« Les services liturgiques (bak) que vous avez reçus de notre main, le choachyte Nekhtosor1,
fils de Habol les a reçus de dieu Montemuasnofrehotep pour l'an 12, phamenoth 19% par
acte du mois de tybi, — à savoir : lacatacombe qu'a apportée Djenofré, par transmission, en
la main d'Ankhtu fils de Habol.

« Vous êtes pour ce choachyte. Voici que pour chacun de nous sont les biens dont il a fait
rétablissement denore main. Il n'y a point à donner de part en dehors pour, cela depuis le
jour ci-dessus. Ces choses ne sont poi-t à donner par frère, sœur, seigneur, dame, être quel-
conque du monde entier. On a fait connaître à tout homme au monde que vous possédez cela
à jamais.

« Par l'écriture de Ptu..., fils de Ptuamenapi, le chef de la montagne funéraire (de la nécro-
pole). »

Pour le commentaire juridique de cet acte ce que nous avons dit à propos du n° 41.

N« 47.
E. 7 846.

« (An 12), mechir 5, du roi Ahmès — à lui vie, santé, force !

« En ce jour entra dans le temple le choachyte Téos (Djeher), fils du gardien Ekhepertuf, vers
la femme caoachyte Hatuset, fille de Petuôsé, laquelle femme lui plut en épouse, en femmeétablie
en conjonction, eu mère apportant les droits de famille à leur filiation, en épouse depuis le jour
de l'acte.

« Pour le bien dont il a dit : «je le lui donnerai » elle l'a reçu en main, celte femme, c'est-
à-dire tout terrain ou part établie.

1 Ou peut-être Hor fils d'Hor d'Hermontliis.

2 Ou Tuosor.

3 C'est-à-dire pour deux mois après la date de l'acte.

*■■■*•■+ w^tww

NOTICE, ETC.

, intervenir dans aucun contrat, sauf dans le seul acte de mariage dont nous
i en ce moment.

ic penser que l'assemblée — cette assemblée à laquelle sans doute Hérodote
land il nous raconte que les Égyptiens demandèrent à Amasis de mettre a mort
son ennemi comme leur ennemi, gardé jusqu'alors dans son palais à l'état de
-on doit donc penser, dis-je, que cette assemblée révolutionnaire, n'avait pas
mer l'ingérence d'un prêtre dans les contrats des particuliers.
: fut plus chargé de jouer le rôle d'officier de l'état civil ; et son intervention
insi dire, toute honoraire dans le seul cas où nous la constatons encore, dans
triage accompli dans le temple.

ariage de celte espèce qui est parvenu jusqu'à nous est daté de l'an 12 d'Amasis.
; antérieur de quatre ans, daté de l'an 8, était probablement aussi motivé par
triniomalc- Mais c'était un de ces contrats relatifs uniquement aux rapport des
us vous avons cité déjà plusieurs exemples et que nous avons comparés à nos
imoniaux actuels faits chez le notaire.

d'un bien immobilier qu'un futur époux transmettait, sans doute, à sa future
ce de l'engagement qu'il en avait pris lors des fiançailles,
de mariage (le l'an 12, acte dont les formules reproduisent mot pour mot celles
triage du règne de Psammetique II, que nous avons étudié dans une précé-
un apport semblable de biens fait par le mari à sa femme, antérieurement
lie des épousailles mais postérieurement aux fiançailles, se trouve expressé-
usîeurs reprises. A ce point de vue il n'y avait donc encore rien de complète-
dans les coutumes jusqu'en l'an 12 du roi Amasis. Mais j'ai déjà dit qu'une
surajoutée nous montrait qu'alors une loi nouvelle était venue changer le fond
qui touchait les conditions exigées pour conclure une union légitime,
ition dans le temple pouvait encore continuer à avoir lieu. Mais ce n'était plus,
ï, qu'une cérémonie de luxe. La constatation du mariage au point de vue des
Haut pour les enfants, au point de vue de la légitimité de ceux-ci, au point de
iociaux créés entre les deux époux, — eu un mot, la constitution de l'état civil,
i dehors des prêtres.

dernière phrase de notre contrat de l'an 12, mise dans la bouche du mari, est
« En l'an 15, je dirai cela dans la grande maison ».

atement avant, dans les formules de cet acte identiques à celles que j'ai com-
l'acte de l'au 5 de Psammetique II, le même mari avait dit : « tous les biens
e et que je ferai être {que j'acquerrai) par transmission ou par hérédité de
ère, seront à mes enfants que j'engendrerai et que celte femme enfantera de-
> méchir ci-dessus » : c'est-à-dire depuis le moment de la comparution dans
lisque l'acte que nous éludions débute ainsi : « An 12, méchir 5 du roi
vie, santé, force ! En ce jour entra dans le temple le choachyte un tel vers la
etc. ».

il donc pas supposer qu'il s'agissait ici d'un mariage retardé dans ses effets,
,r de ce jour là même il pouvait y avoir engendrement d'enfants et puisque ces
mt être légitimes. Mais dans la grande maison, dans cette basilique qui était

NOTICK, ETC

sans doute l'ancien palais ries Ramessides, le mari d
y déclarer tout ce qu'il déclarait actuellement devan

Quand on se rappelle les ressemblances considér
de la période qui commence aux déceravirs et ce
propre d'Amasis, il est facile de comprendre ce qu'éi

L'an 15, c'est le commencement delà troisième
servir du terme romain, — du troisième lustre de (
partir de l'année que notre chronique nous indique
l'assemblée nationale.

Pour briser les cadres anciens qui rattachaient lt
cette organisation rappelée encore par Hérodote et
nome, enregistrés au temple principal de ce nome, è
temple — il avait fallu procédera des recensements
L'idée d'un cens quinquennal fait par agents pu rem
des lieux publics où toute la population serait ci
les cinq ans les censeurs de Rome convoquaient aus
population romaine, était une idée toute naturelle <
vaient alors Araasis et ses conseillers. Ce recenseme
où tout ce qui regardait les familles, tout ce qui c<
composaient se trouvait noté avec soin.

C'est ainsi qu'à Rome les registres tenus par les et
authentiques et officielles, contre lesquelles on ne
preuve, aucune discussion.

Quand les censeurs, enregistrant les déclarations f,
d'une famille romaine un homme libre que le chef
fictive, par mancipatîon, désormais ce chef de fam
sur cet homme qui, jusque là, lui était complètemcn

De même, si le chef de famille avait déclaré comm
esclave était homme libre.

De même, si le père de famille déclarait sou fils
autre faisait une déclaration semblable, ce qu'ils av
ce qui touchait les droits civils, les droits de success
des liens de famille.

En ce qui touche particulièrement le mariage chez I
mêmes de la question posée à ce sujet par le censeui
tu une femme dans le but d'en avoir des enfants légii

Le mariage chez les Romains pouvait se faire alor
accord des volontés suivi d'effet. Mais le recensemei
quand il avait lieu. C'était donc à ce point de vue u
portée.

Or, il ne faut pas l'oublier, à Rome aussi l'établis*
d'une révolution contre l'organisation toute religieus
dont les chefs étaient des prêtres et qui se divisaient

336 NOTICE, ETC.

célébrés au moyen d'uoe cérémonie loute religieuse, d'une sorte de communion, la confarréa-

tion.

Le groupement du peuple en familles mises sous l'autorité d'un chef et dont chacune cons-
tituait sur les registres un chapitre spécial, concordait à Rome admirablement avec ce système
de recensements quinquennaux faisant actes de l'état civil.

En Egypte, sous Amasis — nous le montrerons Lientôt — on rêvait un groupement
semblable, avec un pouvoir analogue du père de famille. Mai? nous possédons une série de
papyrus, datés de l'an 12, de l'an 46 et de Tan 19 et dans lesquels nous voyons des femmes
agir avec toute l'indépendance qu'elles auraient eue sous les règnes précédents.

Dans un de ces contrats, celui de l'an 12, malheureusement très fragmenté, il s'agit, à ce
qu'il nous semble, d'un apport matrimonial fait par une femme, pour le ménage, à son époux,
en équivalence d'un autre apport matrimonial fait pour celui-ci par un tiers (soc père
peut-être) et consistant en une maison d'habitation. Dans deux autres, ceux de Tan 16, c'est
une femme qui reçoit, par transmission, un apport héréditaire. Dans le dernier, celui de
Tan 19, une femme reconnaît et renouvelle un délaissement de terrain à cultiver déjà effectué
par son père en faveur d'individus qui en recevaient chacun un cinquième. Le père avait fait
l'acte constatant son délaissement en faveur des cinq le 5 athyr de l'an 19. La 611e, n'ayant
affaire qu'à deux de ces nouveaux possesseurs, reconnaît leurs droits, moins de trois mois
après, le 30 tybi de la même année.

Cette année 19 fut d'ailleurs celle dans laquelle se termina, suivant la chrouique démotique,
la longue session de l'assemblée qu'avait provoquée le roi Amasis. Or il se trouve, par un
hasard vraiment regrettable, que jusqu'à la fin du règne de ce roi aucuue femme n'apparaît
plus dans aucun des actes, assez nombreux, que nous possédons de cette période. Nous ne
pouvons donc rien affirmer de certain sur la situatiou de la femme duraut cette époque transi-
toire.

Lerégime matrimonial que nous trouverons en vigueur sous Psammetique III, fils d'Amasis,
s'était-il dès lors généralisé? Dans les unions qui se concluaient assurait-on par le contrat
môme, en vertu d'une loi portée à la fin de la session de rassemblée nationale dans le courant
de l'an 19, au chef de la famille fondée sur celte union un pouvoir de maître semblable à celui
que, plus tard, à Rome, les décemvirs donnèrent au pater familias par la loi des XII tables?
On tend à le penser quand on pèse les termes d'un acte d'adoption tout à fait analogue pour
ses effets civils à Padrogation des Romains, — acte de l'an 32 d'Amasis, — et quaud on les
rapproche de ceux de l'acte de mariage daté du règne de Psammetique 111 auquel nous avons
fait allusion tout à l'heure.

Celui qui se donne en adoption le fait par une vente fictive de soi-même : comme la femme
qui se donne en mariage. Les Romains ont toujours gardé cette forme de mariage peu noble qu'ils
appelaient la co-emptio et par laquelle le mari, eu qualité d'acheteur de sa femme, en devenait
naturellement le maître. Dans l'acte d'adoption du règne d'Amasis, l'adopté, après avoir dit:
« tu m'as donne et mon cœur en est satisfait, mon argent pour (me) faire (être) à toi fils »
ajoute aussitôt : « moi (je suis) ton fils et sont à toi mes eufants que j'engendrerai, et totalité
de ce qui est à moi et de ce que je ferai (de ce que j'acquerrai). »

Ce sont bien là les principes mêmes du droit romain en matière d'adrogation . Celui qui
se donne en adrogalion était auparavant maître de sa personne, chef de famille. Il avait ou

NOTICb, ETC.

. Du reste la phrase suivante le prouve tout aussi clairement que celle que nous
de citer : « Personne au monde, continue la femme, ne pourra m'écarter de ton ser-
) ne pourrai y échapper t.

me dans l'adoption, la transmission porte en même temps sur tous les biens présents et
et sur les enfants à engendrer : « Je ferai être à toi en outre, ajoute-t-elle, jusqu'à argeat
ique (m 'appartenant), totalité de mes biens au monde et mes enfants que j'enfanterai,
de ce que moi je possède et les choses que je ferai être (que j'acquerrai) — jusqu'aux
nts qui sur mon dos — depuis le susdit an 4, mesoré, en année quelconque, jusqu'à
et toujours».

l'éoumère point ici ceux qui pourraient avoir l'idée d'élever des réclamations. Mais c'est
ment le même texte de loi que l'adopté visait déjà et que la nouvelle mariée a en vue
celle-ci dit : « Celui qui viendra à toi l'inquiéter à cause de moi, en disant : « elle n'est
servante celle-là », il te donnera, celui-là, argent quelconque, blé quelconque qui plai-
ton cœur. En la servitude sera ta servante encore, et mes enfants, tu seras sur eux eo
u où tu les trouveras ».

t impossible de se donner sans restrictions d'une façon plus complète,
après cela vient une adjuration qui place la femme comme épouse, et comme épouse
iri monogame, sous la sauvegarde du dieu Amo:i et sous la sauvegarde du roi : « Adjuré
ion ! Adjuré soit le roi! Point à te servir servante (autre). Ne prends pas servante quel-
en outre. Il n'y a point à dire : « il me plutt de faire en tonte similitude que ci-dessus ».
a point à m'écarter par cette similitude de ces choses. Il n'y a point à dire que tu
femme pour le service de ton lit dans lequel tu es. »

e dernière partie du contrat, cette adjuration surajoutée à la vente Active de la femme
toute notre attention.

<n le remarque bien, on ne trouve pas ici une application de la règle, si générale, du
çyptien d'après laquelle pour créer une obligation il faut faire parler celui qui s'oblige,
ne façon plus générale, d'après laquelle chacun doit créer par lui-même, en s'y sou-
t formellement par uu engagement pris par lui, toute action civile qu'on pourrait in-
plus tard contre lui à propos d'un contrat.

i cette partie surajoutée, au contraire, ce n'est pas le mari, c'est la femme qui parle,
u'il s'agit d'interdire au mari de prendre une autre femme. C'est elle qui trace la limite
devront pas dépasser les droits de ce mari qu'elle accepte pour maître. C'est elle qui
e la seule obligation qui lui soit imposée par le contrat lui-même.
; c'est que cette obligation et l'action qui en peut résulter ne rentrent pas dans le droit
'Opremenl dit. L'arljuration au dieu et au roi (en sa qualité de représentant vivant du
uvre la porte au droit sacré. La femme s'est assimilée à un esclave ; et elle agit comme
en Grèce les esclaves dans les affranchissements de Delphes, etc.
ïrèce l'esclave, par lui même, ne pourrait avoir, bien entendu, aucune espèce d'action
outre son maître. S'il s'était racheté directement pour être mis en liberté par ce maître,
i pays où, à la différence de ce qui se fit à Rome, l'intervention d'aucun magistrat
nécessaire pour l'affranchissement d'un esclave, si tout s'était passé entre lui et son
, l'esclave n'aurait pu faire valoir devant aucun genre de tribunal le contrat consenti

'„uli *-'i «i \.-i type b *■*. différent. Ce*i «toi qui drâWra pas ur:
.*:;.ï;-4 : un tîçf ma/.re d? to>* l*-s Ueotet maître *e fentes le* p*-

.•>>-. ;*-,*.. iî*r lijari. coiD'ue et; q ,Î..:k d'acheteur et de maitrc.
: -, j: f«j'. î*r» •i.r.larati «as ta momect da e-*ns. A u mort, ducat if
r ci-if *i-i f*ai..>. et l'unité Cambiale alors se trojve defisriÎTewat
. iM».és. — au lieu dese perpétuer comme dans les temps antiques eatr?
«père*. — Celui qui achète a l'étal de fils an homme qtri n'est point de
lu a l'état d'esclave la femme libre qu'il épouse peut acquérir anss a
ini« li:»re S'tû d'-iiiteur. C'était une condition dure, celle des débdecrs
f.-fil les jrens liés, les ntxi, dans la période qui soivit immédiatemnl la
qu'une révoile populaire ail amené la libération de ces citoyens ro-
l'ajre de leurs créanciers.

is la loi qui établissait ce serrage des hommes libres encore en ri-
contrats dalés de l'année 5 et de l'année 6 du roi Darius. Nous y
de famille, en sa qualité de maître de ses enfants, pouvait, comme
ceux-ci comme lui-même dans cet état de servitude et les céder à
emps que lui.

t qui ne permettait pas aux familles de se dessaisir de leurs posses-
jui se basait sur la perpétuité de la société familiale, avait été oéces-
is abrogée quand on voulait que celte unité fut toujours dissoute
pater (amilias.

■n d'Amasis relativement au groupement familial n'eut jamais été
lilles égyptiennes, bien que les vieilles coutumes, qui devaient l'em-
sseitt jamais cessé de se maintenir, parallèlement aux nouvelles coti-
t l'état îles personnes, la législation d'Amasis eut des résultats per-
LÎt l'état des biens et la faculté de les transmettre,
uleux pour nous, nous l'avons indiqué déjà, c'est celui de savoir
rme sur l'état des biens ne suivait pas les traces de Bocchoris Jui—
e perpétuité des mêmes possessions dans les mêmes familles, appli-
xmtrats sous les dynasties éthiopiennes, n'avait pas été repromulgué
l'esprit du code de ce roi.

;urs, en ce qui touche les personnes Amasis rompait avec toutes les
lents du droit, des contrats. Bocchoris lui-même, à ce que raconte
nterdit {loin de l'établir) l'aliénation des personnes libres et leur
, à l'état de servage aux mains de leurs créanciers et, d'une autre
i de son régne, nous avons vu que les droits des femmes n'étaient
s droits des hommes — ce qui est tout à fait contraire au système
n'imagina le roi Amasis.

rien, pas la moindre trace, de ce système dans le droit de l'époque
■ede venue ce qu'elle était sous Bocchoris. La liberté individuelle du
jlte et l'indépendance de la femme y sont tout-à-fait absolues.
i que comme le gérant de la fortune commune, gérant que le fils
ort sans que la société familiale soit dissociée par cette mort. Quant

NOTICE, ETC.

à la femme, son indépendance s'est accrue en conséquence de l'assimilation
vrai mariage et certaines unions libres

C'est en cela seulement que les luis d'Amasis ont influé longtemps sur l'éla
— mais dans un sens diamétralement contraire à la direction qu'il suivait tui-
decemvirs ont suivie après lui, en faisant du pater familias un vrai despote,
tique.

La laïcisation du mariage se rattache à la lutte entreprise par Amasis contr
sacerdotaux. Mais elle se rattache aussi à ses lois politiques et administratif
quennal, aux déclarations que le chef de famille avait alors à faire au représeï
qui procédait au recensement.

L'idée d'une déclaration rétroactive, attribuant aux enfants la légitimité, t
du moment où elle était faite, mais à partir du jour indiqué comme ayant été !
matrimoniale, cette idée devait persister alors que le cens quinquennal n'exii
la conquête persane, sous une domination étrangère, dans un pays prompt àli
vocation solennelle de la population d'un nome au chef-lieu de ce nome, à c<
déterminées, auprès d'un fonctionnaire qui ne pouvait guère être un étrange
savoir la langue vulgaire du pays, celle des habitants des campagnes, pot
déclarations, ce cens quinquennal imaginé par Amasis pouvait en effet provo
tudes motivées ; et on dut le supprimer bientôt, au moins après le soulèvein
qui combattît Xercès.

On avait déjà supprimé beaucoup plus tôt, probablement sous Cambyselui-m
assemblées de ta que nos contrats mentionnent sous le règne d'Amasis, i
parlent plus jamais sous le règne de Darius, alors que pour le reste la formi
On voyait là des centres de résistance possibles, qu'un maître étranger devait

Mais aucune raison semblable ne se présentait pour conduire à supprime:
d'Amasis relativement aux unions matrimoniales. Au contraire, le mariage
mooie religieuse, sans solennité d'aucun genre, dépendant de la volonté seul
conjoignaient ainsi, devait faciliter les mélanges de race. Les conquérants troi
de pouvoir ainsi devenir dans les pays qu'ils occupaient, pères d'une desceudai
que les répugnances de la famille, quand la femme n'avait pas les mêmes repu;
s'y substituer pour mettre obstacle à toute union légale avec des étrangers.

Nous ne voyons donc plus reparaître depuis Amasis l'acte de mariage écri
après l'accomplissement de toutes les formalités que nous avons ci-dessus
mariage désormais ne nécessitera plus la comparution dans un Heu public,
agent du roi et d'un certain nombre de témoins, un procès verbal officiel s
posées et les réponses faites. Ce sera un acte tout privé, dont les parties arrél
'es conditions comme celles d'un autre acte, et qui même, à la différence de
pourra se conclure valablement sans aucun écrit. L'écrit, servant de preuve
après, quand on voudra. Il n'en aura pas moins tous les effets qu'il aurait eu .
d'avance.

Dans l'intervalle, l'uniou a pu rester tout-à-fait secrète, la femme ayant ga
à part, landisque sou nouvel époux avait le sien. Si quelque apport raatrimoi
l'un ou par l'autre rien n'oblige à ce que personne en ait reçu la confidence.

.***

342 NOTICE, ETC.

vivre comme elle vivait antérieurement à son union, exercer le métier qu'elle exerçait avant,
acheter, vendre, contracter de toute manière, sans que le mari intervienne. Les enfants qui
naissent n'en seront pas moins légitimes si le mari, plus tard, à une époque quelcouque,
reconnaît cette union secrète.

De tels mariages ne sont pas gênants pour la femme. Ils la laissent bien maltresse d'elle-
même et de ses actes.

Du reste alors même que l'union est devenue tout-à-fait publique, qu'un acte notarié revêtu
de la signature de nombreux témoins est intervenu, la femme ne perd rien pour cela de sou
indépendance.

Elle continue à faire seule, sans avoir besoin d'autorisation d'aucune sorte, tous les contrats
qui la concernent et qui sont relatifs à ses biens. Souvent, nous le verrons, c'est- elle qui gou-
verne seule la maison. Souvent elle sait se faire donner par son mari ce que celui-ci possède;
et dans certains contrats le pauvre mari se contente, en se dépouillant absolument, de stipuler
qu'on le nourrirait tant qu'il vivrait et qu'on ne négligerait pas, une fois qu'il serait mort, de
le transformer en momie.

Voilà bien là des résultats de la législation d'Amasis, résultats que certainement ce législa-
teur ne prévoyait guère, quand, voulant faire du mari le mattre absolu de sa maison, il lui per-
mettait d'acheter sa femme et de l'épouser sans cérémonie.

N° 48.
E. 7859 A

« An 12, 29 pacbons, du roi Àhmès.

« (La femme choacbyte) Tathibol, fille de Kheperananpasé (dit à un tel) le choacbyte :
« Je t'ai donné en transmission le terrain (formant) les parts de Tathibol, d'Horerhat, de
Absuèse (en équivalence des biens dont Thot)mès a donné une part depuis ce jour... (à savoir)
sa maison en maison d'habitation et les droits en résultant.
« J'ai fait écrit... Mon cœur est satisfait de tout ce qui est ci-dessus. »
Je ne donne que sous toutes réserves la traduction de ces fragments de phrase, fort mal
écrits d'ailleurs. La moitié de chaque ligne manque, mais il est certain qu'il n'était question
dans aucune d'une déclaration faite au prêtre d'Ainon, prêtre du roi. Au point de vuedu droit
voir ce que nous avons dit de cet acte dans notre volume sur « la propriété » (leçon sur l'acte
de transmission et leçon sur la location et l'antichrèse).

N* 40.
Papyrus de Londres.

« L'an 15, pharmouthi, du roi Ahmès.

«Le chef de la fabrique d'étoffes, Horbebti, fils d'Hor, dont la mère est Ntibast... et Khnum-
et-ti-su, fils deTuhorpkrat, le choacbyte Nekhtosor, fils de HauboI,et Hahorkhrat, fils de Tu-
hor-hannu, et le choachyte Djiututo, fils de Tuaraenapi, et Hor, fils de Montemhat, et le choa-
cbyte Reri, fils de Pentotoou, et le choachyte Ptotoenhor, fils de Petukhnum, et le choachyte
Eunehnkhnum, fils de Hamaut, et le choachyte Djet, fils deNesmont, et Hor, fils de Horbehti,

NOTICE, ETC.

et Hanbol, fils de Ptoeraou, fils de Pepi, et Horpankh, Gis d'Horpankhpkbrat, et I
Nesamenapi, fils de Hatu — (ce qui fait) quinze serviteurs, disent au prophète d'Au
Pseoeuem udja, fils d'Ankbpkhrat :

« Tu nous as loué te terrain à lia du Nesta de Ghons ou se trouve du lin en l'ai
le ferons produire en lin de l'an 15 à l'an 16. S'il produit quelque chose cette anué
drasle quart du lia que nous t'abandonnerons. »

Dans ce papyrus de l'an 15 d'Amasis, (que nous éludio#sen détails dans notre volum
priété à propos des locations eldel'antichrèse) ce sont les locataires, au nombre de
parlent pour s'engager collectivement. Parmi les quinze, il eu est six qui portent
choachyte et deux d'entre eux nous sont bien connus : d'une pari, le cboachyte
Nesmont, dont les papiers sont si souvent cités par nous ; et, d'une autre part, 1<
Djiututo, fils de Petnaamenapi, c'est-à-dire l'homme que nous verrons bientôt loi
l'an 17, cette terre du Nesta de Ghons, avec d'autres terres possédées par le mên
Psenenemudja.

C'était déjà d'une culture de lin qu'il s'agissait dans la location faite en l'au 15
pbète à ce groupe d'individus qui se déclaraient d'ailleurs également tous bok,
serviteurs du temple.

Celui qui y figurait en premier lieu avant les choachytes, avait le titre de direc
bri que d'étoffes ; et, en effet, la fabrication des étoffes de lin, de tyssus, fut eu tou
industrie dépendant des temples. Sous les Ptolémées, nous le savons par le décret
le roi percevait en nature une redevance annuelle sur les étoffes tissées dans les ;

Une question délicate est celle de savoir si les quatorze individus qui s'associaie
teur des fabriques d'étoffes pour louer avec lui des terrains destinés à la culture du
également associés à son industrie. Ce qui tendrait à faire penser que des choachyb
s'intéresser dans des entreprises de ce genre, c'est que nous avons vu précédemi
règne de Tahraku, dans les partages intervenant entre choachytes et autres me
même famille, figurer des fabriques d'étoffes et que même sous Ptolémée Phil
dans les papiers d'une famille de choachytes que nous trouvons le contrat de n
directeur de la fabrique d'étoffes du temple d'Amon.

Quoiqu'il en soit, en l'an 15 d'Amasis, le directeur de la fabrique d'étoffes et \
personnages qui parlent avec lui, s'adressant au prophète Psenenemudja, fils d\;
lui disent :

« Tu nous as loué le terrain à lin du Nesta de Chons où se trouve du lin en l'a
le ferons produire en lin de l'an 15 à l'an 16. S'il produit quelque chose cette annt
dras le quart du lin, (quart) que nous t'abandonnerons. »

Nous devons faire remarquer ici que le mot traduit par le verbe français « 1
en égyptien, à toutes les époques — dans la langue juridique de la période pi
comme dans les actes les plus anciens, — les deux sens divers de son correspond
On dit aussi bien en français : « Je te loue ma chose » que « tu me loues ma cfa
était de même en égyptien. C'est pourquoi le directeur de la fabrique d'étoffes et
diseot ici, en qualité de preneurs, au prophète qui dispose de la terre : « Tu m
comme dans l'acte de l'an 17 celui-ci disait, en qualité de bailleur, à son locataii
« Tu m'as loué. »

îst-ce bien vraiment en son nom personnel et pour lui seul qu'en l'an 17 le choacbyle
i louait, pour la culture du lin et du blé, non seulement le domaine sur lequel il n'avait
ans plus tôt qu'un des quinze locataires, mais encore un second domaine. Od
utant mieux en douter que des pièces du môme règne — nous les citerons bientôt —
mirent, figurant à côté d'un locataire de terre, qui était nommé seul à ce litre dans
rat de location, des compagnons, des associés, des kkaôar, de ce locataire. Le
inest sémitique; car l'associa^, la société surtout commerciale, n'était en Egypte
importation sémitique, comme un grand nombre d'idées et de mots se rapportant au
ce proprement dit, dont les Phéniciens, les Carthaginois et, plus tard, les Juifs s'étaient
ir ainsi dire, un monopole.

lociété entre gens qui, tous, faisaient partie de ce qu'on pourrait nommer la famïlm
iple ou d'un dieu pouvait paraître se rapprocher beaucoup de ces sociétés familiales
mt, pour ainsi dire, le fond de l'état social cbez les Égyptiens, et, d'une autre part,
trait un peu dans ces corporations professionnelles qu'à l'époque Plolémaïque les
grecs et démotiques de Turin, les règlements des cboachytes, etc., nous montrent
tes en ce qui touchait ceux qui avaient soin des morts — corporations qui existaient
temps d'Amasis, ainsi que le prouve un papyrus contenant un registre de comptes

13.

s qu'en ce qui concerne les associations de choachytes pour la culture du lia et du

lettre du même règne a justement trait au partage de ce blé et des tissus provenant
i entre coassociés.

papyrus de l'an 15 est le premier document concernant une location proprement dite
js possédons. Il nous semble donc bon d'insister un peu à ce sujet, tout en renvoyant
côté purement juridique à notre volume sur la propriété déjà cité,
avons déjà dit plus haut que cet engagement de l'an 15 est adressé à un prophète

qui s'intitulent serviteurs ou vassaux du temple d'Amon. Or, nous avons vu dans
de la chronique reproduit par nous plus haut que le temple de Tbébes — rapproché
' le roi Amenembeb du temple de Memphis el d'Héliopolis et qui, selon Diodore, en-
somme ces deux temples, dix députés à la cour suprême des 30 juges — avait vu ses

privilèges méconnus par Amasis qui, s'inspiranl le plus qu'il pouvait des traditions
à la dynastie ammonienne remplacée par lui et se rattachant de préférence à leurs
i héréditaires, les Sheshonkides, dont la capitale était à Bubastis — avait en oonsé-
substitué à la trilogie traditionnelle de Thèbes, Memphis et Héliopolis la trilogie nova-
Bubastis, Memphis et Héliopolis. Les prêtres de Thèbes, qu'on avait dépouillés le plus
, en avaient bonne mémoire. Ils essayaient de résister aux empiétements royaux et —
s tous leurs collègues du reste, à ce que raconte la chronique démotique, — il défeu-
ied à pied leur neterhotep.

t une période troublée , et la rédaction des contrats s'en ressentait,
ainle de voir les tenanciers s'ériger en propriétaires conduisait d'ailleurs à préférer
, pour les terrains vacants des temples, à la concession perpétuelle de la possession en
la culture, de simples locations annuelles, offrant l'avantage de laisser le temple
lerpétuellement de la possession, en outre de sa propriété éminente.
individus de professions diverses, particulièrement des choachytes, — parmi lesquels

r

nous citerons Djet, fils de Nesmont, doi
ainsi l'haUlude de mettre à profit leu
terres, des terres qu'ils recevaient pour
appartiendrait, comme dans ce que nou

Nous trouvons, en effet, dans les paj
datée de l'an 16 et qui nous occupera
écrite pat' un nommé Petosor à uu 01;
payée par Djet, fils de Nesmont, pour la

Du reste, les tenanciers eux-mêmes,
avaient reçu en possession perpétuelle,
année. En ce cas, la récolte était à di
étaient chargés de percevoir pour le t
2° celle que le tenancier s'était réservée

11 faut ajouter que les prophètes char
un rôle analogue à celui des tenancier
domaine sacré, ils agissaient alors en
temple par leur prése:.ce, par leur pos
contre l'intromission, possible, d'autres
invoquer des droits de maîtrise sur la cl

Dans les papyrus de la collection Eist
métayer Djet, fils de Nesmont, et de si
exemples de ces divers genres de locatic
métayage est toujours d'un an de ci
aurait pu craindre des difficultés pour 1
Les rôles de chacun auraient pu finir pa
cable, par ces démembrements success
fiscale pour maintenir dans toute sa nei
la transmission de la possession à titrt
dixième au profit du propriétaire éminei

Le métayer devait délaisser la terre q
la récolte ; et c'était à ce moment, dans
livrait celte terre à son successeur. Ton
deux années consécutives, si je puis m'*
fermage en telle ou telle année, il aura i

Les documents relatifs à la culture du
règne d'Amasis notre collection Eisenlo
donnés aux métayer par le tenancier, ]
l'autre, par les scribes d'Amon, pour 1;
senter en ordre à peu près chronologiq

Le premier acte de location remonte
forme d'anlichrèse in sohititm.

1 Le papyrus présente une lacune du milieu.

NOTICE, FTC.

-ès cela, eo l'an 12 d'Atnasis, nous trouvons un acte par lequel un tenancier recouoais-
voir reçu ce qui lui revient de la récolte, pour une terre par lui donnée en métayage,
ir reçu en même temps la taxe en argent qu'il devait payer au receveur des taxes portant
même titre que dans les papyrus de l'sammetique. Voici cet acte :
/an 12, athyr, du roi Amasis.

Ion paiement de Djetmaut, fils d'Anchchonsu, et de Relebri (son) vitlicus fait dans les
i de l'etosor, fils de Djeliorefatikh, pour l'orge de la culture du champ qui était au nom
seiami en l'an 7, et un argenteus et un diobole de la double maison de Ghons pour le
eur des taxes Hor, filsd'Horemannu — champs dont (toi, Djetmaut), tuas Tait la culture de
11 à l'an 12. J'ai reçu cet orge et mon cœur en est satisfait — sans aucun reliquat,
-it Petosor fils de Djehorefankh ».

reçu, écrit de la main du tenancier lui-même, porte eu outre, la signature d'un autre
n. Le commencement en est rédigé comme le sera bientôt généralement celui d'une
incedes scribes d'Amon. Mais, à la fin, Petosor s'adresse directement à son métayer et ce
ressemble d'avantage aux actes ordinaires par l'emploi delà première et de la deuxième
nnc.

us avons parlé plus haut en passant des entreprises agricoles de Djet, fils de Nesmonl. Il
inps de donner une location faite par lui :
Un l'an 16, pbaménotb, du roi Amasis.

Le prophète d'Amon Chonsa-Araou, fils d'Hor, dit au choachyte Nesamenholep, fils de
uenapi, et au choachyte Djet, Gis de Nesmonl : C'est moi qui vous fais faire la culture
hamps du sanctuaire nommé (sanctuaire d'Amon) formant ia aroures 14 1/8. S'il ya du
i l'an 17, vous donnerez le tiers des blés que vous recueillerez au hotep neter d'Amon, en la
des gens de la demeure de vie (des scribes sacrés ou hiérogrammates). Que vous pre-
iour vous les 2/3, au nom des mesures de terre mises en blé ci-dessus. Il n'y a point à se
debout de scribes devant vous (c'est-à-dire aucun scribe ne peut rien vous réclamer), en
's du tiers ci-dessus ».

isi sur ce terrain, qu'un prophète avait loué au nom du temple, le temple recevait, en
un tiers des produits ; et les métayers gardaient les deux tiers. C'était là pour eux des
lions relativement avantageuses ; car nous verrons dans d'autres cas la part du métayer
Le à une moitié. Le prophète agissait alors comme administrateur du domaine sacré. —
Clément d'Alexandrie avait indiqué que les prophètes administraient les domaines sacrés ;
st absolument prouvé, d'une façon directe, par l'acte de l'an 38 d'Amasis, que nous
ons, donnerons bientôt. — II pouvait donc en cette qualité limiter d'avance l'action
cribes, agents inférieurs de celte môme administration, ce qui ne lui aurait pas été
)te s'il eût parlé en son nom personnel, à litre de tenancier ou quasi-tenancier,
contrat de l'année suivante fera bien saisir cette différence, car, bien qu'il s'y
également d'une portion du domaine sacré donnée en métayage pour une année pat"
ophète, ce prophète agit cette fois comme investi de la possession de la chose ; et il
: pour lui une part déterminée des revenus de la terre, en dehors de la part qui revieu-

ui de la lune, co qui nous conduirait au nom d'Aprit'S plutôt <]u u celui d'Amasis. Mais la (in du cartouche
chose douteuse.

drait au temple, en vertu de sa propriété émioente, et en dehors des conséquent
d'un mesurage dans lequel les scribes auraient trouvé qu'il y avait faute et saisie
partie de la récolte pour le paiement de l'amende :

« An 17, pbaménoth, du roi Amasis.

« Le prophète d'Amon-ra-sonter, prophète de Maut et de Chons khent-henb
pyramide), Psenenemudja, fds d'Anchpchrat (Chapochrate), dit au choachyle de 1
Djiututo, fils de Petamen hotep, dont la mère est Hemmou :

« Tu m'as loué mes champs qui sont situé sur Paamen (la demeure d'Amon), a
de la demeure de vie (du domaine des hiérogrammates), devant la ville; à si
champ que l'on nomme le Nesta de Chons, — à son sud est le sedjef de Thèbes ; ;
les champs du roi Rauserma (terrain dépendant du Ramesseum) ; à son occident,
du roi Rauserma; à son orient, l'eau du canal. Je t'ai loué ces terres — et (en
champs du (neter) hotep ' du suten (roi) Osorpneb (neteru) (Amenophis V) — à le
les terrains du roi Rauserma: à leur nord, les terrains du receveur de la doi
d'Amon Tuamen ; à leur occident, les terrains du scribe pterophore ; à leur orient
du roi Rauserma — domaine que tu m'avais loué en outre : Je t'ai loué dis-je
Chons pour le cultiver en lin de l'an 17 à l'an 18 qui vient.

« Leur quart sera pour le blé du temple d'Amon.

« S'il y a du blé en l'an 18, lu me donneras le quart de tout blé, comme de tou!
récolteras sur ces champs que je t'ai donnés (en culture).

« Faiséloigner les scribes du temple d'Amon par (en lespayantde) Ieurblédulem|

«Si les scribes du temple d'Amon mesurent (taxent) nies champs pour monta!
(faute et amende en résultant) en aouo (gage, garantie hypothécaire) qu'on leur de
cela, tu me donneras mon quart du blé sur ta part, en outre de ce que tu leur paie

« Que lu t'enlèves (al) de mes champs en l'an 18, eu vertu de l'adjuration d'Ame
jurée.

« A écritle prophète d'Amon-ra-sonterprophète de Mautet de Chonskhetpa, Pse
Bis d'Anchpchrat ».

Nous aurous à revenir sur l'intervention, prévue comme possible, des scribes
d'Anton faisant un mesurage, constatant une faute, imposant une amende et pi
gages pour celte amende sur la récolte, — toutes prévisions qui ne se renconti
dehors des actes de location où les prophètes ou « pères divins » disposent eo leu
sonnel de la culture d'une partie du domaine sacré.

Mais, dès à présent, nous devons fixer toute notre attention sur la clause f
contrat et sur le serment solennel, que le métayer avait prêté, de délaisser le chan
de sou année de culture.

Dans les formules, devenues de style, des locations de terre de l'époque ptolém
en remarquerons une conçue exactement dans le même esprit. On craignait touj
métayer ne s'assimilât à un tenancier ; et on prenait ses précautions pour prévenir
galion de son séjour sur le même domaine au-delà d'un an.

Notons encore qu'aucun témoin n'intervient au bas de cel acte et que la phrasi

1 Ce mot indique ici l'administration du domaine et des r-

venus .«itTf's.

*=■"»

348 NOTICE, ETC^

■

le prophète d'Amon-ra-sonter, Psenenemudja, fils d'Atochpcbrat », est d'une écriture très
différente de celle de l'acte. C'est un sous seing privé, probablement dicté par celui qui en
prenait ainsi la responsabilité entière, comme s'il l'eut écrit de sa main *.

Nous en arrivons maintenant à un reçu donné au choachyte métayer Djet, flls de Nesmont,
par un tenancier gardien de la demeure de vérité (astma — région funéraire) et frère d'un
chef de la montagne, pour la part de récolte qu'il s'était réservée lorsqu'il lui avait livré en
culture son champ appelé « le champ du gardien de la demeure de vérité (astma) ». Il faut
noter que Djet se trouvait, parait-il, en retard d'un an pour le paiement de son métayage.

« L'an 19, 28 phaménoth, du roi Amasis.

(( Le gardien de la demeure de vérité (astma) Pchel(Ghons), Gis de Petiamenapi, dit au
choachyte Djet, fils de Nesmont :

« Tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — ma part de la redevance de mon champ
que l'on nomme le champ du gardien de la demeure de vérité et qui est au sud du terrain de
la demeure de vie (des hierogrammales), champ que tu as cultivé. C'est la redevance de l'an
17 à l'an 18. J'ai reçu cela — et mon cœur en est satisfait — sans reliquat ».

Ce contrat a été écrit par le chef de la montagne (des catacombes), frère du tenancier,
comme dans le reçu de l'an 12. On trouve, en outre, comme dans celui-ci, la signature d'un
témoin, qui, cette fois, paraît être le père, car il s'appelle Petamenapi.

La rédaction est différente de celle des reçus ordinaires ; d'un bout à l'autre elle se rapproche
de celle des contrats.

Après une lacune de 12 ans, entre l'an 19 et l'an 31, nous rencontrons, dans les papiers
de la même famille de choachyte, d'autres reçus relatifs à la culture. Mais cette fois le culti-
vateur n'est plus le choachyte Djet, fils de Nesmont: c'est son fils le choachyte Haredj, qui
adopta, en l'an 32 du roi Amasis, Hor, fils de Petuôsé.

Une autre différence, beaucoup plus importante, distingue ces reçus des précédents : ce
ne sont plus des tenanciers qui les délivrent ; ce sont les scribes du temple d'Amon, pour la
part réservée au temple. Cette part, d'ailleurs, au lieu de l'exiger en nature, comme les te-
nanciers l'avaient fait, les scribes l'estiment et la recouvrent en pièces d'argent.

Voici le premier de ces reçus, antérieur d'une année à l'adoption d'Hor, fils de Petuèsé, par
Haredj :

« An 31 , pachons du roi Amasis.

«Bon paiement du choachyte Haredj, fils de Djet,... en la main des scribes du temple
d'Amon dans la terre d'Aou (?), pour le blé revenant au temple d'Amon, des champs culti-
vés à l'occident (de Thèbes) — de l'an 30 à l'an 31, ci : argenteus 5, et un diobole pour toute
redevance s. Ils ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils sont (les argenteus) au
complet sans reliquat. A écrit Petemestus, fils d'Horsiési, le scribe. »

Suivent les noms de trois témoins.

Après son adoption, Haredj continua a cultiver des terres dans la même région, ainsi que
le montrent les reçus suivants :

« An 34, phaménoth, du roi Amasis. Bon paiement du choachyte Haredj... en la main des

1 Comparez à ce point de vue la donation faite du temps de Darius par un prêtre et signé par lui.

* Ici l'expression est différente de celle <ju'on emploie pour ce qui est dû par les métayers aux tenanciers.

scribes du temple d'Amon dans la terre (
(c'est-à-dire pour le blé qu'il redevait au te
cultivé à l'occident (de Thébes) dans le terri
et un diobole pour toute redevance. Ils (les
satisfait, lis (les argenleus) sont au complet,

« A écrit Pelemeslus, fils d'Horsiési, le s<

Au nombre des cinq témoins qui signent
scribe de la terre d'Aou. Le reçu de l'année
le nombre des témoins et par celui des arge

« An 35, tybi du roi Amasis.

« Bon paiement du choachyte Haredj, fi

- pie d'Amon en la terre d'Aou pour son bit

qu'il a cultivé à l'occident (de Thôbes) du te

teus 6 et un diobole pour toute redevance. 1

en est satisfait. Ils (les argenteus} sont au ci

* A écrit Petemestus, 6Js d'Horiési, le scr

Suivent les noms de six témoins, y corn
avait signé l'année précédente.

Jusqu'ici nous avons vu le cultivateur Hat
clamaient au nom du temple sur tes terrains

Si donc il les cultivait à titre de métayer,
semblables à celle de l'au 17 où un prophèd
du temple d'Amon, par (en les payant de) le

Mais il serait possible qu'il les eût cultivé
actes de location postérieurs l'un et l'autre
et dans lesquels Haredj livre lui-même en ci
sonnellement en tenance.

Je vais intervertir un peu l'ordre chronol(
de location — fait dans cette môme année,
d'en venir à un reçu des scribes, daté corni
que cet acte de location aidera à faire bien c

< L'an 35, épiphi, du roi Amasis.

« L'homme du temple du dieu Mont Pet
fils de Djet :

a Tu m'as loué ton champ de (neler) hotej.
sonter Hahoreroou, fils de Neschons, (terre]
sanctuaire d'Amon, et est surnommée celle
chons.

« S'il y a du blé en l'an 36, tout blé, tout
deux parts en tout : à toi, une part ; à moi,

« Que nous livrions le blé du temple dV
nous deux.

« A écrit Neshor, fils de Pelihorsuten, le

350 NOTICE, ETC.

On a remarqué sans doute qu'à propos de la part de récolte lui revenant, Petimont
parle de ses compagnons, de ses associés (Khabar), bien que partout ailleurs il s'exprime
comme s'il agissait en son nom individuel.

Il est probable que le terrain en question était d'une certaine étendue, — comme le terrain
loué Tannée précédente du même Haredj par le même Petimont et par son frère, et pour lequel
le tenancier et les métayers eurent à verser conjointement, entre les mains des scribes du
temple d'Amon, une somme relativement considérable. Voici maintenant le reçu qui constate
ce versement :

« An 35, tybi, du roi Amasis.

« Bon paiement reçu de l'homme du temple de Mont Ha, fils de Phoamen et de Petimont,

son frère, et du choachyte Haredj, fils de Djet, leur , en la main des scribes du temple

d'Amon dans la terre d'Aou (?), pour le blé du temple d'Amon des champs qu'ils ont cul-
tivés à l'occident (de Thèbes) depuis l'an 34 jusqu'à l'an 35, ci : 37 argenteus et un dio-
bole, pour toute redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satis-
fait. Ils (ces argenteus) sont au complet sans aucun reliquat.

« A écrit Pétémestus, fils d'Horsiesi, le scribe. »

Gomme tous les reçus de scribes, cet acte porte ensuite la signature de plusieurs témoins.
Cinq de ces témoins, y compris le scribe de la terre d'Aou que nous avons déjà mentionné
plusieurs fois, n'ajoutent rien à leurs signatures. Mais le sixième, un nommé Nescbons, qui
ne porte pas de titre, a écrit après son nom patronymique les mots suivants : « sur les
37 argenteus pour toute redevance ci-dessus. »

Dans ce reçu des scribes, comme dans les précédents, nous n'avons pas traduit — nous
bornant à le remplacer par une ligne de points — un qualificatif qui vient après le nom du
choachyte Haredj, fils de Djet, et qui, cette fois, se trouve précédé immédiatement par le mot
« leur. »

Ce qualificatif égyptien, jusqu'ici inconnu de nous et ayant pour déterminatif le signe de la
maison ', que signifie-t-il ? Il se rapporte bien évidemment à ce qui motivait la redevance an-
nuelle exigée par les scribes du temple. Le terme latin villicus désignant le chef d'une exploita-
tion agricole et où domine aussi l'idée de la maison, de la villa, nous paraît bon à rappeler à
cause du parallélisme, et nous verrions volontiers dans ce terme égyptien, remplacé par des
points par nous, l'expression propre au tenancier, chef de culture, et ayant en mains les bâti-
ments permanents nécessaires pour une exploitation agricole.

La somme exigée par les scribes est forte. Il s'agit donc de vastes terrains. Du reste, Peti-
mont, fils de Phoamen, qui s'était joint son frère pour louer avec lui les terres en question du
choachyte tenancier Haredj et qui, dans le courant de la même année, louait seul du même
tenancier un autre terrain, n'était pas le premier venu. C'était un homme du temple de Mont,

4*Nous ne pouvons pas nous appesantir ici sur le point de vue philologique. Je dirai donc seulement que le
ternie égyptien me parait renfermer pour premier élément une forme du verbe « louer » avant le signe ■ mai-
son » ce qui donnerait pour signification primitive « loueur de la maison, du domaine. » Quand au ternie que
nous avons traduit par ce tenance » dans la location du mois de phaménoth de Tan 35 et que nous rencontre-
rons de nouveau par la suite, il ne se rapporte pas à la môme racine, mais bien encore à la rntaie idée. En
effet, le premier élément en est un substantif, formé sur le verbe dji et qui signifie « réception. »

NOTICE, ETC.

un employé, uq fonctionnaire que nous allons voir recevoir lui même
père », — personnage très important de la hiérarchie sacerdotale — à titre
dire à titre de gage possédé, des terres cultivables toujours situées dans la mé

A propos des garanties réelles, nous avons déjà longuement parlé de ces
allons reproduire ici.

« L'an 36, pachons, du roi Ahmès.

k Le divin père Udjabor, Bis de Tuamenaouchons, dit à l'homme du temple
Pelimont, fils de Phoamen, dont la mère est Reru :

« Je t'ai donné le (droit àejhoti sur les mesures de terre en culture à cultive
nom du divin père Reri, fils de Tuamenaouchons. Tu es pour lui en gagiste po
champ que tu cultiveras, — parmi mes champs qui sont situés à Paamen (di
dans la terre d'Aou (?) à l'occident de Thèbes dans le territoire de Pahi dépi
luaire d'Amon, — de l'an 36 à l'an 37.

« S'il y a du blé en l'an 37 , je prendrai le tiers de tout le blé, de tous les pn
sur les champs que tu cultiveras, pour le hoti des mesures de terre ci-dessi
duquel je t'ai écrit au nom de Reri, fils de Tuamenaouchons, mou frère.

« Au nom du blé (du produit) de ce champ que j'éloigne les scribesdu temple
part de blé du temple d'Amon, sans que je puisse faire se tenir debout devant
à cause de ma part de blé du temple d'Amon.

« Que nous fassions de plus le reliquat (la réserve pour l'ensemencement) en
nous : moi, trois parts à cause du hoti sur les mesures de terre et sur le blé a
père Reri, fils de Tuameaouchons ; toi une part au nom de la culture.

« S'il y a compte quelconque sur chose quelconque que je mets en gage p
lan 36 à l'an 37, si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) les ch
mon nom. Le montant du nobi de l'amende (avec prise de gage) que je soldera
sus-îndiqués, je le ferai prendre sur les parts du divin père Reri, fils de Tu
Pour ta part de tout ce qui se tiendra debout (de tout ce qui aura poussé) sui
terre, je (te) la ferai donner. Je ferai (je paierai) le nobi (avec prise) de gage
ces mesures de terre — existant en ta faveur. Le surplus à recevoir sera enl
(il a été dit).

« A écrit Djepaefankb, fils de Haboréroou. »

Au revers de ces papyrus ont signé dix témoins.

Dans le môme moisde la même année était également rédigé un second acte

<( L'an 3G, pachons, du roi Amasis.

« Le divin père Udjabor, Gis de Tuamenaouchons, dit à l'homme du temple
Petimont, fils de Phoamen, dont la mère est Ruru :

« Je t'ai loué mes champs qui sont situés à Paamen dans la terre d'Aou (1
Thèbes dans le territoire de Pahi (dépendant) du sanctuaire d'Amon afin di
l'an 36 à l'an 37, soit à titre de hoti, soit à titre de (terre à) produits. Ti
gnons ' (vous avez) cinq mesures de (erre ; moi (j'ai) une mesure de terre. Ces
compte ma mesure ci-dessus.

NOTICE, ETC.

lé en l'an 37 je prendrai le tiers du blé et de tous les produits qui y seront pour

ïamp.

issions en outre le reliquat (la réserve pour semaille) en six parts : toi et tes

q parts ; moi, au nom de ma mesure de terre, une part.

paierai) te montant du nobi qui sera en (on nom. Que je donne le blé du temple

tiers de la part des champs ci-dessus. Que j'éloigne les scribes du temple

)Ié. Si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) mes champs en mon

icarte pour oe pas te laisser jouir de mes champs ci-dessus de l'an 36 à

.lire des droits ci-dessus je te donnerai un argenteus du temple de Ptah, sans

irrangement.

lo(Téos), fils du divin père d'Amon Epi. »

le contrat précédent, dix témoins ont signé au revers du papyrus.

éjà commenté ces actes trop longuement dans notre volume sur les obliga-

re volume sur la propriété pour reprendre ici le commentaire dans tous ses

ilement que le hoti était une sorte de gage avec possession que nous trou-
isage à l'époque Ptolémaïque et qui parait une adaptation habile et savante
haldéenne au droit égyptien.

Udjahor cédait en hoti pour une année seulement — parce qu'en Egypte la
cations de terre était qu'elles fussent toujours annuelles — d'une part, des
aine sacré au nom de son Frère, et, d'une autre part, d'autres terrains en soit

t d'ailleurs de désintéresser pleinement l'administration des domaines sacrés
* rapport à elle son locataire, lequel était censé posséder à titre de créancier
■te versé d'avance une somme d'argent pour cela — comme le faisaient les
Diiiens lorsqu'ils choisissaient la forme d'anlichrèse leur attribuant la qualité
e préférence aux autres formes do la location.

>ns fait remarquer déjà dans un article intitulé « anlicbrèse in solution », que
ogies, le hoti égyptien parait différer de l'antichrèse babylonienne en ce que
re, c'est-à-dire la somme d'argent versée d'avance et calculée pour équiva-
3, non la valeur en capital de la chose ainsi engagée, comme elle le représen-
mais seulement celle de ses produits, de sa jouissance durant uu temps do-

issait de terres sacrées, cette jouissance devait, régulièrement et forcément,

3 la redevance due au temple et le débiteur prétendu, se chargeant de payer le

à cet effet une part des produits (Notons que cette part est ici la même que le

recevait dans les locations faites directement au nom de ce neter hotep par

ninistrateur.)

a personnage sacerdotal cédait en culture en son propre nom une part du

! y avait, paratt-il, un imprévu à craindre pour le locataire. Cet imprévu,

âge des scribes, aboutissant à un nobi, c'est-à-dire à une amende pour faute,

îst-à-dire à un gage pour le paiement de ce nobi.

s question ni de l'un ni de l'autre de ces deux termes lorsque les choses se

*wippi

passent entre un tenancier ordinaire, culti
leur.

11 est probable qu'on assignait, sous ce r
prêtres des grades les plus élevés certaine:
pour mieux résister aux envahissements de i
momentanées, pouvant varier dans leurs lia
devenir l'occasion de contestations de la par

Nous aurions grande tendance à croire en
les temples el ceux qui venaient usurper uu
nom du roi, certaines tenances prétendues
vivantes à la place de personnes morales —
communautés religieuses faisant attribuer c
à tel ou tel de leurs membres.

Beaucoup plus tard, sous les Plolémées,
individuelles de terrainsdu domaine sacré ai
nous montre dans chaque temple un conseil
de distribuer à tous les prêtres, à leurs femi
revenus sacrés, soit en argent, soit en natun
jardins, pour les vignes, pour les terrains d<
est question dans le décret de Rosette, pas p
possession perpétuelle de leurs tenanciers s
priété réelle, il n'y avait plus de prophète
personnelle apparente.

Il est vrai qu'aux anciennes époques — ps
expliqué dans notre introduction, nous voyo
traitement, si je puis m'exprimer ainsi, des r
domaines attachés dans ce but à leurs foncti

De même, en ce qui touche le personnel
cboachytes chargés des services funéraires,
douteux que leurs fonctions leur fissent assig
sujet les contrats que nous avons mis sous I
appellations telles que celles-ci : <> le champ
etc. Nous rappellerons aussi la stèle rapport
M. Caltaui, fondation royale d'Osorkon en f
et leur assignant à perpétuité certaines terre!
raient à faire entendre dans le temple, chaqi

11 ne serait donc pas impossible, bien qu
eu de même tout naturellement à certaines é
domaine sacré et attachées spécialement à cl
les membres des quatre tribus sacerdotales ■
cursus honorum régulier.

1 Voir p. 422 de mes « Mélanges » (Maisonneuve é

3*ii NOTICE, ETC.

Reprenons la suite de nos contrats :

L'an 37 le choachyle Haredj loue en qualité de tenancier une autre portion de neterhotep
qu'il a reçue en tenance d'un prophète d'Anion :

« L'an 37, épiphi, du roi Amasis.

« Le rekh (blanchisseur) du temple de Mont — neb— uas Petidjetnofré, filsdePetinofreho-
tep, dont la mère est Tri, dit au choachyle de la nécropole Haredj, fils de Djet :

« Tu m'as loué ton champ de (neter) hotep que t'a donné eu tenance du sanctuaire le pro-
phète d'Amon Djet, fils de Néchutès — champ qui : à son sud a le terrain de Nesamen ; à son
nord, le terrain d'Amen nti monkh ; à son occident le terrain du prophète Aou; à son orieut la
terre plaine (pten) du canal de Ptcn ; — à cultiver de l'an 37 à Tan 38.

« S'il y a du blé en l'an 38, je livrerai (ui) le blé du temple d'Amon pour ton champ.

« Que je te donne le reliquat du blé qui sera (ce qu'on laissera en réserve pour semailles) sur
le blé de ton champ.

« Que j'enlève (ou que je m'enlève ') de dessus ton champ pour te le livrer (ui) au terme de
l'an 38, méchir, sans rien alléguer.

« A écrit Neshor, fils de Pe-ti-hor-sulen, le chef de la nécropole.

Le nom d'un seul témoin se lit au verso.

Cet acte nous parait un fermage payé d'avance en argent et se rapprochant par là du hoti,
forme égyptienne de Tanlichrèse.

Il n'y est pas question de partage entre le tenancier et le cultivateur. Ce dernier paiera sur
la récolte la redevance exigée par le temple. Il remettra au tenancier sur le blé même de celte
récolle le sep, le « reliquat », ce qui est nécessaire pour les semailles de l'année suivante et
doit être ainsi réservé.

Il n'est pas question de ce reliquat quand celui qui donne en location s'est assuré pour en
profiter personnellement une part importante dans les produits ; car il prélève alors les se-
mailles sur cette part. Mais dans les actes de hoti, où le bailleur, se chargeant de payer les
scribes du temple, reçoit surtout pour transmettre et dans les fermages payés d'avance où il
abandonne au preneur tous les bénéfices de la récolte, il faut bien prévoir et assurer par un
reliquat laissé sur le champ, quand celui-ci enlèvera son blé, la culture de l'année suivante.

Les clauses de cet acte nous présentent les obligations du preneur dans l'ordre même où il
devra les exécuter : il commencera par donner aux scribes la part du temple ; puis il séparera
le blé des semailles à titre de reliquat qu'il ne devra pas emporter mais abandonner au bailleur,
mais délaisser entre ses mains ; puis il délaissera le champ en enlevant tout ce qui sera à lui
et il le livrera en le délaissant.

Ici nous rencontrons un terme qui ne s'était pas encore présenté dans les actes précédents,
mais qui sera en droit classique d'un usage extrêmement fréquent : le terme ui signifiant
proprement éloigner une chose de soi ou s'éloigner de cette chose, et par suite X abandonner $
la délaisser, la céder, la livrer.

Le rédacteur de ce contrat est encore le même chef de la montagne (des catacombes) qui
avait écrit la location de Tau 35.

1 C'est le mot al déjà employé dans la location de l'an 17 pour exprimer cette sortie forcée du locataire au
terme.

NOTICE, ETC.

Dans un acte de l'an 3H le chef de lu montagne est un nommé Petiamen, Gis <
lui qui en celte qualité reçoit pour l'administration des domaines sacrés ce que
tenancier (qui n'est autre que le uhoachyte Haredj, fils de Djet), au sujet d'une j
Auneterkolep dont l'a investi un prophète du dieu Haroéris a au nom des
quatre classes d'Haroéris ».

Voici ce reçu, qui commence comme une lettre par un souhait, ce que l'on p
aussi pour heaucoup de reçus égyptiens ou grecs de l'époque Plolémaïque et di
maine :

« Remis par Petiamen, fils de Téos, le chef de la montagne, à Eîaredj fils de

« Don royal du soleil : durée de vie !

« Le premier prophète du dieu Haroéris, au nom des prophètes des quatre
roéris, t'a donné la possession de ce qui sera à toi, à savoir de la mesure de tet
sur la terre du neterkotep d'Amon. C'est à loi, le maître du champ, à payer I
l'on donne au chef de la montagne... pour le Kati per uten de chose reçue (pc
dixième sur les transmissions) pour ia mesure ci-dessus reçue de toi. Mon cœu
fait. J'abandonne (ui) cela — je donne décharge de toute chose — tant au nom
des quatre classes qu'au uom de la uécropole pour le Kati d'Osiris.

« A écrit Tuchonsatur, Gis d'Anuuhor, en l'an 38, le 2 mésoré ».

J'appelle vivement l'attention du lecteur sur ce document dont j'ai déjà j
préface et qui est très important en ce qu'il prouve de la façon la plus directe <
tration des domaines d'un dieu appartenait alors, en principe, collectivement au
prophètes des quatre classes.

C'est au nom des prophètes — et seulement des prophètes — des quatre c
Haroéris, que l'un d'eux, le premier prophète, cède une mesure de terre cultivai
sacré.

C'est au nom des prophètes des quatre classes que le chef de la montagne i
du dixième à percevoir pour cela, en donne quittance, et abandonne définili
nancier le terrain cédé.

Nous retrouvons à propos de cette décharge générale, de cet abandon, le terr
un sens tout a fait semblable à celui qu'il possédait dans l'acte précédent.

Qu'on veuille bien excuser les longueurs de cette notice- Mais il nous a paru
per à propos de la première location tous les documents qui pouvaient éclairer
si intéressante.

Papyrus de Londres.

Nous avons parlé dans le n° précédent des entreprises agricoles que le choacb]
Nesmont, avait commencées au moins à partir de l'an 1 5. Il nous parait donc ua
ici une lettre — malheureusement sans date — dont nous avons parlé en passai
tice précédente et qui est également relative aux entreprises agricoles de Djet.
dans un état déplorable. Voici cependant ce que nous croyons y apercevoir :

« Le serviteur {i>ok). Petosor, fils de Rebui, à Ani fils, de Nesplah — Longui
de vie !

NOTICE, ETC.

C'est Heriti, ûls de... qui a reçu les.... -de Djet, fils de Nesmont, pour les vignes du lemple
'ont dont il a dit : je donnerai cela pour ma portion.... pour la vigne qui est à l'occident
Il a dit cela : je donnerai cela pour mu portion du 20" (du terrain et en conséquence) on
donné établissemenl (la mise en possession) pour Nesptah. On lui donnera encore les... 0q
onnera cela pour compléter la somme de deux argenleus... A écrit ce serviteur Petosor,
le Rehoui, à An, fils de Nesptah. »

îsplah, au fils duquel Petosor écrivait, était sans doute quelque prophète qui avait loué à
, fils de Nesmont, les vignes qu'il tenait du neterhotcp de Mont, comme le prophète Pet ua-
îutenlo avait loué au même Djet d'autres vignes, d'après le papyrus dont la notice suit
-ci.

V51.

E. 7S5i.

Djéchons, l'expert vigneron, devant le prophète d'Amon Peluamensutenlo :
Don royal du soleil : durée de vie !

Nesmin, fils de Djet, et Haredj, son frère, ont soldé l'argent au pastophore! Il faut (donc)
je fasse donner la royale offrande (sutenli) de l'aroure qui est à moi !
Que s'accroissent tes vignes ! (Mais) sache cela que les choachjtes ci-dessus (désignés)
des gens de rien ! Qu'ils grandissent, ces gens, en sorte que tes vignes dépérissent! A toi
tes vignes ! A toi leur dépérissement I tu peux les faire aller à la ruine sans le savoir. Je
crît (je l'ai prévenu de cela) » .
1 revers de cette lettre on lit l'adresse suivante :

Remis par Djéchons, fils d'Horsiési, devant le prophète d'Amon Petuamensutento ».
/idemment, comme dans le papyrus de l'an 37 dont nous avons déjà parlé dans la notice
0 49, il s'agit ici d'une terre dont un prophète venait d'investir les enfants de Djet. Mais
le papyrus précédent le prophète est un premier prophète d'Haroéris qui agit au nom de
les prophètes d'Haroéris pour une terre appartenant au neterkotep d'Amon, mais dont
ge était concédé au sacerdoce d'Haroéris. Ici le prophète est un prophète d'Amon et, sem-
ien agir pour son propre compte — pour ses propres vignes — dont il enlèvelajouis-
e à un précédent vigneron pour los confier à nos choachytes. Lesujet nous parait donc
;menl analogue dans ces deux affaires. Notons d'ailleurs que dans les deux affaires il esl
jmeiit question d'une taxe d'investiture, taxe qui esl payée au chef de la nécropole dans le
lier papyrus et au pastophore dans le second. Nous savons qu'à cette époque tous les clioa-
js n'étaient pas encore pastophores. Le pastophore était une sorte de brigadier des choa-
;s qui dépendait comme eux du chef de la nécropole.

jus avons vu d'ailleurs dans la notice du n* 49, qu'a côlé des champs de terrains sacrés
cultivait ou faisait cultiver, Djet avait bien des vignes de même provenance,
î ce qui concerne le jugement sévère porté sur ce choachyte voir aussi ce que nous avons
propos du n° 35.

S» 88.

E. 7851 A.

\n 16, pharmouli 15.

..e choachyte Hotepamen, fils de Ptuamen, dit à la femme Takaamen :

NOTICE, ETC.

« Je te transmets l'apport héréditaire de Tahoteposor
hor et de Puant, comme terrain à cultiver. Ce que je fe
à-dire !e dixième de l'écrit pour le Khent (sanctuaire d'
Ce que je ferai être sera sans qu'il y ait à donner part (

« En témoignage Pboknèsé.

« Par l'écriture de Tamont, l'enfant d'Ankhmont, :
dessus. An 16 pharmouthi 5 ».

Encore un acte de transmission absolument dépourv

Le choachyte Holepamen l'a recommencé sur le r
seul la première fois et parce qu'il parle la seconde fois

Le second écrit ne diffère d'ailleurs du premier que
mettre à la même femme les mêmes terrains désignés si
Osor », et de les lui transmettre à la place d'autres len

Le verbe employé celte fois pour indiquer la cession
mettre » ; soit à la première personne du singulier, soi
selon que la transmission est censée faite par un seul, (

Les formules sont très abrégées. On y trouve cepend
le sanctuaire d'Amon » (c'est-à-dire du droit de mutati
« Point à donner part à personne » (autre).

C'est une particularité curieuse que la mention du
seing privé dépourvu des anciennes formes légales
Amasis). Mais le papyrus 7850 du Louvre, que nous a
bientôt à sa date, nous apprend que sous Amasis le che
les prophètes des quatre classes sacerdotales, de perce'
liaient au temple d'Amon pour les portions de son dooi
par des choachytes, etc. Voir ce que nous avons dit df
noire volume: la proprié lé (leçon sur l'acte de transm
chrèse).

« An 16 pharmonthi 15.

« l.e choachyte Holepamen, ûls de Ptuamcn, et le <
disent à la femme Takaameu :

« Nous te transmettons l'apport héréditaire formant I
place de l'hérédité de Paant, qui est le terrain de sa fen:
de Kim.

« Ce que nous ferons ôlre en paiement pour le lo à i
l'écrit pour le Khent (d'Amon), nous le ferons : et ce qu
donner part ou compte ».

i Voir aussi pou-.- ce mot les locations ptolémaiques. Le mot h ei
Il s'emploie pour l'abandon de l'usage fait par le tenancier ou
tenancier nécessitait un droit de- mutation du dixième.

••.r '

* ■

3o8 notice, etc.

« En témoignage Pbokenèse...

« Par récriture de (Ta) Mont, l'enfant d'Ankhmont, témoignant de tout ce qui est écrit ci-
dessus. An 16 mesoré 15 ».
Voir la notice précédente.

N" 54.
E. 7844.

« An 16, épiphi, du roi Ahmôs.

« Le prophète d'Amon Chonsaraou, filsd'Hor, dit au choacbyte Nesamenhotep, Bis de Peti-
amenapi, et au choachyle Djet, Ois de Nesmont :

« C'est moi qui vous fais faire la culture des champs de la terre du domaine du sanctuaire
(du sanctuaire d'Amon) formant 40 aroures 1/4 1/8. S'il y a du blé en Tan 17 vous donnerez
le tiers du blé que vous recueillerez sur ces champs au (neter) hotep d'Amon, en la main des
gens de la double demeure de vie (des scribes sacrés ou hiérogrammates). Que vous preniez
pour vous les 2/3 au nom des mesures de terre mises en blé ci-dessus.

« Il n'y a point à se tenir debout de scribe devant vous (c'est-à-dire aucun scribe ne peut
rien vous réclamer) en dehors du tiers ci-dessus.

« A écrit Petibast, fllsd'Ankhounnofré.

« A écrit le prophète d'Amon, Chonsaraou fils d'Hor, (l'auteur de l'acte), pour Nesamen
hotep en Tan 16 épiphi.

« A écrit Hor, fils d'Unnofré, sur les 40 aroures et quart reste des champs du... de Pama-
tennu.

« A écrit Petchor suten, fils de Tahoraon.

Voir ce que nous avons dit de cet acte à propos du n° 49 et dans notre livre : la propriété.

N° 55.
E. 7845 A.

« L'An 17, Epiphi 5, du roi Ahmès.

« Le prophète d'Amon-ra-sonter, prophète de Maut et de Chons-Khent-benben Psenen-
emudja, fils d'Ankhpkhrat, dit au choachyte de la nécropole Djiututo, fils de Petamenhotep,
dont la mère est Hemmou :

« Tu m'as loué mes champs qui sont situés sur Paanien (la demeure d'Amon) au sud-ouest
de la demeure de vie (du domaine des hiérogrammates) devant la ville, à savoir : mon champ
que l'on nomme le Nesta de Chons : — à son sud est le Sèdjef de Thèbes ; à son nord les
champs du roi Rauserma (terrains dépendant du Ramesseum) ; à son occident les champs
du roi Rauserma ; à son orient l'eau du canal. Je t'ai loué ces terres — et (en outre) mes
champs du suten (roi) Osorpneb (neteru) (Amenophis V ') : — à leur sud sont les terrains du
roi Rauserma; à leur nord les terrains du receveur de la double maison d'Amon, Tuamen ; à

1 J'ai rapporté la toile de la momie de ce roi, toile trouvée à Thèbes lors de ma mission en Egypte. Ce roi
paraît être un des adversaires opposés par les prêtres d'Amon à Amenophis IV, devenu, sous le nom de Xuenaten,
l'ennemi de leur culte. Il n'a pas réussi et ce fut une jeune prêtresse de ses favorites qui le fit ensevelir.

NOTICE, ETC.

leur occident les terrains du scribe ptérophore ; à leur orient
domaine que tu m'avais loue en outre. Je t'ai loué, dis-je, ce
en lin de l'an 1 7 à l'an 18 qui vient.

« Leur quart sera pour le blé du temple d'Amou.

« S'il y a du blé en l'an i8, tu me donneras le quart de toul
récolteras sur ces champs que je t'ai donnés (en culture).

n Fais éloigner les scribes d'Amon par (en les payant de) l

« Si les scribes du temple d'Amon mesurent (imposent) mi
(faute el amende en résultant) en aouo (gage, garantie hypotl
cela, tu me donneras mon quart du blé sur ta part (en outre (

« Que lu l'enlèves (al) de mes champs en l'an 18, en vertu i
jurée.

« A souscrit le prophète d'Amonra sonter, prophète de Ma
emudja, Gis d'Ankhpkhrat. »

Voir ce que nous avons dil de cet acte a propos du n° 49 e
l'anlichrése que nous avons publiée dans notre volume sur la

Fragment d'une location qui avait été écrite sur la marge ■
les lignes sont actuellement brisées à peu près par moitié, co
« (An... mois...) du roi Amasis ».

Un prêtre d'Amonra sonter nommé Shabaraou(Chons), do
sait à un fermier dont le père était Petuamenapi et lui disait
perpouneb, etc.

Le taux de la redevance à payer par les deux au sanctuaire <
vait payer devant le locataire aux agents du temple d'Amon, s
que.

Malheureusement le texte est trop fragmenté pour qu'on
éléments.

M 57.
E. 7856 A.

« An 19, 5 atbyr.

» Le choachyte Ermeraamen, fils de Masebsunaf, dit au
Nesmont, et Horhir, Glsd'Unofré, el Pelinofré, Bis d'Horhir, i
napi astf, et le choachyte... liirha, fils de Petuastf, en tout cir

a On vous a donné mon terrain en terrain à cultiver. Ce <
vous) ce sera uu cinquième pour le tribut du dixième (des
dehors d'un tiers ' (de la récolte à faire être à payer) au scri!
produits) du terrain nommé.

* i.e tiers des produits était le taux le plus ordinaire qui était stipulé d

NOTICE. ETC.

I a point à donner part à quiconque autre (à rien payer en dehors).

Smoignage Ptuamenapi ».

d cet acte, qui n'a plus qu'une des formules ûnales de l'acte de transmission, cache
s, une mancipation. Ermeramen avait reçu d'avance le prix de la jouissance de sou
j plutôt du terrain qu'il avait reçu du temple comme terre à cultiver en sous pro-
avait, en conséquence, fait les démarches nécessaires pour se faire substituer les
teurs. Il ne restait plus à ceux-ci qu'à payer chacun le cinquième du droit du dixième
unsmissions ainsi que la redevance annuelle aux agents du temple. — Dès tors il n'v
à donner de part à quiconque, ni rien à payer d'autre. (Voir là-dessus, dans notre vo-
, propriété », les leçons sur l'acte de transmission et sur la location.)

E. 7856 B.

9, tybi 30.

hor, fille de Ermeramen, dit au choachyle Hor(hir),filsd'Unnofré,et à Feluamenapi.

nomme Etuftaanlapé ', fils de Petuamenapi :

)nno délaissement du terrain que l'on vous a donné : il y a (pour chacun) un cin-

u tribut à payer sur le dixième des (transmissions), — en dehors de ce qui est à payer

du temple d'Amon pour les produits du terrain.

' a pas à donner part en dehors de loi sic ».

Êmoignage »

It qu'entre le 5 atbyr de l'an 19 et le 30 tybi delà même année Ermeramen, fils
ïsunaf, l'auteur du premier acte (n° 57} était mort. C'est pour cela que deux de
avaient reçu en atbyr faisaient intervenir en tybi la fille de cet Ermeramen. Bien en-
s deux acheteurs n'avaient toujours qu'à payer leur quote part primitive, tant sur le
dixième que sur la redevance annuelle au temple. On se référait pour cela à l'acte
t, dont celui-ci n'était qu'une adhésion. Peut-être, d'ailleurs, au lieu de supposer la
irmerameo, peut on supposer qu'on n'avait sollicité le consentement de sa fille
se des droits qu'elle tenait de sa mère sur les biens de communauté *.

E. 78M c.

îent démotique réuni par le vendeur au papyrus précédent et qui parait trouvé aiec

•este plus de la date, àla première ligne, que le quantième du 16 du mois. Tout ce qui
de la suite appartient à un reçu délivré par l'intendant de la nécropole, chef hiérar-

nom signifie : « Qui a donné sa port héréditaire du ciel » idée semblable à celle qu'on exprimait dans
aKe par les mois : « qui a vendu son Ame au diable ». Ce surnom n'apparaît pas dans l'acte précédent a
même personnage.

ait alors un partage des parts de la propriété dont le père devait avoir les 3/î> et la fille les i/a un
rait mieux ainsi comment deux acheteurs seulement figurent dans le deuxième acte.

N0T1CB, ETC.

chique de la corporation des choachyles, qui s'adressait sans doute à un œemb
poratioo, comme il le fait dans plusieurs papyrus de la même époque :

«... le 16

a L'intendant de la nécropole

< du temple : tu m'as donné et mon cœur en est satisfait

« Je n'ai point à t'ohjecter

« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, un

« Par l'écriture deDjé »

Comparez le reçu donné par le chef de la nécropole en l'an 33 et dont nous a
à diverses reprises.

« An 19, phaménoth, du Ahinès.

« Le gardien de la demeure de vérité {Astma, quartier funéraire) Pkher
choachyte Petamenapi, dont la mère est Holepamen, dit au choachyte Djet, fil;

« Tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — ma part de la redevance
que l'on nomme le champ du gardien de la demeure de vérité et qui est au su(
terrain (sic) de la demeure de vie (des hiérogrammates), champ que tu as cuit
devance de l'an 17 à l'an 18. J'ai reçu cela — et mon cœur en est satisfait — ;
de reliquat.

« A écrit l'intendant de la nécropole (ou chef de la montagne), Nekhtntaf, fi
napi, (le frère du locateur tenancier).

« A écrit Petuamenapi, fils de Petuhorenkhf » .

Voir pour ce papyrus ce que nous en disons à propos du numéro 49.
M» 61.

Palimpseste qui se trouve en bas du contrat précédent. Ou y voit un compte
dont le dernier total est de 132 argenteus, six katis 1/2, somme considérable po

« L'an 19, thot, du roi Ahmés.
« L'argent de me.î aromates ' :

« Petemin, fils de Nesmin, quatre katis 1/4.

« Petosor, (ils de Haredj, argent : trois katis 1/3.

« Neslorpchrat, ûls de Pethorrestntpa, argent : deux katis 1/2.

« Petiaraenapi, fils d'Horhotep de Tari... argent : deux katis 1/3 1/12

« Anchpchrat, fils d'Horhotep, le djimoou argent : deux katis 1/2.

' Le mot démolique n'est écrit que par le signe des grains deux fois répéti, déterminé p
néfaste. Il s'agit des matières dont se servaient les choacbytes pour l'embaumement des mort

es katis qu'on a reçus de Haredj, au nom du... argent : 2/3 de kati 1/12.
nmaut1, filsd'Amon liutep, pour les katis au nom du... argent : 2/3 de katis 1/12.
dis de Hérirem, au nom du setemash, argent : 2/3 de kati.
lenapi, fils de Haeroou, au nom du... argent: 2/3 de kati.

19 pacbons. Les argenteus de kesau (c'est-à-dire : d'ensevelissement).

enin, Gis de Petinofrehotep, argent : 16 de kati.

19 mesoré 19.

Le qu'a fait Horpchral pour les huiles et aromates de kesau : un kati.
umin *, Qls de Djet, argent de 1/4 de kati pour les aromates,
ibe... Nofré, 61s de Heri, 1/6 de kati.
fait un kati 1,3 1/12.

Ion né au dieu Khepra en pachons argent : un kati.

ur le chef de la nécropole en argent : deux katis établis (comme redevance annuelle)

n 30, pachons 30 ».

compte et celui qu'on trouvera dans un numéro suivant qui m'ont permis d'établir
'nière tout le système des fractions monétaires égypto-grecques.
îe je l'ai longuement démontré dans plusieurs travaux spéciaux, les grecs ont, en
■unté tout leur système monétaire à l'Egypte — en dehors des grosses unités de
la mine et du talent (calculé aussi d'après le kati -sekel-didrach nie) et qu'ils avaient
i la Chaldée. Solon le premier, — Aristole nous l'a appris dans un célèbre papyrus
. retrouvé — a changé un peu l'économie de ce système en prenant pour unité
i, moitié de l'ancienne unité athénienne, égyptienne et chaldéenne, et en réduisant
e katis sekels ou cent drachmes l'ancienne mine de soixante sekels ou di-drachmes.
actions du di-drachme ou de la drachme restèrent telles qu'elles avaient été imitées
t. Le douzième de kali-di-drachme devint le sixième de la drachme ou obole; le
kati le diobole, etc., etc. Ce système de fractions par 3, 6, 12, n'existait nullement
el en Chaldée.

mpte actuel contient une addition fort juste pour tout ce qui a été versé le 19 mé-
fet, un kati, un quart de kati et un sixième de kati que nous trouvons dans le détail
>te répondent bien à un kati 1/3 1/12 puisqu'un quart de kati répond à 3/12, un
ti à 4/12 el un sixième de kalik 2/12. Un quart et un sixième de kati sont donciden-
3 1/12. Ce sont les additions de ce genre qui m'ont permis d'établir exactement
le la sigle du diobole ou sixième de kati — valeur que confirment également
es bilingues démotico -grecs d'époque Ptolémaïque. Voir pour toutes ces questions
qui leur est consacré dans un mémoire sur un papyrus bilingue du Brilish Muséum.

tant. Il est difleile de distinguer alors dans certains cas ab de tako.

""■^^''^ï'ÇWWPIMi^l

NOTICE, ETC.

fficïelle d'Apis. Nous aurions bien préféré avoir celle de l'Apis né en l'an 19 d' Apriès et
n l'an 4 ou en l'an 5 d'Amasis — qui n'existe nulle part. Mais il est très probable que
lèle aura été détruite par ordre d'Amasis parce qu'elle appartenait encore au temps du
associé d' Apriès et d'Amasis et probablement à une époque où l'on datait encore d'Apriès
de son royal ministre, qui cependant gouvernait effectivement. M. Wiederaann a en effet
ement montré que la durée de ce règne associé est celui qui sépare l'an 19 de Tan 25 du
d'Apriès et que, par conséquent, Apriès vivait encore en l'an 5 d'Amasis. Nous avons
i l'occasion de Taire remarquer à propos de notre numéro 40 (auquel nous renvoyons pour
;elte question chronologique) qu'Amaûs n'avait convoqué en l'an 5 sa grande assemblée
aie que pour se débarrasser d'Apriès, à laquelle il livra le roi détrôné, massacré par elle.

an 29, épipbi.

argent qui a été remis au temple dans la main de l'agent (rct) du dieu Khepra, c'est-à-
s kalis qui ont été reçus de Haredj.

Sténofréhotep, fils d'Horsiési, argent : un kati 2/3, 1/12.
etemiu, fils de Nesmin, argent : un kati.
eshorpchral, fils dePetihorsuten, 1/6.
rgent deux katis au nom de Petamenapi, fils d'Hor.
erirem, Gis de Meokbamen, argent: un kati 1/2.
eri, fils de Herirem, argent : 1/2 kati.
âcbytès, fils de Chonsaraou, argent : 2/3 de kati.
erirem, fils de Menkbamen, argent : 2/3 de kati.
[or, fils d'Hor, argent : un kati.
etosor, fils a" Haredj, argent : un kati.
étémin, fils de Péténofre bolep, argent : un kati.
ahosumin ', fils de Hahoreroou, argent : un kati 1/2.
aredj, fils de Menkhèsé, argent : 2/3 1/12.
- ce qui fait un argenteus (outen) trois kalis 1/2. »

compte est parfaitement exact puisque l'argenteus-oulen équivaut à dix katis dî-
nes, ainsi que je l'ai depuis bien lontemps établi dans mes diverses études monétaires
Revue êgyptohgique, de la Revue archéologique, de la Revue de numismatique , du
\sdes orientalistes de Berlin, de la Zeitschritf de Lepsius, des Transactions et des Procee-
de la société d'archéologie fondé à Londres par mon ami Birch, enfin, dans mon nou-
olume intitulé : « lettres sur les Monnaies égyptiennes, » (Maison neuve éditeur), etc., etc.
npleque nous venons de reproduire est publié et commenté dans mon étude sur un pa-
bilingue du Brilishmuseum.

(^■LlliWPUI J __u.i*"'-^ '

NOTICE, ETC.

N" 65.
B. 78*0 bis C.

« An 39, choiak.

« Le pastopbore Horudja : (rois kalis 1/2.
« En retrancher 1/2.
« Reste: trois katis ».

« An (30), thot, du roi Ah mes.

« Katis qu'on (a remis) au sanctuaire du dieu---- pour les (droits) funéraires

« Tahosumin ', Bis de Teos (Djeher), argent : trois katis.

« Haredj, Gis de Djet, argent: trois katis 2/3 1/6.

« Reri, 01s de Pkenen, argent : trois kalis 1/2.

« Herirem, fils de Menkhamen, argent: quatre katis 1/6,

« Peliamenapi, 01s d'Hor : trois katis 2/3 1/12.

« Petiameoapi, fils de Haeroou, argent: trois katis 2/3 1/12.

« Petinofré hotep, fils de Pclièse, argent : deux katis 1/6.

« Pelé rai n, fils de Petinofré hotep, argent : un kati 1/2.

« Tahosukhnum », fils de Hahoreroou, argent : 2/3 (1/24 ?)

« Ha...nofre, fils de Menkhèsé, argent: 2/3

« Tahosumaut ' argenteus deux katis 1/3.

« Tahosumin *, fils de Djet, argent: un kati 1/12.

« Ankhhor, fils de Hor, argent : quatre katis 1/3.

« Reri, fils de Nesmout, argent : deux katis 1/3.

« Péchytès (?), fils de Ghonsaraou, un kati 1/3.

« Les katis que l'on a reçus de Haredj, argent : quatre katis 1/4.

« Reri, fils de Herirem : quatre katis.

« Pétémin, fils de Pétémin, argent : quatre katis 1/2.

« Petosor, fils de Haredj, argent : quatre katis 2/3.

« Nesborpchrat, fils de Petiborresntpa, argent : deux katis. »

Haredj, fils de Djet, est le fils de ce Djet, fils de Nesmin, que nous avons
nommé sous Apriès et au commencement d'Amasis. Depuis l'an 30 d'Amasis
Djet le remplace dans nos comptes et dans uos contrats.

* Ou Absumin.

* On Absukhimm.

* Ou Absumaut.

* Ou Absumin.

""■"■■■^■•■^

NOTICE, ETC.

E. 78«.

oi Ahmès.

i choachyte Haredj, fils de Djet, le viiiicut, en la main des scribes du
Te d'Aou, pour le blé revenant au temple d'Anton pour les champs
(de Thèbes) de l'an 30 à l'an 31 : ci : argenteus 5 et un diobole pour
rihes) ont reçu ces argenteus. Ils (les argenteus) sont au complet

ito, fils d'Horisési, le scribe.

'Onnuofre, fils d'Horudja, le scribe du temple d'Amon pour la terre

Papyrus de Londrtt.

1 dous possédons une lettre à laquelle nous avons déjà fait allusion

insi conçue :

ils de Hakar :

;es choses. — Elle a pris livraison de la skeri ' — Ana, celle qu'on

ne les blés... les blés du sedjef*^ le reste des choses et les étoffes!

is ta maison : ces biens provenant du domaine du sanctuaire. Je t'ai

tu m'avais fait apporter.

e : « Remis à Kem, fils de Hakar, par Tsetèse ».

N- 69.
E. 7838.

Ahmès.
, dont la mère est Teuaou, dit au choachyte de la nécropole Haredj,

non cœur en est satisfait — mon argent pour (me) faire (être) à toi
(je suis) ton fils et (sont à toi) mes enfants que j'engendrerai et
. et de ce que je forai être (de ce que j'acquerrai),
ourra point) quiconque au monde m'écarter de toi — depuis père,
Je, seigueiir, dame, jusqu'à grande assemblée de ta : moi-même,
s enfants d'enfants tiens (tes petits fils) à jamais. Celui qui viendra
rendre de toi en disant: « ce n'est pas ton fils, celui-là » qui que

in. Ou te trouve souvent aussi dans ce sens à l'époque ptolémaïque, par exemple

le la sheri d'Amon.

mé dans une de nos locations précédemment reproduites.

308 NOTICK, ETC.

hommes qui ont pris part à certains rites funéraires — et encore l'additiou qui subsiste
n'est-elle pas juste :

« An 33, athyr.

« Téos (Djeher), ûls de Petenofre, pour bon Kesau, a reçu un diobole encore.

« Nahaiendji, fils de Teos, bon Kesau encore.

« Haredj, fils de Djet, pour bon Kesau, a reçu le diobole encore.

« Petèsé, fils de Pahor. Ils ont fait bon Kesau.

« Nemen, fils de Tehebast, a reçu le diobole pour bon Kesau.

« Tahosumen, fiîs de Teos, bon Kesau.

« Hearoou, fils du chef de la nécropole, bon Kesau.

Une ligne contenant les additions a été ici effacée. Un second compte commence ensuite :

« Petihornofré, fils de Nofreneith, pour bon Kesau encore.

« Tahosumin, fils de Haredj, bon Kesau encore.

« Téos, fils de Hahoreroou, bon Kesau encore.

« Téos, fils deSuteneartu, bon Kesau encore.

« Ptinebhat (petnephthys), bon Kesau encore.

« Pétémin, fils de Péténofréhotep, bon Kesau encore.

« Amenhotep... fils de Hahoreroou, bon Kesau encore.

« Pelihor, fils de ... Hor, bon Kesau encore.

« Hahoreroou, fils de Unn-min, bon Kesau encore.

« Petihor, fils de Petinofrehotep, bon Kesau encore.

« Khetnofre, fils de Honofre, ' bon Kesau encore.

« Au total dix hommes (lire onze hommes)

« Sur treize hommes ».

Nous avons dit plus haut qu'il était question d'un compte d'hommes et non d'un compte d'ar-
gent. On pourrait croire au premier coup d'œil qu'il s'agit de morts dont on a fait le Kesau ou
XeKesaunofréj c'est-à-dire le bon ensevelissement. Il n'est est rien cependant ; car tous ces per-
sonnages — comme ce Haredj, fils de Djet, dont nous avons tous les papiers — continuent à
vivre après le bon ensevelissement, Kesau9 en question. Mais nous savons que leur métier était
de Taire les ensevelissements ; car à Thèbes, à cette ancienne époque (comme à MemphU
môme aux dernières époques), on n'avait encore distingué entre les deux corporations des
taricheutes et des choachytes, comme on le fit plus tard à Thèbes sous les Lagides (voir à
ce sujet notre travail intitulé : taricheutes et choachytes qui a été publié dans la Zeitschrift
de Lepsius). Il s'agit donc, en réalité, d'une sorte de feuille de présence, d'après laquelle les
choachytes de la corporation avaient à émarger. Dix (ou plutôt onze) sur treize avaient fait
convenablement les Kesau en question. On peut comparer à ce sujet le règlement ptolémàique
des choachytes que j'ai publié tant dans la Zeitschrift (loco citato) que dans la Revue archéolo-
gique : « une confrérie égyptienne » et qui prévoit certaines punitions en cas d'absence à une
office funéraire, etc. Les registres que nous avons publiés plus haut concernent au contraire
la comptabilité de la même confrérie.

1 Ha, déterminé par l'œil, signifie œil, comme dans le mot Sethaban « qui écarte le mauvais œil » qui se
prononçait aussi Seteirbon,

nrar

TTWV

NOTICE, ETC.

369

Au point de vue de la comptabilité même, notre double liste n'est peut-être pas absolument
sans intérêt, bien qu'elle ne contienne pas de comptes d'argent proprement dits. En effet, à
la première, à la troisième et à la cinquième ligne qui suivent la date daus le premier
compte et à la première ligne du deuxième compte, on voit figurer un droit fixe accordé aux
choachytes en question comme jeton de présence au bon Kesau. 11 est probable qu'il en était
de même pour ceux dont on note seulement l'assistance au Kesau, c'est-à-dire à l'office funè-
bre.

No 72

1840 bis C.

Liste de noms analogue à celle qui porte le n° 70 et où l'on voit figurer deux fois Haredj
ainsi que Petinamenhotep, Neshorpchrat, etc. Le même papyrus contient 3 fragments d'autres
listes de la même grosse écriture et de la même époque. Les registres de l'an 19, de l'an 29
et de l'an 30 sont d'une écriture plus petite, plus maigre et plus soignée.

Il faut noter aussi que dans notre papyrus il y a un palimpseste et que sur le recto (7840)
on aperçoit encore une longue liste qui a été mal effacée et est en partie déchiffrable.

No 73.

E. 1835.

« An 34, pbaménoth, du roi Ahmès.

« Bon paiement du choachyte Haredj, villicus, en la main des scribes du temple d'Amon
dans la terre d'Aou, pour son blé du temple d'Amon (sur la récolte) du champ qu'il a cultivé
à l'occident (de Thèbes) dans le territoire de Pahi, de l'an 33 à Tan 34, ci : argeuteus 5 et un
diobole pouc toute redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satis-
fait. Ils (les argenteus) sont au complet, sans aucun reliquat.

a Par l'écriture de Petemestus, fils d'Horsièsi, le scribe.

« Par l'écriture de Mimenttu, fils de Djemautankh.

« A écrit Nesamen,fils de Nesamen.

« A écrit Nescbons, fils de Sehetapamen.

« A écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.

« A écrit Djechons... fils de Reri. »

Pour le commentaire juridique voir ce que nous avons dit à propos du u° 49 et dans mon
volume sur la propriété.

No 74.
E. 1838.

« An 35, tybi, du roi Ahmès.

« Bon paiement (reçu) du choachyte Haredj, fils de Djel, villicus, eu la main des scribes
du temple d'Amou en la terre d'Aou, pour son blé du temple d'Amon (sur la récolte) du
champ qu'il a cultivé à l'occident (de Thèbes^, dans le territoire de Pahi de l'an 34 à l'an 35,

ci : argenteus 6 1 kati et un diobole pour toute redevance, Ils (les scribes) ont reçu ces argen-
teus. Leur cœur en est satisfait. Us (les argenteus) sont au complet, sans aucun reliquat.

47

370 NOTICE, ETC.

« Par écriture de Pétémestus, flls d'Horsiési, le scribe.

« A écrit Minenttu, Ois de Djémautankh.

a À écrit Chons, 61s de Reri,

« À écrit Pethorresntpa, fils d'Udjatuchons.

« À écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.

« A écrit Petosor, fils de Nekechons seba.

« A écrit Neschons, fils de Séhotepamen ».

Ce papyrus a le même scribe receveur principal et les mêmes scribes contrôleurs que les q~
précédents datés, non seulement de l'an 35, mais aussi de l'an 34. Dans un reçu de Tan 31 que
nous avons donné sous le n° 67 c'est bien déjà le même scribe receveur principal (Pétémestu,
filsd'Horsiési). C'est bien aussi le même scribe vérificateur de la terre d'Aou (Horudja, fils
d'Unnofré). Mais la plupart des autres contrôleurs en sous ordre des années 34 et 35 n'étaient
pas en fonction en Fan 31. Le contrôle s'est donc compliqué de plus en plus.

Ajoutons d'ailleurs qu'en Pan 31, comme en l'an 34 et en l'an 35, le contribuable doit payer
à parties frais de bureaux et d'administration. Il donne donc un diobole en dehors du taux
d'estimation de la part proportionnelle des blés due au temple sur sa récolte. Pour le commen-
taire juridique voir le n° 49 et mon volume sur la propriété.

N°75.
(E. 1834.)

« An 35, tybi, du roi Ahmès.

« Bon paiement (reçu) de l'homme du temple de Mont Ha, fils de Phoamcn, et de Pëtémont,
son frère, et du choachyte Haredj, fils de Djet, leur villicus, ou la main des scribes du temple
d'Amon dans la terre d'Aou, pour le blé du temple d'Amon des champs qu'ils ont cultivés à
l'occident (de Thèbes) depuis Tan 34 jusqu'à Tau 35, ci : argenteus 37 et un diobole pour toute
redevance. Ils (les scribes) ont reçu ces argenteus. Leur cœur en est satisfait. Ils (les argen-
teus) sont au complet sans aucun reliquat.

« Par l'écriture de Pétémestus, fils d'Horsiési, le scribe.

« A écrit Minnttu, fils de Djémautankh.

« A écrit Djechons, fils de Reri.

« A écrit Pethorresntpa, fils de Udjatuchons.

« A écrit Horudja, fils d'Unnofré, le scribe du temple d'Amon pour la terre d'Aou.

oc A écrit Petosor, fils de Nekechonsséba.

« A écrit Neschons, fils de Séhotepamen, sur les 37 argenteus et uu diobole pour toute rede-
vance ci -dessus ».

Voir pour le commentaire ce que nous avons dit à propos du n° 49 et mon volume sur la
propriété.

No 76.

E. 1836.

« L'an 35, épiphi, du roi Ahmès.

« L'homme du temple de Mont Pétémont, fils de Phoamen, dit au choachyte Haredj, fils
de Djet :
« Tu m'as loué ton champ de (neter) hotep que t'a donné en tenance le prophète d'Amonra-

NOTICE, ETC.

sonter Hahoréroou, flls de Neschons, (terre) qui est sur le territoire du Pahi du
d'Amon et est surnommée « celle de Tabi ». — A son occident est le champ
cbons.

« S'il y a du'bléen l'an 36, tout blé, toute production qui sera sur ce (chan
ferons en deux parts encore : à toi une part ; à moi une part à recevoir ainsi qu'à c
gnons (Khabar).

« Que nous livrions (tti) le blé du temple d'Amon, ensemble nousdeux. Le surplu
nous deux.

« Par l'écriture de Neshor, fils de Pelihorresnlpa, le chef de la nécropole'.

< A écrit ludions... fils de Pelihorresnlpa. "

« A écrit Nespsefi, fils de Petihor (?) ».

Cette location Tait suite au reçu n° 75. Petemont louait de nouveau ce terrain qu
frère avaient loué l'année précédente au choachytè Haredj, fils de Djet. En effet la
tion tacite n'était pas permise en droit égyptien (voir à ce sujet mon livre sur ces
mon volume sur la propriété el la notice que nous avons donnée sous le n° 49.

E. 13*3.

« An 35,mésoré, du roi Ahmès.

« Le choachytè de la nécropole Tahosumaut ', fils de Téos (Djeho), dont la mère
dit au choachytè de la nécropole Haredj, fils de Djet, dont la mère est Haru :

« Toi (tu es) mon compagnon de partage pour la maison * de Pnekht que nous
divin père Pelamensutento (Pélémestus), fils de Nespmélé, et pour la maison di:
Djemontefankh, fils de Annukbel, et pour totalité (de biens) qu'on nous a donnés ei
dans les terrains du {neter) kotep, et pour totalité au monde que l'on nous don m
nom. A toi leur moitié. A moi leur moitié. Que nous fassions leurs offices ensc
deux : toi leur moitié, moi leur moitié.

« A écrit Hahoréroou, fils de Petinamen ».

Haredj, fils de Djet, est celui qui adopte en l'an 32 Hor, fils de Petuèsé. Mais noi
les liens de parenté qui peuvent l'unir à Tahosumaut. J'avais un instant pensé qui
la forme apocopée de Djeho ou Djet ho (Teos) et que par conséquent il s'agïss
frères. Mais en ce cas on ne s'expliquerait pas comment la forme du nom du pè
redj serait toujours Djet. Peut-être après tout s'aghait-il de deux beaux-frères, d<
moins agirait au nom de sa femme, parce que celle-ci s'était donoée à lui ainsi qt
biens par une coemptio. Noire acte n'est point du reste, à proprement parler, un pa
que tous les biens restent indivis. Mais c'est la reconnaissance formelle de la pro
vise pour moitié et la reconnaissance non moins formelle des obligations qui en ré

Celte reconnaissance était utile pour éviter les contestations postérieures; car,

1 Ou Absumaut.

1 Toast, déterminé par la maison signifie tantôt la maison où habitent les vivants tantôt la maisc
les morts : la catacombe. Ce dernier sens est très fréquent. II faut ajouter que la maison fuuérair
personnages était très luxueuse et avait souvent des vastes dépendances — sans parler des autres r
parez à ce sujet le domaine funéraire d'Hapidjéfa et de Vadon de Wawa.

372 NOTICE, ETC.

toujours de la supposition que nous faisions tout à l'heure, !a légitime propriété n'était pas
aussi nette que quand il s'agissait d'une hérédité directe de père ou de mère et que les enfants
étaient par ce fait heredes mi. Le mari n'était en effet ici héritier que par le fait d'un contrat de
mancipation matrimoniale trop contraire aux anciennes traditions de l'Egypte pour n'être pas
contestable. Or, la formule « tu es le compagnon » ou « la compagne de partage » n'était
usitée que dans des cas ainsi discutables, taudis que Ton employait alors la formule « à toi
telle part » quand il s'agissait d'une reconnaissance de droits évidents et directs.

Par exemple les contestations auraient pu se produire même entre frères nés d'un même
père et d'une même mère quand un mariage était survenu postérieurement à la naissance de
l'un d'eux, si la reconnaissance de cet enfant, né hors mariage, n'avait pas eu lieu, d'une façon
précise, au moment même du contrat d'union. En effet, plus tard on aurait pu croire que la
femme aurait abusé de son influence sur son époux pour faire entrer à tort en partage avec les
enfants de cet époux un intrus, engendré par elle antérieurement avec quelque autre.

Mes lecteurs et mes auditeurs n'ont pas oublié en effet que les Égyptiens avaient inventé,
pour régulariser après coup la situation d'une fille mère, un procédé qui, somme toute, nous
paraît assez délicat. Ils supposaient un mariage antérieur, un contrat verbal constaté par le
versement d'une dot entre les mains du mari. Ce versement d'argent, quelque peu comparable
à une mancipation verbale était censé avoir constitué la formalité contractuelle, témoignant
de l'accord complet de volonté entre les parties.

De cette manière l'union conjugale, avec ses effets ordinaires par rapport à la filiation légi-
time, était rattachée à un versement pécuniaire fictif qu'on antidatait.
. Le mari pouvait toujours à une époque quelconque faire un billet pour reconnaître avoir
reçu autrefois cet argent. Mais la date de ce billet n'avait aucun rapport direct avec la date
du contrat verbal et delà quasi mancipation qui avait fait nattre la créance, ainsi établie par
l'aveu du débiteur.

A l'époque ptolémaïque on avait toujours soin d'indiquer la naissance des enfants qu'on légi-
timait au moyen de contrats de créance matrimoniale de ce genre. C'était une des clauses fon-
damentales du corps même de ces actes.

A une époque plus ancienne, la légitimation de l'union et celle de l'enfant résultant de cette
union pouvaient former deux actes séparés, mais parallèles et écrits le même jour sur la même
feuille de papyrus.

Quelques différences dans les formules résultaient nécessairement de cette séparation des
deux actes. En effet, celui qui regardait l'enfant né antérieurement ne devait plus spéciale-
ment porter sur son état civil, établi parla reconnaissance d'un mariage antérieur du père avec
la mère. 11 visait l'hérédité : Le père, se servant des mêmes formules que nous venons de ren-
contrer dans notre acte, disait à son fils : « tu es le compagnon de partage de mes enfants, de
ceux que j'ai eus et de ceux que je pourrais avoir. »

On trouvera lus loin — sous la date de Tan de Darius 5 — un bon exemple de celte recon-
naissance d'un enfant, parallèle avec la reconnaissance du mariage antérieur fait avec la mère.

Psenèsé dit dans un premier acte daté du mois d'Athyr de l'an 5 à la femme Tsenhor : « tu
m'as donné trois argenteus quand je t'ai établie pour femme » et il spécifie en même temps
les autres clauses matrimoniales sans indiquer, suivant la coutume qui s'est perpétuée jusque
dans les temps les plus récents, aucune date précise pour l'origine de sa dette. Il constatait

seulement qu'il était débiteur d'une femme
ce rôle de mari, acceptant pour lui la pater
disait pas. Les maris égyptiens qui faisaient
la conduite de leurs femmes ne le dirent jai

Les femmes étaient privilégiées en Egypl

L'état civil d'enfants déjà nés avait donc
resté dans un vague qui n'eut pas suffi pour
ternelle- Mais il paraissait bien plus délicat,
lementde ces droits, sans insister en appar

Psenèsé lit donc à sa 611e qu'il avait pour
héréditaires, acte ainsi conçu :

« L'an 5 Athyr, du roi Darius.

a Le choachyte Psenèsé fils de Herirem,
fille du choachyte, Psenèsé fils de Herirem,

« Toi {tu es) la compagne de partage de
rai pour tous mes biens présents et à venir :
bœufs, ânes, bestiaux, contrats quelconqu
biens, à loi en plus de mes enfants qui seroi
dans le Hat de la montagne. A toi aussi un

« Qu'on le remarque bien, la reconnaisse
nèse, en qualité de père, adresse cet acte à R
sance est faite incidemment dans l'indication
biens de la succession future de ce père.

Pour accentuer plus encore peut être le i
Tsenhor, fit rédiger le même jour d^s actes
était reconnue ce jour-là et le fils aîné qui av
çaient également par la formule : a à te
nent, etc. »

Par ces deux actes, les deux enfants déjà
priété des biens héréditaires que leur mère c
père que de sa mère à elle-même.

Cet investissemeut du droit abstrait de pi
reconnaissance de droit naturel : « A toi la

Cette forme est celle qu'on emploie alors
héréditaires toutes les fois qu'aucune contes!
successoraux.

A ce point de vue, il n'yavait d'abord d'or
de partage faits par le père, ou par la mère.
Nous avons des exemples relatifs à chacun d
c'est dans les mêmes termes que s'exprime

Sans sortir de la famille qui nous a déjà
fait par un père entre ses enfants.

Le bon Psenèsé, que. nous avons vu recon

•H i NOTICE, ETC.

en même temps qu'il reconnaissait sou union légale avec celle-ci, eul un Gis résultant de cette
union légale postérieurement à la confection de ces contrats.

Ce fils avait été prévu dans les partages faits par la mère.

Le jour vînt donc où, suivant la coutume des parents égyptiens qui assuraient à leurs enfants
de leur vivant la propriété de ce qu'ils possédaient, Psenèsé crut devoir mettre à exécution la
promesse d'appel au partage qu'il avait faite à la fille Ruru reconnue par lui. En conséquence
il fil rédiger à son profit un acte de partage qu'il fit en même temps au profit de son fils. Il
y avait alors 19 ans que la fille Ruru était entrée dans sa famille par le contrat par lequel il
lui permettait d'être un jour la compagne de partage des enfants qu'il aurait. Il lui dit :

« A toi la moitié de tous biens que je possède et que j'acquerrai dans la campagne, le sanc-
tuaire et la ville ; maisons, champs, esclaves, airain, bœufs, ânes, catacombes de la nécropole
totalité de biens au monde, biens dont le choachyte de la nécropole Ha, fils de Psenèsé, 61s
de Herirem, dont la mère est Tsenhor, mon fils, ton frère, à l'autre moitié.

a Celui qui viendra à toi en mon nom, au nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloiguer
de toi. A toi les actes concernant ces biens en tout lieu où ils sont. A toi ce dont je justifierai
en leur nom. »

Nous trouvons ici une formule de Bebaïosis qui n'existait pas dans les actes de partage
de la mère, ni dans les actes analogues spécifiant des droits indiscutables. Psenèsé s'engage
envers sa fille, reconnue par lui, à écarter quiconque pourrait venir en son nom ou au nom de
quiconque au monde pour contester ses droits héréditaires. Par cette clause les héritiers de
Psenèsé, quels qu'ils fussent, seraient obligés, comme continuateurs de sa personne, à défen-
dre eux-mêmes ce qu'ils auraient été tentés d'attaquer.

Ceci visait d'abord le fils né réellement durant le mariage ; mais, à son défaut, les autres
héritiers du sang n'étaient pas moins tenus en respect par celte clause de Bebaïosis insérée
dans l'acte du père, puisqu'ils ne pouvaient invoquer le titre d'héritiers naturels sans accepter
par cela même les conséquences de cette obligation du défunt.

Quand Psenèsé se décida à partager ainsi ses biens entre ses enfants légimes ou légitimés
H n'était plus jeune; nous en avons la preuve daus l'acte de partage qu'il avait fait avec son
frère sous le règne d'Amasis.

Cet acte de partage entre frères commence d'ailleurs par la même formule que les actes de
partage rédigés soit par un père, soit par une mère. C'est toujours : « à toi telle part dans les
biens en question, »

Entre cousins, quand il s'agissait de biens provenant d'un grand père, l'attribution de parts
héréditaires était encore conçue de même. Un acte de l'an 31 de Darius qui rappelle la dona-
tion faite par le grand père en l'an 11 du même roi et qui est adressé par un cousin à sa cou-
sine commence ainsi : « à toi le quart, etc. »

Aucune formule de Bébaïosis n'a à intervenir dans de semblables actes puisque le bien reste
indivis entre les diverses parties.

La reconnaissance du droit de l'un par l'autre a pour seul effet d'attribuer une part déter-
minée dans les revenus delà chose. C'est un partage, si l'on veut; mais un partage dont les
effets ne se font sentir que sur les produits. Chacun reste propriétaire de chacun des objets
formant l'hérédité, mais propriétaire avec d'autres L'individualisation n'atteint pas encore le
fond même du domaine familial, qui reste ainsi commun.

pppppm

En résumé nous venons de voir deux sortes
1" Alors qu'il s'agissait de droits sujets à c
sant dispatraire pour l'avenir toute contestatio
attribution de propriété ni de jouissance;

2° Des reconnaissances de droit avec attribu
saoces après lesquelles, si elles étaient faites pa
sédait plus que «pour ses fils» — suivant une t
que classique — étant désinvesti dès lors de la
sauces que des cohéritiers pouvaient Faire égal
laquelle chacun jouirait des revenus des bien:

« L'an 36, pachons, du roi Ahroès.

« Le divin père Udjahor, fils de Tuamenaon
Pètémont, Gis de Phoamen, dont la mère est I

« Je t'ai donné (le droit de) hoti sur ces mes
au nom du divin père Reri, fils de Tuamenaoucl
champ que tu cultiveras — parmi mes champs
ta terre d'Aou, à l'occident (de Thèbes )sur I
d'Amon — de l'an 36 à l'an 37.

« S'il y a du blé eu l'an 37, je prendrai le lie
sur les champs que tu cultiveras pour le hoti d
quel je t'ai écrit au non de Reri, fils de Tuame

a Au nom du blé (du produit) de ce champ,
ma part du blé du temple d'Amon (revenant ai
nir debout ces scribes devant toi à cause de m

« Que nous fassions de plus le reliquat (ta i
nous : moi, trois parts, à cause du hoti sur les
père Reri, fils de Tuamenaouchons ; toi une p

« S'il y a compte quelconque sur chose que
à l'an 37, si les scribes du temple d'Amon mes
Le montant du nobi (de l'amende), (avec prise
diqués, je le ferai prendre sur les parts du divi
part de tout ce qui se tiendra debout (de tout c
(te) la ferai donner. Je ferai (je paierai) le nobi
existant pour toi. Le surplus à recevoir sera c

« Par l'écriture de Djepaefankh, fils de Hab

Au revers figurent dix noms de témoins.

Pour le commentaire juridique voir mon no
fois cité. Voir aussi mou volume sur les obfy
droits de l'antiquité et ta notice que nous avon

notice, ktc.

pachons, du roi Ahtuès.

père Udjahor, fils de Tuamenaoucbons, dil à l'homme du temple de Mout-ueb-
, Gis de Phoamen, dont la mère est Ruru :

lé mes champs qui (soûl situés) sur Paamen, dans la terre d'Aou, à l'occident (de
territoire de Pahi (dépendant) du sanctuaire d'Amon, afin de les cultiver de l'an
soit à titre de hoti, soit à titre de (terre à) produits. Toi et tes compagnons (vous
sures <le terre ; moi (j'ai) une mesure de terre. C'est toi qui feras en compte ma
•re ci-dessus.

u blé en l'an 37, je prendrai le tiers du blé et de tous les produits qui y seront,
en ce champ.

fassions en outre le reliquat (la réserve pour semailles) en six parts : toi et tes
;inq parts ; moi, au nom de ma mesure de terre, une part,
e paierai) le montant du nobi qui sera en ton nom ; que je donne le blé du tern-
ir le tiers (qui est) ma part en les champs ci-dessus ; que j'éloigne les scribes du
u par ce blé. Si les scribes du temple d'Amon mesurent (taxent) mes champs, ce
>m. Si je (f) écarte pour ne pas (te) laisser jouir de mes champs ci-dessus de
17, en outre des droits ci-dessus, je te donnerai un argenteus du temple de (Plan),
mcun arrangement.

ure de Téos(Djeho), fils du divin père d'Amon Epi»,
igurent dix noms de témoins,
de location est tout à fait parallèle au contrat de Aoti.

ourle commentaire juridique la notice que nous avons donnée plus haut sous le
volume sur ia propriété.

épiphi, du roi Ahmès.

blanchisseur) du temple de Montnebuas Petidjetnofré?fils de Petinofrehotep,
it Tri, dit au choachyte de la nécropole Haredj, fils de Djet :
ué ton champ de (neter) hotep que t'a donué en tenance du sanctuaire le pro~
Djet, Gis de Nécbutès — champs qui : à son sud (a) le terrain de Nesamen ; à
;rrain d'Amennlimonkb ; à son occident, le terrain du prophète Aou : à son
îe du canal de Pten — à cultiver de l'an 37 à l'an 38.
blé en l'an 38, je livrerai (m) le blé du temple d'Amon pour ton champ,
lonne le reliquat du blé (ce qu'on laisse en réserve pour semailles) sur le blé de

■ulève (al) de dessus ton champ, au mois de l'an 38, pbaménoth, sans alléguer

ment.

ire de Neshor, Gis de Petibor resntpa, le chef de la nécropole V

tenempa.

autre document du règne d Ah mes que nous avons copié
s fragments sur notre copie et dont nous avons communiquée
nos élèves, le Professeur Krall de Vienne, qui a cru pouvoir
tenait).

i Reri, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteb, dit au
ô, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteh :
est à nous et de ce que nous ferons être et la moitié de tout
herirem, noire père, et la moitié de tout ce qui appartenait à
-champs, maisons, esclaves, etc., dans la campagne, le sanc-
. A moi leur autre moitié. Je ne peux écarter ce partage
le faire je paierai (2?) argenteus, ou i argeuteus 5/6 1/10
tout) pour la susdite tentative : et à toi n'en sera pas moins

lique notre n* 77 et notre volume sur la propriété.

«pjrui de la Bibliothèque {recto suite).

roi A h mes.

veux boire du Kelebi ' d'Egypte. »
ttre, il est dur de boire du Kelebi d'Egypte. »
is aux choses que je dis. »
atlre ! la volonté du roi qu'il l'accomplisse ! »
i vin) sur le lac. »
rdonné le roi.

i devant eux en dehors du Kelebi d'Egypte.

ses Bis.

i naviguant à cause de la passion dans laquelle était le roi

endant la nuit ce jour là.
vers une vigne sur le bord.

e de la graudeur de l'abattement dans lequel il était.

oui voir le papyrus l'gypto-araméeii publia par M. Barges et que je citais
cet extrait dans la Revue Égyptologique [1" aimée n" 2 3).

NOTICB, ETC.

>nie de Naucratis que nous a conservées Hérodote ' et
fe traduction de Salliat :

tires en cette sorte : il donnait toute la matinée à depes-
;' offraient, jusqu'à l'heure ou l'agora se trouve pleine de
able, et là se moquait et maudissait de tous les assistants,
ireiii marris et avisèrent de lui faire telle remonstrance :
maintenez selon le du de vostre estât, en vous rabattant
onneste; car vous devez entendre qu'à vous, qui seez en
montrer grave, auguste et vénérable, en vaquant le long
st le moyen pour Taire cognotslre aux Égyptiens qu'ils
personnage, et pour leur donner meilleure opinion de
s vous maintenant, ainsi que vous foictes aujourd'hui,
nt l'office de roy. »

diez que ceux qui tiennent un arc en leur possession, le
andent quand ils s'en sont servis : car si toujours le te-
t qu'ils ne s'en pourraient aider quand il leur serait
l'homme est justement telle ; s'il veut travailler inces-

toujours dit et écrit qu'il fallait tenir un grand compte de tout ce
lepuis le moment oïl il avait en mains les archives de la colonne
nmé tique; mais jusqu'ici nous étions obligés de sacrifier —comme
sait de l'histoire ancienne de l'Egypte, où tout semblait bouleversé.
i cette partie, jusqu'ici sacrifiée, d'une façon assez naturelle dans
i il nous a permis de le citer d'avance :
derne a imputée a Hérodote et dont aucun de ses admirateurs n'a

désordre dans la chronologie des rois d'Egypte et d'avoir fait errer,
iodore, en leur imposant une histoire égyptienne en opposition
ît.

n celte partie de son ouvrage pour comprendre que ces interver-
te de pagination, commise très probablement par le copiste chargé
emplaire destiné au public.

pie des teites, que de confondre entre elles les pages qui commen-
t bien là le cas du texte d'Hérodote, c'est que le simple remplace-
ui que comprennent les §§ 1S4 à 136, passages commençant tous les

suffit à rétablir les Rois cilés par cet Historien dans l'ordre iden-
:s qu'Hérodote a admirés dans son voyage, sur la route de Hemphis

ota au texte, on a, en première ligne, Menas, le fondateur présumé
Mykérînos, les constructeurs des grandes pyramides de Ghizeh.
uis les guerres civiles qui remplissent les six siècles suivants, du-
s moins importants de Darsehour et de Saqqarah ; enfin, en der-
t il a pris le nom et les deux Userteseu, les plus intéressanls des

texle se Lrouve d'ailleurs corroborée par ce fait que le nombre
i'Uérodote en Ëgyple, est d'après Manéthon et les Listes royales de
ières dynasties, et 310 ceux des dynasties suivantes. Or, Hérodote
:i 3ï zo'rcm xitsXrp'', etc , qui commence le § 100 se rapporte
à Menas, comme il appert du texte actuel. «

NOTICE, ETC.

sammentj sans laisser couler une partie de soy en jeu et récréation, il ne se A<
qu'il se trouve blessé du cerveau et tombé en quelque manie. Ce par moi cognu, j
partie de temps à moy et aux affaires. »

a Telle fut la réponse que 6t Amasis à ses amis ».

C'est bien le même Amasis dont Hérodote dit encore :

« On dit que luy, estant encore homme de simple estât, il amait fort ii boire et à
oe se meslant d'autre meslier que garder et railler les personnes ; puis, quand
fallait, tl tournait et virait tant qu'il trouvait que desrober ; et lors, s'il niait le larci
l'accusaient d'avoir leur argent, ils le menaient vers l'oracle du lieu, par lequel i
esté souvent condamné et souvent absoull. A raison de quoy, quand il se trouva ro
verna ainsi vers les oracles. Il n'eust jamais cure des dieux qui l'avaient absoult, n
cun bien et n'y entra pour sacrifier comme n'étant dignes de roi et qui avaieut i
et mensongers. Au contraire il eut grand soing des temples des dieux qui î'avaieni
et jugé larron, comme ayant oracles véridiques et non mensongers ».

RÈGNE DE PSAMMÉTIKl! III

« An 4, mésoré 20, du roi Psammétiku.

« La femme Djetamautankb, fille d'Anachamen, dit à Amon, fils de Pudja :

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — mon argent pour (me) faire
servante (devenir la servante). Moi je suis à ton service.

« Point à pouvoir homme quelconque du mond» (personne au monde ne pourra
de ton service. Je ne pourrai y échapper.

« Je ferai (être) à loi, en outre, jusqu'à argent quelconque, blé quelconque,
mes biens au monde et mes eufants que j'enfanterai et totalité de ce que moi (je s
(je possède) et les choses que je ferai être que (j'acquerrai) et mes vêtements, qui
mon dos, depuis l'an 4, mésoré, ci-dessus, en année quelconque, jusqu'à jamais t

« Celui qui viendra à toi (l'inquiéter) à cause de moi, en disant : « elle n'est pas
celle-là » il le donnera, celui-là, argent quelconque, blé quelconque qui plairont à
En (ta) servitude (sera ta) servante encore. Et mes enfants tu seras sur (eux) en 1
lu les trouveras.

« Adjuré soit Amon ! Adjuré soit le roi.

« Point (n'a) à te servir servante (autre) : ne prends pas servante quelconque en <
a point à dire : « il me plait (de faire) en toute similitude que ci-dessus ». Il u
m'écarter par cette similitude de ces choses. Il n'y a point à dire que tu prends feu.
service de ton lit dans lequel tu es.

« Par l'écrit (par la rédaction} de Pabi, Gis d'Hérius ->.

Ce document est le seul contrat du règne de Psammétiku III que l'on possède.
Psammétiku III est prouvée avec certitude par l'écriture qui est identique à celle d
règne d'Abmès et même à celle du règne de Darius et toute différente de celle s(
de Psammétiku I" soit du règne de Psammétiku II. Mais, en dépit du calcul égyp

NOTICE, ETC.

a I" d'un roi à la dernière année de son prédécesseur (quand il n'est pas
épagoniène) l'an 4 de Psammétiku III parait complètement contraire aux
)giques généralement admises et basées sur les récits d'Hérodote, à moins
a règne Tbébain de Psammétiku III fait prisonnier déjà. Pour toutes ces
'avons du reste qu'à renvoyer à ce que nous avons dit sur la chronologie de
-opos de notre n° 13 — comme pour le commentaire juridique de ce contrat
coemptio à notre nouveau volume de droit si souvent cité et à notre notice

RÈGNE DE CAMBYSK.

E. 52S3.

tatue naopbore:

auprès de Neith, la grande mère divine, et de tous les dieui de Sais, le grand
listre, compagnon unique, vrai parent du roi qui l'aime, le scribe illuminateur,
, chel' des scribes du palais, premier dans le palais, chef des vaisseaux du roi
■nab (Ahmès), chef des vaisseaux du roi sous le roi Aukbkara (Psammétiku
net, Gis du chef des sanctuaires ayant le titre de hi-prenp-Ka-udja, pro-
ie Sais, Pefaneith dit :

: en Egypte le grand sar, seigneur de tous les pays, Kamhatet (Cambyse) voilà
lions de tous les pays étaient avec lui. Il domina sur cette terre en sa totalité et
ar il était souverain (hiq) de l'Egypte et grand sar de tout pays. Sa Majesté
lité de grand sun1. Elle me fit résider à coté d'elle (elle me ût être en son
e compagnon (smer) et de premier du palais. Elle fit le titre de sou décret en
de la Haute et delà Basse-Egypte Ramesut'. Je fis connaître à Sa Majesté la
i, qui est la demeure de Neith, la grande mère qui a enfanté le soleil (Ra) — le
sances — sans qu'il y ait eu enfantement (charnel) — ainsi que les plans
i grandeur du temple de Neith, qui est un ciel dans toute sa disposition, et les
e) de la grandeur des autres sanctuaires de Neith et de tous les dieux, toutes
résident, et les plans de grandeur du Hatkheb 3 qui est la demeure du grand
sur du ciel, et les plans de la grandeur de la chapelle du midi {resnt) ' et de la
I (me/mt) maison de Ra, maison de Tum (c'est-à-dire) le mystère de tous les

à tous les dieux, grand prince, royal ministre, compagnon unique, vrai parent

, grand sun, (ur sun), Udjahorresnet, enfanté par Tumiritis, dit :

une requête auprès de Sa Majesté le roi Kambatet au sujet de tous les étrangers

nlre autres acceptions, celle de médecin. On a pensé en conséquence que notre égyptien
le Cambyse. La chose est douteuse ; car sun a d'autres sens. Je crois plutôt — je l'ai dit déjà
1 titre spécial du grand prêtre de Sais (voir plus haut le n° *0 relatif au père de notre per-

stura était en Egypte le cartouche prénom de Cambyse.

• l'abeille ; c'est un des sanctuaires de Sais.

pelle du midi et mehut, la chapelle du nord, sont d'autres sanctuaires de Sais.

NOTICK, ETC.

qui s'étaient établis clans le sanctuaire de Neilh, atiii de les chasser de là et
tuaire Je Neith dans tous ses biens et honneurs comme auparavant. Sa Ma
puisez tous tes étrangers qui se sont établis dans le sanctuaire de Neith. D
maisons et toutes leurs clôtures qui sont dans votre sanctuaire ! Trauspor
en dehors de l'enceinte de votre sanctuaire ! » Sa Majesté ordonna (en
sanctuaire de Neith ! Rendez-lui tous ses gens, ses prêtres et les employé!
raires (unnutiu) du sanctuaire ! » Sa Majesté ordonna (encore) : « Qu'on rc
domaine sacré) à Neith, la grande mère divine, et à tous les dieux qui ha
cela était primitivement! » Ordonna enfin Sa Majesté : a Qu'on rétablisse
gyries, toutes leurs fêtes, comme cela se faisait primitivement 1 » Sa Ma
parce que je fis connaître à Sa Majesté la grandeur de Sais, qui est la d
dieux. Puissent-ils y rester sur leurs trônes à jamais 1

3° « Le grand sun Udjahorresnet dit :

« Quant le roi Kambatet vint à Sais, Sa Majesté, entra elle-même d:
Neilh. Elle adora, la face contre terre, Sa Majesté divine très grande, comi
les rois. Elle fit des offrandes en toutes choses pures à Neith, la grande, 1;
dieux grands qui habitaient Sais, comme l'avaient fait tous les rois gêné
cela parce que j'avais fait connaître à Sa Majesté, la Majesté divine de cett
même.

4° « Le grand sun Udjahorresnet dit :

« Sa Majesté accomplit tous les rites dans le sanctuaire de Neith. Elit
libations au seigneur d'éternité à l'intérieur du sanctuaire de Neith, comm
les rois auparavant. Sa Majesté fit ces choses parce que je fis connaître à
rites dans ce sanctuaire, rites qu'avaient accomplis tous les rois, à cause c
sanctuaire, qui est la demeure de tous les dieux à jamais !

5e « Le dévot à tous les dieux de Sais, grand sun, Udjahorresnet dit :

« J'ai rétabli le neter hotep de Neith, la grande, la mère divine, selor
jesté pour la plénitude de l'éternité. J'ai fait des fondations à Neith, dam
choses bonnes, comme le fait un serviteur parfait de sou maître. Moi (je
bonne pour son pays. J'ai sauvé (nokema) ses hommes (les hommes du p.
mité grande qui eut lieu (ensuite) sur la terre entière ' et qui n'eut pas
pays: J'ai délivré * {nedja) le faible (maur) de k main (mtot) du forl(«5er)
par ma crainte {n sent-à) quand l'occasion s'en présente [sep-f Kheper)
bien au moment (opportun) pour le leur faire.

1 Je ne doute pas qu'il n'y ait iri une allusion au règne du mage Smerdis qui avaîl
gions autres que la sienne.

* Je ne puis comprendre comment M. Lepage Renouf a pu traduire : t I protected him
was lo him his best portion. » Hien de plus connu que les mots nedj (copte noudji) «
« faible, misérable » ntot (copte ntot) « de la main » et user « fort ». J'en dirai autant i
« sauver », du mot sent icopte snat) <• crainte, » de sep (copte sop « vices ») et du mot Khepc
Aucun de ces mots n'a les sens que leur attribue soit M. Lepage Renouf, soit M. l'iehl.

5 Pour la formule : nchem n sent -a sepf Kkcper comparez le n° A 92 du Louvre (Pierret é
est l'opposé de an sep et le parallèle de sep nib. Le mot sep signifie, comme sop en copl
epf Kheper se trouve aussi dans l'inscription de Harua (ïoir notre n" 16) : erta hir n snedj

"■^^pp^w»

NOTICE, ETC.

Le dévot au dieu de son pays, le grand sun, Udjahorresnet dit :
suis un homme dévoué à son père, favorisé de sa mère, dans le cœur de ses frères,
bli pour eux des dignités de prophètes. Je leur ai donné une bonne terre selon l'ordre
à jamais. J'ai fait de bons tombeaux à ceux qui n'avaient pas de tombeaux. J'ai fait
us leurs Ois. J'ai établi toutes leurs maisons. Je leur ai fait tout bien, comme un père
. son fils, pendant la calamité qui eut lieu dans cette contrée, pendant la très grande
é qui eut lieu sur la terre entière

.« grand prince, royal ministre, l'un des compagnons (du roi) vivant parmi eux, pro-
jrand suit, Udjaborresnet, enfanté par Tumiritis, dit :

Majesté le roi Daruish (Darius) — à vie éternelle, — m'ordonna d'aller en Egypte,
|ue Sa Majesté était dans le pays d'Araui — comme grand sar de tous les pays et grand
l'Egypte — pour rétablir des milliers de collèges de paankh (de biérogrammates)...
ur destruction. Des étrangers me portèrent ' de pays en pays et me ramenèrent en
selon l'ordre du maître des deux moodes. Je fis selon l'ordre de Sa Majesté. Je les re-
jossession (ces collèges de paankh) de leurs aiit/ta (mesen) et de (ous leurs gens, re-
is par les fils des personnes (qui y étaient auparavant), sans qu'aucun fils soit privé
de son droit et je les mis sous la main de tous savants (pour s'y occuper de tous leurs
, Sa Majesté m'avait ordonné de leur donner tout bien, parce qu'elle aimait qu'ils
ous leurs travaux. Je les mis largement en possession (je les munis) de tuus leurs hou-
le tous leurs approvisionnements, qui étaient par écrit, comme ils en jouissaient primi-
t. Sa Majesté fit ces choses, parce qu'elle connaissait l'honneur qu'il y a à substituer
tout destruction, à rétablir le nom de tous les dieux, leurs temples, leur neter hotep,
ouveler leurs fêtes à jamais *.
grand sun Udjahorresnet dit:

uis un homme dévoué à tout seigneur de lui. Tant que j'ai été sur la terre, j'ai été lieu-
es maîtres m'ont comblé (mot à mot ; m'ont inondé) de décorations d'or et m'out té-
toute faveur.

e dévot à Neith, grand sun, dit:

eux grands qui habitez Sais I Vous vous souvenez de tous les bienfaits qu'à accom-
rand sun Udjahorresnet 1 Que lui faites-vous pour tous ces bienfaits? Etablissez son
i sur cette terre à jamais '■'!

Suten H hotep à Osiris Kbent Hat Kheb et pirkhru * en mains liquides, bœufs, oies,
tarfums, toute chose bonne à l'esprit {kà) du dévot auprès de tous les dieux, grand sun,
resnet, le dévot auprès d'Osiris Hemak.
Suten tihotcp à Osiris Henuik et milliers de pains, liquides, bœufs, oies, toute chose

homme abattu quand l'occasion s'en présente ». Ajoutons que dans notre inscription de la statue
sepf Kheper •> quand l'occa9ion s'en présente » est en parallélisme avec b ter pu nar $en » <• au mo-
irlun pour le leur faire •. qui se trouve dans le membre de phrase suivant.
ne allusion à la poste royale que nous savons avoir été, en effet, établie par Darius dans tout sou

our tout ce passage notre revision du teste p. LXXXVIll des < quelques textes traduits à mes cours •

chez Maisonneuve).

a formule qu'on traduit» Royale offrande » ou» Prosegnèines >..

r Khru sont les offrandes qu'on faisait aux morts.

NOTICE, ETC.

bonne et pure à l'esprit du dévot auprès des dieux de Sais, grar
auprès des dieux de Sais. »

Les deux dernières inscriptions entourent te naos d'Osiris qu
borresnel.

Notre personnage, nous l'avons vu, avait pour père un certi
hasard, le Pefaneith dont le- Louvre possède une statue monuuiei
sous le o° 40 et très certainement oe cette époque? Nous n'oseri
cas, les inscriptions de cette statue sont assez in éressanles et asse
venons de donner pour que nous croyons devoir y renvoyer. On y
que nous venons d'étudier, la préoccupation du rétablissement des
biens qu'Amasis avaient eulevés, ainsi que le rapportait un ext
cbronique démotique, extrait commençant par ces mots:

« Paroles de compte: celles qui sont écrites sur le registre
l'an 6, au mois de Thot, du roi Ahmès, jusqu'au jour où il attira i

« Il mourut sur son trône. Celui qu'il fît parvenir dans son |
de tous les peuples des pays du monde. On le reçut comme ch
de cœur. Il donna l'Egypte à son satrape en l'an 3 en lui disant :
de connaissance des temples des dieux. Que les gens de... m'app
l'Egypte. Qu'on accomplisse cela. »

Un étrangerdit: « Qu'on écrive le droit de l'Egypte, par année,
le droit que relira le roi des temples, le droit que retirèrent ici t
qui dominèrent (depuis cette époque) jusqu'à l'an 19, le droit qu
semblée. »

« On apporta cela à l'étranger, chef du pays. Un prophète lui d
tenues dans ces écrits au sujet du domaine sacré [neter hotep) i
écrivit copie et on envoya le livre ainsi écrit en Asie. Tels sont ce

« C'est complet pour ceci, ce qu'ils ont écrit pour ceci, sans
reliquat.

« Paroles qu'ils ont méditées contre le droit des ;emples dans !■
(Voir le n° 42).

Par ce que nous avons dit, on peut juger combien était grand
sacerdotale à la veille même de l'invasion de Cambyse. Aussi n
elle vit sans peine l'envahisseur fustiger et brûler, ainsi que le ra<
roi Amasiset brûler même la momie de la reine Ankhnas, dont '.
à Londres, ainsi que l'on établi les récits de ceux qui en ont fait

Cambyse descendait-il d'une princesse égyptienne de la race
conté Hérodote ' ? Ce n'est pas certain. Mais ce qui est certain c'
vieille dynastie sacerdotale ammonienne n'avaient pas une gra
prêtre de Memphis qui a écrit ou copié l'entête du récit que n
expressément : « On le reçut comme chef à cause de sa généros

1 M. de Rongé inclinait pour l'affirmative dans sa brochure pour :
peu près de son opinion. Nous reviendrons un jour là-dessus.

:W,

NOTICE, ETC.

gendes de la slatue uaophore que nous venons d'étudier on constate une opinion contempo-
raine tout à fait analogue. 11 faut donc reconnaître que si, comme Hérodote le raconte, Cam-
byse s'est bien emporté jusqu'à frapper le bœuf Apis pendant les fêtes que l'on donnait en
son honneur au lendemain du retour de son expédition, finalement peu heureuse, en Ethiopie,
ce ne fut pour lui qu'une colère momentanée qui ne laissa pas beaucoup de rancune dans le
cœur des Egyptiens.

Il en est tout autrement pour les dévastations fanatiques régulières du mage Smerdis en
Egypte, par haine du culte égyptien, dévastations qui ont, bien entendu, laissé leplus mauvais
souvenir. C'est à ces dévastations, je l'ai déjà dit, que fait allusion ce texte de la statue nao-
phore: a J'ai sauvé les hommes du pays pendant la très grande calamité qui eut lieu sur la
terre entière. »

Cttal. de 1* seul]. t. :>23.

Stèle ' représentant l'Horus samtaui, roi des deux régions, Ramestu (Cambyse), dieu bon,
seigneur des deux terres, à genoux et adorant le bœuf Apis.

Le texte qui suit montre que l'an 6, le 30 épiphi, du roi toujours vivant, l'animal sacré fut
conduit à la place que lui avait fait préparer le roi. La suite qui indiquait quand il avait été
intronisé dans le temple de Ptah etc., etc., manque malheureusement. Cette inscription est cer-
tainement celle que M. Brugsch (The history of Egypt. Vol. II, p. 299) signale comme ayant
été trouvée par lui en Egypte (ce qui est matériellement faux, puisqu'elle a été trouvée par
Mariette, qui l'a envoyée au Louvre en même temps que les autres stèles du Sérapéum). La
description de la stèle, de ses représentations, de ses mutilations, etc., ne laisse pas l'ombre
d'un doute sur l'identité du monument. Seulement M. Brugsch a fautivement lu « au 4 épi-
phi » au lieu de « an 7 épiphi » que portait réellement le texte.

Ainsi que nous l'avons dit à propos de notre n" 13, cette stèle de l'an 6 de Cambyse, 30 épi-
phi, (dernier jour de l'avant dernier mois de l'année) prouve que Cambyse a du conquérir
l'Egypte dès le début de son règne asiatique, puisqu'il n'a régné en tout que huit ans. Elle est
probablement très peu postérieure au retour de Cambyse de son expédition finalement assez
malheureuse d'Ethiopie. Hérodote nous apprend, en effet, que le roi, revenant très mécon-
tent, entra à Memphis au milieu des fêtes par lesquelles les Egyptiens célébraient l'intronisation
de leur dieu vivant. L'historien ajoute que Cambyse, furieux, blessa le taureau à la cuisse
d'un coup d'épée et M. de Rougé (Notice sommaire, p. 61) pense avec raison que cet Apis,
blessé par Cambyse est celui qui est mort en l'an 4 de Darius et dont nous décrirons l'épitaphe
dans le n" suivant. Selon cette épitaphe, — ce que n'a pas vu M. de Rougé, — cet Apis mort
en l'an 1 de Darius est né en l'an 5, le 28 Tybi, de Cambyse. II n'a pas pu être intronisé avant
la mort de son prédécesseur qui était mort avant tybi l'an 5, bien qu'il n'ait été placé, dans le

1 Celte stèle n'avait pas été analysée par M. de llougé lors de sa notice sommaire- Mais il a laissé une notice
dans les papiers relatifs à son catalogue du sérapeum qui m'ont été remis par son (Ils et que je compte publier
lorsque j'aurai achevé ce catalogue auquel je travaille depuis longues années. Emmanuel de Rougé lui-même dé-
sirait vivement, du reste, me voir travailler ainsi à compléter son œuvre et il me pressait de m'y mettre quand
il est mort. Cest pour cela, sans doute, qu'on a voulu naguère inenlever ce catalogue.

NOTICE, ETC.

tombeau préparé par le roi qu'en l'an fi, le 30 épiphi. Il y eut donc un interval
au moins entre la mort de cet Apis et son ensevelissement définitif. Cet interva
beaucoup les délais fixés pour ces rites funéraires et qui n'excédaient pas trois
donc admettre que quelque cause particulière a retardé cet ensevelissement e
peut être pas trop téméraire de croire que la cause Tut justement l'accès de
Cambyse à l'occasion des fêtes de l'intronisation du nouvel Apis, concordant
saslres. Le roi se sera alors opposé formellement à la continuation des fêtes de '.
ainsi qu'à la célébration des fêles du deuil qui devaient bientôt suivre les premi
lui aurait semblé une allusion aussi blessante que la joie et il aura remis
tard.

Dix neuf mois après, les conditions avaient changé. Cambyse permit l'enseve
lennel d'Apis, à l'occasion duquel, selon Diodore, les prêtres dépensaient des soi
dérablesel étaient souvent obligés d'emprunter de l'argent au roi, comme ce
Soter. Cambyse fournit aussi peut être l'argent nécessaire ; et c'est pour cela q
sente dans notre stèle adorant pieusement, genoux en terre, le bœuf Apis, — ce
bablement jamais fait. Cela paraissait une réparation nécessaire pour la sacrilèj
l'Àpis vivant, successeur de l'Apis en question.

En ce qui concerne les données fournies par notre stèle à la chronologie, voi
avons dit à propos de notre a" 13.

S» 89.
Cal. de la sculpt. n« 5».

Voici d'abord ce que M. de Rougé disait de notre stèle dans sa notice sommai
ments égyptiens du Louvre, p. 61 :

« § 2274. C'est l'épitaphe du taureau mort l'an 4 de Darius. Nous pensons
même Apis que Cambyse blessa, dans sa fureur, lorsqu'à son retour de la malin
ditiun d'Ethiopie, il trouva les Egyptiens se livrant aux réjouissances qui accom
fêtes de faThéophanie d'un nouvel Apis (en 518 avant Jésus-Christ ».

Moi-même, dans mon catalogue de la sculpture égyptienne rédigé en 1888 et
faire un tirage à part en 1889 mais qui a paru officiellement beaucoup plus tard1

« N° 525. Le roi Darius, les mains baissées et suivi d'un flabellifère, adore A
en l'an 5 du règne précédent et mort en l'an 4 de Darius, après huit ans, trois m
jours de vie. »

Donnons maintenant la notice détaillée de ce précieux document historique :

Dans le registre supérieur l'Apis est figuré debout, ayant devant lui le roi Dai
et les deux mains inclinées vers la terre en signe de profonde adoration. Derriè
surmonte son cartouche (Darius), deux bras posés sur un socle, comme dans la st
soutiennent un bâton d'enseigne surmonté d'une tête royale avec l'urœus et le ne
du roi malheureusement peu lisible (car il n'a pas été encore relevé jusqu'ici). I
ensuite :

1 Mon catalogue sur la peinture égyptienne qui m'avait été demandé officiellement à la mén
1889) et que j'avais aussitôt rédigi' et complément acheté, n'a pas paru du tout. Mais je ci
faire imprimer.

sous la Majesté du roi de ta Haute et de la-Basse Egypte, Darius vivant
fut transporté en (paix) vers le bon (Amenli). Sa Majesté {le fît reposer)
ivait faite Sa Majesté. On n'avait rien fait de semblable auparavant,
it 1 ous les rites dans la maison de purification voici que Sa Majesté le roi,
'avait fait Horus pour son pèreOsiris), lui fit un grand sarcophage en
s il l'avait fait.. . (11 lui rétribua) ses étoffes et lui fit apporter ses phy-
is (en or et en pierres précieuses). Cela était beaucoup plus beau que cela
Liit ; car Sa Majesté aimait (Apis) plus que tous les rois. Sortit la Majesté
en l'an 4 pachons... {du roi Darius). (Il était né) en l'an 5, tybi 28, sous
îbyse), avait été intronisé dans le temple de Pub eu l'an... La durée de
; huit ans, trois mois cinq jours. A fait cela le roi Darius ' ».
ires historiques, voir le n° précédeut.

RÈGNE DE DARIUS

j'avais donnée dans mon catalogue de la sculpture égyptienne sur cette
. catacombe de l'Apis de Darius et que je crois appartenir à l'Apis mort
es duquel elle a été trouvée :

ar l'ami du roi et général de troupes, Ahmès, fils du général Psabenhor
ikhebi, se vantant d'avoir dirigé avec magnificence les funérailles d'Apis ;
lu cartouche royal ».

parait bien être le général Amasis dont Hérodote nous parle (IV, 167,
yant soumis a Darius Barca et la Lybie à la tète des troupes égyptiennes
nom môme d'Amasis accuse, en effet, une origine purement égyptienne
luné) qui ne permet pas de considérer le général des troupes égyptiennes
un perse. Quand donc le texte d'Hérodote (IV, 167) nous dit qu' Amasis,
, dont le nom est égyptien, était Maraphieu, tandis que l'amiral Bardés,
Perse, était Pasagarde, cela ne peut être qu'où bien par une confusion de
fjplien), ou bien par une faute de copiste, ou bien enfin parce que le roi
Linasis à la tribu noble perse des Maraphiens — comme il avait agrégé
)prc famille et par conséquent à la tribu noble des Pasagardes en lui don -
nt du roi ». — Le générai Amasis lui, n'était pas parent royal, sutenrekh
bs.) Il n'était donc pas devenu Pasagarde. Mais il était, d'après notre
c'est-à-dire l'un des amis du roi — ce que l'on nommait dans la cour
tuvant avoir en cette qualité rang de Maraphien.

it combler la lacune à l'aide de ta stèle funéraire de l'Apis d'Amasis dont les formules

parfois au langage liturgique en que nous nommons Ici acolytes. Mais mer oua en
toujours un îles compagnons du roi (t-.jv wiXiov) « vivant parmi eux », comme disent

Quoi qu'il en soit, le général Amasis
du temps du Satrape Aryandès, généra
nous le verrons, des ordres-dans toute 1
sous le mêmeSatrape Aryandès el d'apr
forces de terre de l'Egypte, lors de l'in\

Il paraissait être alors le fonctionnait"
geait l'ensevelissement du dieu Apis, o
le seul enfin, qui osât prendre le carton
Ahmès-menkb la générosité du roi Au
une sorte deco-royauté, ainsi que l'av
avec le titre de ministre royal quand il
temps de sou règne associé.

Peut-être descendait-il réellement de
Aryandès — Satrape d'une province be;
lui avait laissé en Egypte les honneurs
Gambyse et qui l'était resté sous Darius
ce qui devait lui attirer, plus tard, la
étonnant de lui voir donner à son vas;
nous décrit lui-même à propos des e
partie les honneurs qu'avaient possédés
connaîtrait l'autorité des conquérants,
devait pas offusquer trop, ce semble, et
déjà étudiées par M. de Rongé, s'intitul
qui est en Egypte (nt-m-kème), le rot a
(suten) du pays », ou simplement « Dai
devant son nom l'ancien titre égyptie
d'Egypte. Que pouvait donc lui impôt
un simple général,, selon des précéden
anciens rois, de ces anciens rois dont 1
et qu'il avait rendu à la monarchie Perst
il m'est impossible de comprendre autr
et dont je ne connais aucun exemple r.
coutume saïte d'associer le nom du rc
nom d'un particulier, n'avait aucun ra
particulier lui-même et pour l'ensemble

Venons-en maintenant à la descriptu

La stèle est surmontée du disque ailé
général des troupes Ahmès, fils du gén
adore «Apis vivant, » debout devant une I

1 Ce titre sar en saru (représentant le sar assy
ir} et souvent par l'oiseau >ir (qui paraît s'être

390 .NOTICE, ETC.

d'oies, de pains, de breuvages », qui s'appliquerait très mal à la nourriture d'un bœuf après sa
mort ', mais s'explique par l'idée de sacrifice.

L'inscription qui suit est conçue en ces termes :

« Le dévot à Apis-Osiris, l'un des compagnons (du roi), général de troupes Ahmès, fils de
Psabubor, enfanté par Takepenha. Quand ce dieu a été transporté en paix vers le bon A merjii,
après qu'il eut Tait tous les rites dans la salle de purification, le revêtit de ses étoffes funèbres
le valeureux général en chef des troupes pour faire parvenir ce dieu à sa place de l'occident.

(11 dit) :

« Je suis un serviteur qui ai fait parvenir à sa destination ton esprit. J'ai veillé chaque
jour, sans m'endormir, pour chercher tous tes honneurs. J'ai mis la crainte dans le copur de
tout homme, dans les peuples de toutes les nations. J'ai été dans la ville. J'ai agi (moi-même)
dans ton sanctuaire. J'ai fait envoyer des messagers vers le pays du midi et semblablemeal
vers lu pays du nord pour faire venir les chefs des villes et des peuples avec leurs présents
vers ton sanctuaire.

« Voici que les pères divins et les prophètes du temple de Ptah ont dit : « O Apis Osiris ! tu
entends nos invocations ! Il a travaillé pour ta gloire, le général des soldats Abmès. Il a fait la
prosternation derrière toi. II est venu lui-même avec de l'or, de l'argent, des étoffes pek, du
byssus, des pierres précieuses de tout genre, toute chose bonne. Tu fais (pour) lui comme il
a fait pour toi ; tu prolonges ses années, tu affermis son nom à jamais. II est établi ce chef
dans le pays supérieur et des milliers aiment son nom ».

Ce texte se passe de commentaires ; car il est très clair par lui-même.

— En revanche, il nous a paru bon de donner ici, dès le début, avec des commentaires un
peu étendus et suivis, une idée générale de l'état juridique des personnes sous Darius — jtin
que le lecteur puisse apprécier d'un seul coup d'œil les résultats progressifs qu'avaient pro-
duits les graudes réformes entreprises à ce point de vue par Amasis et dont nous avons donné
plus haut uu tableau général. Cela nous a semblé d'autant plus utile que les notices suivantes
concernent directement ce sujet.

Nous sommes arrivés à une période durant laquelle l'Egypte se trouvait de nouveau sous
la domination étrangère de conquérants venus de l'Asie.

Il y avait alors plus d'un siècle qu'il ne s'agissait plus d'invasions assyriennes. L'empire
assyrien s'était écroulé, sous une coalition de peuples qui avaient d'abord subi son joug.
Les Mèdes, qui avaient joué le principal rôle parmi ces peuples, avaient à leur tour cédé la
place à un autre peuple, naguère leur vassal, au peuple des Perses ; et c'étaient les Perses,
conduits par les Cambyse, qui s'étaient, cette fois, emparé de l'Egypte.

Nous n'avons pas, nous l'avons vu, d'actes égyptiens du règne de Cambyse ou de Smerdis ;
mais nous en avons un grand nombre du règne de Darius : et nous savons par Diodorede
Sicile que les Égyptiens regardaient ce roi comme un de leurs législateurs.

Il dut y avoir sous son règne, par rapport à l'œuvre législative d'Amasis, une réaction

' Je crois, pour ma part, que cette idée de nourriture corporelle offerte aux défunts après leur mort est «n-
lièrement fausse quand on l'applique aux belles périodes de la civilisation égyptienne. La formule suten ti hotfp
(avec les sacrifices qui l'accompagnent) est une prière pour le repos céleste du mort, compris d'une façon Iteau-
conp plus relevé.

analogue à celle qui .s'était produite par i
couquéranl Éthiopien Sbabaku — égalem
nombre des législateurs de l'Egypte.

Et disons le bien, dans ses innovations ce
qu'après la chute de Ninive, s'était pei
vite.

En Assyrie, dans les actes écrits sur bru
d'épouses ou les céder en gage à l'état de
mière fois nos papyrus nous montrent en
réglementée — tandis que Boccboris lui-m
leurs luttes contre l'Ethiopie, l'avait interdi

Dans les premières années du règne il
n'avait pas été abolie — nous citerons bie
sous cette forme que le mariage se présent

On eu revient aux vieux principes del'ég

Ou en revient même, dans quelques utiic
nages de jadis. Mais le lieu conjugal a pe
société matrimoniale, discute ses conditions

Au point de vue de l'état des personnes
série est une reconnaissance de mariage a
sur le même papyrus, reconnaît aussi rétr
fille. Ces deux genres de reconnaissances (
clarations que, depuis Amasis, les pères de
du cens et qui étaient rétroactives dans leu

Une fois admis le principe de la rétroacli
lence, rien ne l'empêchait de l'appliquer à
réglait ce qui touchait les biens des époux

La forme adoptée pour la reconnaissant
toujours celle d'une reconnaissance de detl

Le mari déclare avoir reçu, à titre d'aj
somme au moment où il l'épousait. H est <
mari et tout cela daus le passé. Peu impor
mariage, cause de la dette, et les suites de
le chiffre de ce qu'il doit. Il désigne les en

Ce qui se fait ici sous Darius par deux ai
qu'un seul et même acte, dans le droit clas

En effet, ce geure de contrats, pouvant si
mise, une fois introduit eu droit égyptien,

En l'an 5 du roi Darius, au mois d'athyr,
servait pour légitimer son union avec une 1
d'un choachyte de la nécropole.

Dans le premier paragraphe de ce contrt

« Tu m'as donné trois argenteus du te

■ ^>a.m,*lMPW

NOTICE, KTC.

30, du temple de Plah, — trois argenteus tondus du temple de Ptah, je le répète
ii tt je t'ai établie pour épouse. »

[ue, comme dans les dettes ordinaires, on indique de deux manières différentes
de la somme; d'une part, en bloc, par le chiffre de son total ; et, d'une autre
yen d'une série de nombres dont te total se traduirait par le même chiffre, chiffre
i de répéter une fois encore.

açon les fraudes seraient plus difficiles ; car pour les effectuer il faudrait faire des
t sur trois chiffres. Comment douter après cela de ta réalité d'un apport décrit avec
ons si minutieuses?

I paragraphe du contrat est ainsi conçu :

le méprise (c'est-à-dire si je te répudie) moi je te donnerai les argenteus fondus du
tan que tu m'as donnés et qui sont indiqués plus haut. »
la clause relative au remboursement éventuel de l'apport dotal,
e remboursement possible si la dissolution du mariage le causait, cet apport cons-
ime créancière. Son caractère matrimonial lui empêchait de porter les intérêts à
tme légalement le faisaient toutes les dettes ordinaires; mais, par compensa-
lait à l'épouse droit à certains autres avantages, qui, pour la femme Tsenbor, sont
i par Psenèsé dans le troisième et dernier paragraphe de son contrat :
le tiers de la totalité (des biens) que je ferai être (que j'acquerrai). En les rece-
te les donne ! »

I y avait encore une sorte de réciprocité dans les avantages que se faisaient l'un à
eui époux.

ans les contrats d'apport dotal de l'époque que précéda le règne d'Amasis, ce que
jx apporte à l'autre peut être jusqu'à un certain point considéré comme une
tu de ce qu'il a reçu de cet autre.

; a donné à son mari une dot en argent, dot qui représente une somme relative-
puisqu'à l'époque Ptoléraaïque, du temps de l'étalon d'argent, trois argenteus
xante drachmes de ce métal, et puisque au temps de l'étalon de cuivre, pour équi-
ante drachmes d'argent il fallait un talent douze cents drachmes de cuivre.
pas juste que, de son coté, le mari attribuât quelque chose à sa femme, en équi-
ir nous servir de l'expressiou consacrée?

ransmet en équivalence, c'est une part de communauté sur ce qu'il possédera de
inels. Le droit de la femme atteindra ces biens au moment même où ils entreront
e. A ce point de vue la société matrimoniale existe par rapport à l'homme. Mais
,rde ses biens propres, qui n'entrent en aucune façon dans cette société conjugale,
iche, dans les biens de la communauté, dans ceux qui proviennent du mari, sa
e propriété, sa part sociale, n'est pas égale à celle de ce mari, mais moitié moins
servera les deux tiers tandis qu'elle ne prendra qu'un tiers.
lit surtout resté et devait rester à jamais dans les innovations d'Amasis, c'était, je
une conception nouvelle de l'union conjugale, considérée comme une union
t force même des choses, une fois cette idée pénétrée dans les mœurs, la commu-
rêls deviendra de plus en plus rare. Ce qui restera, c'est pour le mari le devoir
sa femme ; pour le père, le devoir de laisser tous ses biens à ses enfants.

NOTICR, ETC.

L'acte parallèle à celui que nous venons de mettre sous les yeux du lecteur, ;
quel Psenèsé reconnaît comme légitimée une fille déjà née, nommée Ruru,
Tsenhor, a principalement pour objet l'accomplissement de ce devoir du père.
Voici cet acte en son entier :

« Le choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, dont la mère est Bt
la femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, lai
mère Tsenhor :

« Toi (tu es) la compagne de partage de mes enfants que j'ai engendrés, de et
gendrerai, pour moi, pour totalité des choses qui sont à moi et de celles que je
tous mes bieus présents et à venir) : maisons, terres cultivées, esclaves, arg
étoffes, bœufs, ânes, bestiaux, contrats quelconques, totalité de biens au monde,
de ces choses — à toi en plus de mes enfants qui seront à jamais, — ainsi c
liturgies dans le hat de la montagne ; à loi aussi une part do ces choses. »

Dès le préambule,' la reconnaissance de Ruru était effectuée par la filiation à
par ces mots : « femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de
quelle a pour mère Tsenhor. » Le reste donc allait de soi, puisqu'en qualité de
Ruru devait se trouver légalement investie d'une part dans les biens de son père,
6ies autres enfants de celui-ci. Mais, de même que la reconnaissance du mariage
»un contrat relatif aux conséquences de ce mariage par rapport aux biens et au
jniaires des époux, de même la reconnaissance de la paternité résultait d'un
^conséquences de cette paternité par rapport aux biens et aux intérêts pécuni
\ ainsi mises en cause.
1 plus tard on ne fit plus qu'un acte, au lieu de deux, pour régulariser I
afd^Bet celle de l'enfant, on procéda néanmoins toujours suivant les mômes
but jjparent ne fut jamais que de régler les intérêts purement matériels. Ce n't
soirement que le mariage et la naissance légitime était indiquée. Cela tient à ce
marjt tout acte de l'état civil relatif à l'état des personnes, on avait laissé subsiste
accessoires, relatifs seulement aux biens et aux intérêts des époux, qui se faisa
ment aux actes de l'état civil quand ceux-ci existaient encore.

Ces contrats étaient devenus l'unique preuve écrite de l'union conjugale,
avaient pas moins gardé une formejrès différente de celle d'un acte de l'état
qu'il ne faut pas perdre de vue, même en étudiant les documents de l'époqu
droit.

Les actes du règne de Darius sont d'autant plus intéressants pour nous qu'ai
de l'union conjugale ils établissent la transition entre des .coutumes très diffère
Dans le contrat de mariage intervenu entre Psenèsé et Tsenhor la femm
apporté en argent une certaine dot à son mari, ne donne à celui-ci aucune pi
treinte, de communauté dans ses biens propres, au moment où elle-même
communauté pour un tiers dans les biens du mari. Plus tard cela n'eût paru
choquant; car plus tard le mari donnait seul à sa femme, qui, quant à elle,
rien. Mais, au commencement du règne de Darius, le souvenir des vieilles soeU
où étaient entrés, des deux parts, les biens propres de l'un comme de l'autre é
pas encore assez effacés pour qu'on ne s'étonnât pas un peu de voir la fem

39 i NOTICE, ETC.

biens propres en prenant sa part dans les biens de son mari, devenus seuls biens communs du
ménage.

En conséquence, et pour se rapprocher davantage des ancieunes coutumes, la femme
Tsenhor se désinvestit de ce qu'elle possédait au moment ou elle fut investie du tiers de ce
que possédait son mari. Elle s'en désinvestit en en investissant les deux enfants qu'elle avait
déjà : son Ois aîné, Petiarnenhotep, qu'elle avait eu d'un premier mariage avec un nommé
Haboreroou, et sa fille Ruru, celle que Psenèsé venait en même temps de reconnaître.

Le partage des biens d'une mère ou d'un père entre ses enfants, partage théorique, si Ton
veut, puisqu'il ne leur donnait pas encore un droit immédiat à la jouissance, mais très
important au point de vue légal, puisqu'après cela les parents ne jouissaient plus que pour
leurs fils, suivant l'expression si fréquente dans nos contrats grecs et démotiques — c'est-à.
dire puisque le transfert de la propriété avait aussitôt lieu, — ce partage s'effectuait toujours
par autant de contrats séparés qu'il y avait de co-partageants.

Les co-partageants étaient deux pour les biens de la'femme Tsenhor.

La femme Tsenhor s'adresse donc, dans deux contrats séparés, mais conçus à peu près dans
les mêmes termes, d'une part, à son fils Petiarnenhotep, et, d'une autre part, à sa fille Ruru,
pour leur attribuer à chacun moitié de ses biens présents.

« A toi, dit-elle, la moitié de la totalité des biens qui sont à moi dans la campagne, dans le
territoire du sanctuaire et dans la ville : maisons, terrains cultivés, esclaves, argent, airain,
bœufs, ânes, tombes de la montagne, totalité de biens au monde. A loi, la moitié de mon pa-
trimoine, que j'ai reçu au nom du choachyte de la nécropole Nesmin, fils de Tahosusor, mon
père, et de la femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Pétémin, ma mère. A toi la
moitié de ma part que j'ai reçue au nom de mes père et mère susdits et au nom de leurs père
et mère encore. A toi ce dont je justifierai en mon nom, au nom de mes père et mère. » — Ici
est indiqué le nom de l'autre co-partageant — dans la suite de cette même phrase, qui se
continue par les mots : « dont l'autre moitié est à un tel. »

Il n'est nulle part question des biens que la femme Tsenhor pourrait acquérir par la suite
ni de ce qu'elle reçoit en vertu de la communauté conjugale.

En effet, la femme Tsenhor ne voulait nullement se dépouiller de tout pour le présent et
l'avenir. Si elle transmettait à ses enfants ce que ses parents lui avaient laissé, c'était pour qu'il
parut plus juste qu'elle n'en fit rien entrer dans les biens du ménage, dans ceux qui lui seraient
communs avec son mari — en dehors des trois argenteus qu'elle lui avait apportés en dot —
et dont elle gardait la propriété, si la jouissance en était commune- Mais il ne faudrait pas
comparer sa conduite à celle de ces maris d'époque plus récente, qui, par abnégation, par dé-
sintéressement des choses de la vie, cédaient à leurs femmes tout ce qu'ils avaient, tout ce qui
pourrait leur revenir un jour, ne conservant rien à posséder, à administrer et ne demandant
qu'à être nourris tant qu'ils vivraient, à être ensevelis quand ils seraient morts. Bien loin de
là, la femme Tsenhor nous apparatt administrant elle-même, dès l'année suivante, des biens
personnels, qui ne regardaient pas ses enfants ni son mari.

Une dernière phrase des contrats de cession qu'elle fit au mois d'athyr de l'an 5 pour ses
biens présents soulève une question délicate que nous ne pouvons encore résoudre avec cer-
titude.

Voici cette phrase :

fmmsmmm*m*i'&^'

NOTICR, ETC.

« Le fils quej'enfanterai depuis ce jour, qu'il vive de sa
es deux. »

Cela veut-il dire que les deux enduits à qui la mère cède
du rapport, relativement à tout frère à naître? Que, par c
dont ils deviennent propriétaires, leur restera déÛnilivem
part dans tes biens futurs de leur mère? Gela pourrait s
biens futurs devaient être suffisants pour qu'un frère à m
chacune de celles qu'avaient reçues son frère et sa soeui
propriété à eux faite.

On peut se demander aussi si Tsenhor n'était pas ence
d'écarter les réclamations de l'enfant qu'elle portait déjà q
ses biens actuels.

Quoiqu'il en soit d'ailleurs, cette question délicate de
devait s'effectuer entre les enfants ne rentre pas d'une ma
sonnes dont l'histoire est surtout étudiée par nous dans les

Je ferai remarquer seulement que si la femme Tsenbo
immédiatement entre ses enfants, ne partage pas de s
même de Psenèsé, dans l'acte où il constate le droit que si
partage dans ses biens quand en viendra le moment.

Ce moment vint pour elle, ainsi que nous le verrons, 19
casion d'un mariage projeté. En effet, sous le' règne de Da
la coutume de doter leurs filles en leur assurant une part

Il est probable que pour Tsenhor même tel avait été le
un fils était résulté.

En effet quand elle distribue ses biens actuels entre ce I
née depuis peu, elle désigne ces biens comme lui étant
mère. Or, ce n'était certainement pas la totalité d'un héritj
déjà mort, puisque beaucoup plus tard, en l'an 16 seuler
pour elle — aussi bien que pour ses deux frères — la pi
tains biens de cette succession naguère ouverte.

Tsenhor donc avait été dotée par son père vivant, ainsi q
pour sa fille Ruru, qui, quoiqu'ayant reçu de sa mère une
pas moins de son père une part de biens en l'an 24. Entre
tain nombre de contrats dont nous allons avoir à parler ; ci
sonnes.

Nous avons dit que la maocipation des personnes libres
s'était continuée pendant quelque temps sous le règne d
qui regardent des débiteurs qui se livraient en la merci d*

Deux actes, l'un daté de l'an 5 et l'autre de l'an 6 de
condition de ces nexi était analogue à celle des esclaves
esclaves. Il est vrai que la femme elle-même dans les mar
sous la législation d'Amasis, employait des termes semblab
c'était elle qui se vendait. C'était elle qui faisait les condit

396 NOTICE, ETC.

homme de naissance libre ayant un père et une mère légitimes que nous voyons vendre en
l'an 5, puis en l'an 6, la vente est faite par un tiers.

En l'an 5 ee tiers est probablement un créancier, qui avait d'abord reçu sur Un un droit de
gage, une sorte d'hypothèque, ne le mettant pas entre ses mains pour le moment, mais lui
permettant de s'en emparer et de le vendre, — comme il eut pu le taire d'un bien d'un autre
genre hypothéqué, — si à l'échéance l'argent qui lui était dû ne lui était pas versé.

Nous ne pensons pas que la dette pour laquelle on vendait ce jeune homme fut une dette
contractée par lui. Nous croirions plutôt qu'en vertu de la législation d'Amasis, encore appli-
quée à celte époque, le père de ce jeune homme l'avait donné en gage pour se procurer de
l'argent.

Quoiqu'il en soit, celui qui le vend en l'an 5 ne dit pas le tenir d'un autre vendeur, comme
le fera celui qui le vend en l'an 6. 11 en dispose directement en vertu d'un droit à lui personnel :

« Tu as donné, dit-il, et mon cœur en est satisfait, l'argent du jeune mâle Psenamenapi —
filsdeThotmès, et dont la mère est Seteirban — mon esclave, que je t'ai donné pour faire
être esclave. Il est à toi, ton esclave, celui-là. »

Après cela viennent les formules de garantie contre tout évicteur, quel qu'il soit : « depuis
frère, sœur, allié, père, mère, seigneur, daine, jusqu'à moi-môme » dit le vendeur. Il n'est
plus question de la grande assemblée de la dans celle énumération, qui, d'ailleurs, nous
montre une famille nombreuse, comprenant, en dehors du père et de la mère, d'autres en-
fants, ainsi que des alliés. Si une contestation s'élève, le vendeur s'engage à payer à l'acheteur
S argenleus, somme relativement considérable d'après le prix des choses en Egypte — et qui
correspondrait à une mine en Cbaldée, où ce serait en effet le prix assez habituel d'un esclave.
— Et après le paiement de cetle somme, versée exclusivement à titre de clause pénale, les
droits primitifs du vendeur n'en resteraient pas moins transmis à l'acheteur.

Cet acheteur revendit lui-même cinq mois après, en thot de l'an 6 : et ce fut justement à la
femme Tsenhor, cetle que Psenèsé avait reconnue pour femme légitime en l'an 5 :

« Tu m'as donné, lui dit-il, et mon cœur en est satisfait, l'argent pour faire être à toi esclave
le jeune mâle Psenamenapi, fils de Thotmès et dont la mère est Seteirban, mon esclave, que
j'ai reçu pour argent d'Ahmès... qui m'a écrit à ce sujet un écrit en l'an 5, pharmouthi, du
roi Darius. Je te l'ai donné en esclave. »

Les phrases suivantes montrent bien que cet esclave n'avait pas perdu tous ses droits civils.
Il y est dit en effet :

« A toi est ton esclave celui-là, ainsi que ses enfants et totalité de ce qui est à eux et de ce
qu'ils feront être, (c'est-à-dire de leurs biens présents et à venir). »

Ainsi cet esclave pouvait avoir des enfants qui fussent à lui légalement comme le sont les
énfanls légitimes et qui suivissent la condition de leur père, en vertu de celte légitimité même.
Il pouvait donc avoir aussi une épouse légalement sienne, mais qui ne suivait pas sa condition
en Egypte sous le règne de Darius , parce qu'alors la femme élait déjà redevenue indépendante
de son mari. Cet homme et ses enfanls pouvaient avoir déjà des biens à eux et ils pourraient
en acquérir dans l'avenir. Ils étaient donc dans une condition très analogue à celle qu'eu-
rent les colons sous les Romains du bas empire, alors que ces colons rentraient dans la pro-
priété d'un maître, lout en ayant leurs biens à eux, leurs mariages légaux, leurs fils légitimes
suivant la condition des pères.

!" '""JP

NOTICE, ETC.

Mais voici qui est encore plus fort. Le jeune homrr.
à soo tour et cela dans le corps même de l'acte, avi
sacerdotale qui joue le rôle de notaire.

Je cite textuellement :

« Le jeune homme Psenamenapi, ûls de Tuotinès
nommé, est dehors (mùol) et il dit : J'ai écrit pour
en est satisfait. Je suis à ton service, ainsi que mes ec
de ce que nous ferons être. Ils ne pourront échapper s

Ici nous sommes évidemment en plein dans l'appll
vend comme esclave, probablement par suite d'une d
l'avenir ses enfants, par une déclaration expresse, dan
esclave j mais il fait acte de l'autorité paternelle pc
que le notaire déclare qu'il est en dehors — c'est-à-di
physique ou morale — quand il adhère ainsi à l'acte
sous la puissance de Tsenhor.

Jusqu'où peut s'étendre la portée de celte expressii

Ne veut-elle pas dire que l'acte qu'il fait est un net
l'Exode, pouvait le faire l'hébreu qui, s'étant livré
l'ayant servi à l'état d'esclave jusqu'au moment du
libéré par ce terme.

Ce nexm hébreu pouvait prendre femme, comme
rence du nexus égyptien du temps de sa législation d'
ce pouvoir du père, cette patria potestas que nous vo

Le lien légal par lequel ses enfants se trouvaient ra
S'il était sorti de chez son maître en vertu de la loi, il

Et c'est pourquoi on lui permettait, mu par l'amoi
pour ses enfants, de déclarer, hors de la maison, con
maison, qu'il préférait y demeurer à tout jamais à titr

Il nous parait extrêmement probable qu'en Egypt
permettaient aux débiteurs livrés comme esclaves
comme libres en vertu de leur naissance — ce qu'on
fils de famille donnés en mancipium. Mais s'ils avai
condition où ils se trouvaient, — peut être la craint*
éteinte par leur aliénation, peut-être l'amour pour u
comme épouse etc, — les lois d'Amasis devaient pern
l'aveuir d'une façon définitive en le déclarant express

Nous avons donc grande tendance à croire que les t
saient encore au commencement du règne de Darii
conservé le terme de cinq ans pour la libération du
monie du cens.

En l'an 9 du même règne ce ceus quiquiennal étai
effets d'un acte de l'état civil pour les mariages qu'or
roici pourquoi. En cette année 9 du roi Darius se prés

398 NOTICE, ETC.

lativement au mariage un genre d'actes déclaratifs, si je puis m'exprimer ainsi, acte où il
n'est nullement question des conventions d'intérêt, mais où le mari déclare avoir pris telle
femme à titre d'épouse et se trouver astreint envers elle à tous les devoirs résultant de ce ma-
riage légitime. C'est bien l'équivalent de la déclaration qu'on faisait naguère au cen-
seur.

Voici l'acte en question.

« An 9, épiphi, du roi Darius. Le choachyte de la nécropole (Peténofréhotep, fils de
Nesamenhotep, ayant pour mère Seteirban, dit à la femme Tabei, fille d'Unnofré et dont
la mère est Tahosuosor : Je t'ai établie pour femme. Je n'ai aucune parole (à f oppo-
ser à ce sujet). Toutes choses au monde relativement à mon faire à toi mari (c'est-à-dire
à cet état de mari que j'ai par rapport à toi), je te l'abandonne depuis le jour ci-dessus à
jamais. »

Evidemment si c'est là le seul acte qui ait été fait relativement à ce mariage, on s'y réfère
à un régime matrimonial qui était alors le régime légal pour les mariages faits sans contrats
réglant autrement les intérêts des deux époux, — comme actuellement chez nous en France
le régime de communauté est le régime légal pour tous les cas où il n'y a pas eu de contrat
notarial réglant les intérêts des époux et où Ton s'est contenté de l'acte de l'état civil.

Il est certain qu'aux temps les plus anciens où nous fasse remonter la série de nos actes
le régime de la communauté était en Egypte le régime matrimonial le plus habituel et le plus
normal.

On peut donc penser qu'il était resté le régime légal jusque sous Darius, en l'absence de
toute convention particulière.

Mais rien ne prouve que ces conventions particulières, — faites d'habitude en Egypte entre
le moment des fiançailles et le moment des épousailles — n'étaient jamais intervenues dans des
cas où le mari, après les épousailles, faisait une déclaration telle que celle que nous avons
lue.

Daus cette déclaration, on se le rappelle, l'époux ne dit pas comme dans certains con-
trats où Ton règle pour l'avenir les intérêts pécuniaires des époux : « Je t'ai prise (choisie)
pour femme... Je t'établirai pour femme » — se référant ainsi, d'une part, dans le passé à
ces fiançailles ou le mariage avait été convenu entre les parties et, d'une autre part, dans
l'avenir à ces épousailles par lesquelles le mariage serait effectué; — mais, au contraire tout
simplement : « Je t'ai établie pour femme, » — constatant par ces mots que le mariage a bien
eu lieu.

De ce mariage il subira toutes les conséquences. Mais ces conséquences sont-elles unique-
ment réglées d'une façon générale par la loi? Ne peuvent-elles pas l'être par des conventions
particulières qui, ayant précédé l'établissement pour femme, feront loi entre les par-
ties?

En tout cas, cette forme d'acte, — que nous ne retrouverons jamais à l'époque classique —
me paraît être une suite prochaine des déclarations officielles par lesquelles, du temps
d'Amasis, on avait remplacé les actes de l'état civil rédigés dans le temple même.

L'acte qui vient après celui-ci dans notre série semblerait indiquer que la communauté par
parts égales entre époux devait être encore considérée à cette époque comme la chose la plus
normale. En effet on avait prévu une communauté d'un autre genre dans le contrat intervenu

NOTICE, ETC. 399

entre Psenésé et Tsenhor dont nous avons parlé longuement au commencement de cette
notice. Or, malgré cela, en l'an 10, Psenésé, qui ne doit à sa Femme que le tiers de ce qu'il
acquiert, lui assure par contrat la moitié d'un immeuble déterminé.

Nous ne parlerons pas d'un autre contrat intervenu, deux ans après, au sujet de ce même
immeuble, et qui n'a plus trait au droit des personnes, mais au droit des choses.

Nous devons mentionner, au contraire, l'acte par lequel, en l'an 10, la Femme de Psenésé,
Tsenhor reçoit de son frère aîné x»ptoî l'attribution d'un quart dans les re "

liturgies dépendant de la succession paternelle, revenus à partager entre le
même père.

Nous avons déjà dit quelques mots de ce contrat à propos de celui de
la Femme Tsenhor, partageant ses biens actuels, entre ses deux enfants —
Ruru née de Psenésé, — leur transmettait expressément ce qu'elle avait
certainement vivant, lors de son entrée en ménage avec l'époux au(
nèsé.

La fille de Psenésé et de Tsenhor, Ruru reçut à son tour de son père ui
sur tous ses biens présents et à venir, en l'an 24 du roi Darius — on n
c'est seulement pour mémoire que nous parlons de ce contrat en en
L'autre moitié des biens de Psenésé devait appartenir à un autre en fat
Tsenhor après son contrat de mariage. Ce second enfant était un fils, qui
sion dechoachyte comme lui-même.

Psenésé vécut certainement au moins un an après le partage du droi
avait Fait entre ses enfants sur tous ses biens présents et Futurs ; et il adir
biens, car, au mois de choiak et au mois de lybi de l'an 25, c'est lui qui vs
d'un Fonctionnaire appelé « appréciateur du droit d'Amon » ce qui revient
d'aroures de terre de noter hotep par lui acquises.

Reportons-nous à l'an 24, où, dans un acte de créance daté du mois de
vous une preuve delà persistance jusque-là de ces lois en vertu desquelle
der et vendre un homme libre à l'état d'esclave.

En effet un de ces employés subalterne du temple d'Amon qui portaient I
s'adressaot à un hir seshta du sanctuaire pour les récoltes, — fonctionnai:
de secrétaire agent comptable — et, se reconnaissant débiteur de neuf mes
au mois de tybi, engage pour celte dette, non seulement tous ses biens, mai
fils ou filles, tout ce que le Air seshta voudra prendre :

« Si je ne te donne pas ces mesures avec leur intérêt, dit-il, Fais être f
que tu voudras. Que je te donne maison, champs, esclaves mâles et Femelle
fines, argent, tout au monde ; et que tu les prennes pour ces choses (pour c
leur intérêt. »

Cet engagement est d'une nature toute particulière. Evidemment la val
dans leur ensemble dépassait celle des neuf mesures, maison accordait ci
nommaient la pignons capio, cette saisie d'un gage donnée expressé «n
XII Tables pour certaines créances dont le plus grand nombre était de
C'est donc une nouvelle ressemblance que nous trouvons ici entre les lois ]
cemrirs et celles qu'avaient portées en Egypte Amasis.

400 NOTICE, ETC.

L'hypothèque générale, — devenue si fréquente dans le droit égyptien de l'époque classique
— doit peut-être son origine à cette prise de gage au choix du créancier, à cette pi<jnori$ capio
suivie de mancipation directe. Mais c'est là une question trop grosse pour être abordée inci-
demment. J'en reviens au droit des personnes.

L'indication des fils et des filles entre les esclaves mâles et femelles, les bœufs et les ânes,
ne nous surprendrait nullement dans un acte romain de la première période qui suivit la loi
des XII Tables, s'il nous était parvenu des actes de cette provenance et de ce temps. La loi
des XII Tables faisait mettre à mort celui qui tuait un bœuf de labour, mais elle permettait de
tuer son esclave ou son fils. Cette brutalité quiritaire, nous en trouvons la trace dans tout ce
qui nous montre l'application des lois d'Àmasis. Mais ce n'était pas du tout l'esprit des vieilles
traditions égyptiennes et il ne faudra pas nous étonner de ne plus trouver les mots « fils et
filles » dans la formule, pour le reste tout à fait semblable, d'un engagement pour une
créance sacrée datée du règne d'Artaxercès.

En Angleterre, ou certaines lois permettent au mari de vendre sa femme en la conduisant
au marché, une corde au cou, il est bien rare de voir des exemples d'une telle vente.

Avec les mœurs égyptiennes, avec les vieilles traditions de ce peuple essentiellemeni bon,
avec les préceptes religieux d'une morale presque parfaite, il devait paraître encore plus cho-
quant de donner son fils comme esclave en gage et de le faire vendre pour ses dettes qu'avec
les mœurs anglaises actuelles de vendre sa femme au marché.

Quand les lois sont en opposition avec les mœurs, celles-ci l'emportent bien vite. L'institu-
tion des nexi ne fut donc, — comme \npatria potestas, comme l'emploi de la vente fictive, de
la mancipation, pour les personnes libres, comme l'asservissement de la femme dans la mai-
son de son mari, comme tout le reste de cet ensemble qu'implantèrent à Rome les decem-
virs, — d'aucune durée en Egypte.

On peut dire d'aucune durée; car qu'est-ce qu'un demi-siècle, un siècle, dans la vie d'un
peuple si vieux.

Avant une digression, peut-être un peu longue, nous en étions resté aux actes de Tan 24
du règne de Darius. Nous avions dit qu'en cet an 24, le choachyte Psenésé, que nous
avons vu en Tan 5 reconnaître pour légitime une petite fille nommée Ruru, qu'il avait eu de
Tsenhor, assura à cette fille, probablement en vue d'un prochain mariage, une part de moitié
dans tous ses biens présents et futurs.

L'année suivante, en l'an 25, dans le mois de pharmonthi, Ruru reçoit une donation immo-
bilière de quatre aroures de terre, donation qui paraît bien être un de ces apports matrimo-
niaux dont nous vous avons déjà cité tant d'exemples — de la part d'un haut personnage
sacerdotal qui s'intitule : « le divin père, prophète d'Amon rasonter, scribe d'Amon, » et qui se
nomme Anachchonsu, fils de Nespouto, le scribe de la douhle maison de vie.

Ce haut dignitaire du grand temple de Thèbes, prenant la parole, dit à la choachyte Ruru,
fille de Psenèsé et dont la mère est Tsenhor :

« Je l'ai donné les quatre aroures de terre par devant le Ier prophète qui administre la double
demeure de vie du sanctuaire d'Amonra sonter, aroures faisant partie du domaine qui est au
nom de la femme Tatuéséur, fille du divin père Hor, dont la mère est Taahr. *

Suit Ténumération des voisins. Puis l'acte se termine ainsi :

« A toi les quatre aroures de terre susdites et leurs fruits.Je n'ai plus rien à dire à leur sujet.»

NOTICE, ETO. 401

Ce contrai présente ceci de très particulier qu'en outre de la souscription du notaire il porte
au recto celle du divin père, prophète d'Amonra souter, scribe d'Amon, Anach Chonsu, —
c'est-à-dire de celui qui cède à la jeune Ruru les quatre aroures.

Ces quatre aroures étaient évidemment ce qu'Anachchonsu avait promis à la jeune Ruru
lors des fiançailles. Elles étaient inscrites au nom d'une femme fille d'un divin père qui
peut être était la mère d'Anachcbonsu. Leur attribution à la nouvelle mariée n'a rien qui
doive nous surprendre ; car c'est l'équivalent exact de ces attributions que nous avons vu faire
par le père ou la mère d'une nouvelle épouse, à litre d'apport matrimonial, — à son mari au
moment de l'entrée en ménage.

Seulement il s'agissait sans doute dans l'acte que nous étudions d'une de ces portions du
domaine sacré qui probablement avait été attribuées à tel ou tel membre de la caste sacerdotale
eu vertu de leurs fonctions mêmes; et la mutation n'avait pu s'en faire qu'en présence du
prophète préposé au domaine de la double demeure de vie, c'est-à-dire du sanctuaire
d'Amon.

Nespouto, le père d'Arachchonsu, avait été scribe de cette double demeure de vieetAnach-
chonsu gardait lui-même, parmi ses titres, celui de scribe d'Amon.

Il n'est pas certain qu'il aurait pu transmettre cette terre sacrée à une simple choachyte s'il
ne l'avait pas épousée en même temps ; — mais, l'épousant, il faisait entrer, sinon elle, du
moins ses Gis à naître auxquels étaient destinés ces biens, dans la haute caste sacerdotale à
laquelle il appartenait : et le prophète administrateur n'avait qu'à ratifier cet arrangement de
famille entre deux époux.

Au point de vue du droit des personnes, cet acte offre un double intérêt : D'une part, il
sous montre, — comme plusieurs autres, — la conservation jusque sous Darius de la vieille
coutume de constituer une fortune indépendante au nouveau ménage, quand les parents des
deux futurs vivaient encore, par des donations faites par eux à leur enfant, et par celui-ci à
son conjoint à litre d'apport matrimonial.

D'une autre part, il contribue, avec beaucoup d'autres indices à établir qu'à cette époque
les mariages étaient permis entre des gens de situations fort différentes — entre la caste su-
périeure des pères divins, des prophètes, de tous les prêtres proprement dits, et la caste, très
inférieure, des choachytes, des porteurs de naos, des gardiens de catacombes.

J'ai déjà beaucoup insisté dans mes cours sur ce point qu'en Egypte, à aucune époque, les
castes ne furent tout à fait fermées, comme le furent et le sont encore celles de l'Inde. Les
unions paraissent se faire entre gens de classes différentes, plus souvent peut-être dans les
temps anciens que sous le règne des Ptolémées, du moins en ce qui touche les familles de
choachytes dont les papiers nous sont parvenus. Mais cela tient sans doute à ce que ces choa-
chytes avaient fini par s'organiser en des sortes de corporations ou de syndicats profes-
sionnels.

Le contrat de mariage que nous allons avoir à examiner maintenant et qui est daté de
l'an 30 nous présente un type tout particulier, — d'une origine beaucoup plus récente.

En effet ce n'est pas le mari qui y prend la parole, c'est au contraire la femme, comme
dans le contrat de mariage par coemplio écrit sur une assiette sous le règne du fils
d'Amasis.

Il est vrai que la nouvelle épouse, en l'an 30 du roi Darius, ne déclare pas avoir reçu le prix

NOTICE, ETC.

L'ito cl ne se livre pas àso.i maria litre d'esclave, — en lui livrant en même temps
nts et futurs, jusqu'aux vêtements qu'elle a ou aura sur son dos, ainsi que ses
î. Tout cela est passé de mode. La femme est redevenue l'égale du mari. Elle
e mariage, — alors même que ce mariage a pour base uue sorte de mancipa-
ent par le mari d'une somme d'argent comme s'il achetait sa femme, — elle
, même alors sa liberté d'action absolue, son individualité civile indépendante,
ju'elle aurait si elle ne se vendait pas.

m du mari est peut-être ce qui a duré le moins longtemps de toutes les
ives du règne d'Amasis. De celle matlrise conjugale, du pouvoir du chef de
;mme, le nom seul se conserve encore dans la forme de mancipation ma tri-
us examinons ici.

effet dans notre acte, comme dans le mariage par coemplio imaginé sous Ama-
ir reçu une somme d'argent, à litre de prix de quelque chose. Mais ce quelque

pas elle-même, c'est le titre tout honoraire de neb, de maître, de seigneur,
si sur elle en qualité d'épouse à celui qui devient son mari,
rise pour femme aujourd'hui, dit-elle. Tu m'as donué un kati foudu de la
de vie pour mon neb himt (c'est-à-dire pour le droit de maîtrise d'un mari sur
'établissant mari. »

du mari sur sa femme, ce neb himt ne ressemble guère à ce qu'il était sous
î\ la nouvelle mariée peut abandonner son époux quand elle le voudra :
uéprise, dit-elle dans celte prévision, que j'aime pour moi un autre homme
oi qui te donnerai 9 katis fondus d'argent de la double maison de vie, en plus
1 d'argent de la double maison de vie que tu m'as donué pour mon neb himt

ie pour l'infidélité de cette femme, pour la répudiation qu'elle ferait par ca-
fois plus forte que la très petite somme par laquelle le mari achète son droit
u droit de maîtrise. Il es) vrai que ce droit de maîtrise élait si peu de chose que
ne valait pas davantage.

beaucoup de nos anciens contrats de mariage, la partie qui porte la parole
i une part déterminée de communauté dans ses biens :

ierai pour toi, dit la femme dans la dernière clause de ce contrat, le tiers de
; quelconques au monde que je ferai être, sans alléguer aucun acte, aucuDe
le. »»

i perdre de vue que nous sommes ici par excellence dans une époque de tnin-
t des réminiscences de ce qui s'était fait avant qu'Amasis n essayât de changer
iociété égyptienne; on avait des réminiscences de ce qui s'était fait sous Ama-
linait cela, souvent d'une manière bien singulière. Notre contrat tient à la fois
at civil et du contrat qui, précédant cet acte de l'état civil, était jadis relatif
me les acles de l'état civil, il constate la cérémonie qui sert à nouer le lien
une législation archaïque, c'était la rencontre des deux parties dans le temple,
ns et les réponses qui s'ensuivaient. Daus la législation d'Amasis, c'était —

mancipation romaine — le versement, réel ou fictif, d'un prix convenu repré-
ds du mêlai formant le numéraire. Dans notre acte, celte mancipation a encore

NOTICE, ETC.

les mêmes conséquences qu'elle avait du temps d'Amasis. Elle c<
pour femme et c'est là ce qu'indique la phrase : « tu m'as pri
m'as donné un kati fondu de la double maison de vie pour mon
mari. » Mais ce prix versé par le mari pour son droit de mail
que comme un apport matrimonial, remboursable dans certai
n'acquiert plus sur sa femme les droits de quasi-propriélé que
lois d'Amasis. Par cela même donc, le mari devient le créancit
qui doit parler comme le fait toujours un débiteur.

D'après les principes généraux du droit de Bocchoris, Heu ■
mière dérivation d'une législation transitoire, dont certaines
que le fond s'en allait, emporté par la réaction des mœurs pub

Plus tard, on ne voulut plus admettre que ce fut la femme
envers son mari, tout en trouvant bon que le mari versât i
d'argent pour son neb himt. Une des formes les plus fréqu
l'époque classique est celle où le mari commence par constatei
Mais ce don nuptial, il n'aura le droit de le reprendre dans ai
le créancier de sa femme. Ce n'est pas elle qui doit s'engagi
traire, qui — en prévision des conséquences probables de l'ut
résultant pour la femme qui devient mère — doit s'engager en
nécessaire dans une proportion déterminée.

Nous ne rencontrerons plus aucun acte semblable à celui qu
yeux. Et c'est pourquoi nous croyons devoir insister un peu Ion

La communauté du tiers dans ses biens que la femme assui
elle sans compensation d'aucune sorte? Nous n'en savons r
que, — par un acte distinct, semblable à ceux qui se faisai
civil, — le mari avait, de son côté, fait à sa femme quelque do
portante, soit de biens actuels et déterminés, soit d'une part d
le fond d'établissement du ménage aurait été maigre; car,
femme pour le neb himt, cette femme ne parle que de biens fi
nauté comme venant d'elle et n'apporte ainsi dans la société
Peut-être d'ailleurs avait-elle des enfants nés d'une autre uni
biens présents au moment de se remarier — comme le fit la ff
nèsé la reconnut pour femme par son contrat de l'an 5.

Quoi qu'il en soit, nous répugnons à croire qu'un mari égj
apporté dans les traditions juridiques et la notion pratique du
formes d'Amasis, — ait eu l'idée de se faire ainsi tout bonne
comme si c'eût été lui qui aurait à porter les charges de la
verrions là qu'un amour trop grand pour la forme chez un i
poussé jusqu'aux abus les plus excessifs l'application du pr:
fallait pour tout acte faire porter la parole par une des partie!
l'autre ou lui abandonnerait quelque chose. Le mari payant
pris la parole en sa qualité de vendeuse et elle n'aurait
d'obligations prises par elle-même.

*mmm

NOTICE, ETC.

re à l'histoire de la femme Tsenbor, celle qui, en l'an 5 du roi Da-

épouse légitime par Psenèsé, ayant déjà, de lui, une petite fille, et

Is.

oour la première fois à 14 ans, elle ne pouvait pas avoir moins de

e 42 ans en l'an 31 du roi Darius. Et cependant il parait qu'à cet

une nouvelle union avec un autre choacbyte : Amenbotep, fils de

là l'explication la plus naturelle du contrat dans lequel ce choacbyte

les liturgies de choacbyte et de la totalité des choses que l'on me
/ (offrandes funéraires) relativement aux services que j'ai acquis en
d'Hor, et de ses fils. Que je fasse les liturgies de choachyte par
!, pour toi. »

nauté de moitié attribuée ainsi à la femme Tsenhor dans tous les
4inenholep pourra retirer de sa profession relativement aux services
rts acquis par lui vingt ans plus tôt.

loitié, concédée à litre gratuit, doit constituer un don nuptial. —
ère autrement ', — d'autant plus que le choachyte Amenhotep s'en-
ent tous les services funéraires en question, sans que Tsenhor ait à
jette façon pour I ui toutes les charges, alors qu'il abandonne la moi -

ihor, Psenèsé devait être mort depuis quelques temps ; car à partir
ons plus mention dans nos actes.

mssi, il avait reconnu à Tsenhor une part de communauté sur des
rat de l'an 5 cette part était du tiers et portait seulement sur des
contrat de l'an 10 elle était devenue de moitié et portait sur un bien
icquise dans l'intervalle par Psenèsé. Le nouveau mari imitait ce
imunauté de moitié qu'il accordait en l'an 31 portail également sur

imiî dans le contrat de l'an 10 — ce n'était pas là une donation faite
riage et nou faite en vue du mariage, à titre de première convention
pas impossible que la femme Tsenbor se fut remariée peu après la
plus jeune par conséquent qu'elle ne l'était en l'an 31, et, qu'une
elle se soit Tait encore grossir par des donations successives les
ar le contrat matrimonial.

ées, à l'époque la plus classique du droit égyptien, la contume de
.s- au moyen desquelles les maris grossissaient toujours à leur dépens
e perpétua, ainsi que le prouve la série de nos papyrus,
donation faites entre époux prenaient la forme de ventes fictives —

a rigueur, penser que Amenhotep était fils de Nesmin — appelé par erreur Pete-
conséqnrnl il riait frère de Tsrnhor et parlnprrait en cette qualité de frère aine
biens aclieti's à frais communs.

NOTICE, ETC. 403

ce qui parait pJus rare sous le règne de Darius — car nous n'en avons pas d'exemple —
mais ce qui devait être possible, car cette forme de m an ci pat ion, dérivée des institutions
d'Araasis, se trouve dès lors employée déjà dans un acte de cette même année 3;
constitution, certainement gratuite, d'apport matrimonial.

Une femme dont la mère portait le nom d^ Huru et qui avait à cause de ceh
nom de Huru à sa Mlle — parce qu'en Egypte les noms des grands pères et des gi
passaient d'habitude aux aînés de leurs petits enfants — s'adresse dans cet acte è
chyte, qu'épouse cette jeune Ruru, pour lui dire :

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent de nos parts de car
terrains de sanctuaire et de ville, du denier d'Osiris, des catacombes de la mot]
maisons, terrains nus, esclaves de maison, totalité de choses au monde. A toi cela <
au nom de la femme Ruru, Tille du choachyte de l'occident de Thèbes Tabosumau
Je t'ai donné ces choses à toi. A toi sont ces parts tiennes. Je n'ai plus aucune
monde à faire à leur sujet. Personne au moude n'a à en connaître. Moi-même, je
ter (les tiers évicteurs} loin de toi. Celui qui viendrait à cause de ces parts en mo
nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi. Si je ne le fais pas (de bon:
s'éloigner de toi, je le ferai s'éloigner de force. »

J'ai transcrit ici toutes les formules de la garantie du vendeur insérées dans cet ai
montrer que, bien que la mancipation fût ici tout à fait fictive, on ne lui en donnait
la forme d'une mancipation réelle.

Quand je dis : tout à fait fictive, j'ai peut-être tort. En effet il se peut qu'au n
la mère de la jeune épouse cédait au mari, pour le ménage, la propriété de tous les
appartenant, le mari faisait de son côté, peut-être en argent, un apport qui pouvaii
sidéré comme en étant l'équivalent et en quelque sorte le prix.

Si d'ailleurs, comme il probable, un autre contrat assurait à la femme une co
par moitié dans tout ce qu'avait et dans tout ce qu'aurait son mari, la compensation
vait par là être aussi exacte que possible.

— Tout tend en effet à nous faire penser que le régime de communauté était en
dans les mœurs jusque sous le règne de Darius, — et même plus tard, — comme It
ditîonnel par excellence d'une société conjugale. Nous avons fait remarquer déjà
tous les pays où la communauté est en quelque sorte de règle il n'est pas besoin de (
relative aux biens entre les époux qui ne s'écartent pas de ce régime et que la simp
tation de l'union matrimoniale suffit pour tout régler.

Nous vous avons déjà cité un des actes où l'on se borne à cette simple consl
voici un autre :

« L'an 34, payni, du roi Darius.

« Le choachyte de la nécropole Paru, fils de Nesamenhotep, dit à la femme Rur
Nesmin :

« Je t'ai établie femme en ce jour.

« Je t'ai donné en cession le faire à toi mari (c'est-à-dire l'état d'être mari pour t
le jour ci-dessus. Je ne puis me tenir en dehors du faire à toi mari (c'est-à-dire
situation d'être ton mari) en lieux quelconques dans lesquels j'irai. »

Ainsi le nouvel époux proclame que te mariage a bien eu lieu, qu'il s'est célébré <

^W"PP

NOTICE, ETC.

st lié à sa femme et restera toujours son mari — aussi bien
ïage complet, légal, indissoluble pour le mari. C'est une
de fait. La chose était bonite à dire ; car sans doute dans
ù résultaient depuis Amasis des enfants pleinement légitimes
Diurne devant cesser d'exister quand toute cohabitation était
ment des époux.

nent encore la plupart des jurisconsultes de Home, jusqu'à
mentau mariage basé sur la volonté seule et une question
e rompu, par exemple, quand le mari pendant une bataille
! serait au pouvoir des ennemis il lui serait impossible de

que si le mari, laissant sa femme en ville, allait faire un tour
luelques jours, il redevenait par cela même célibataire. Mais
dministraient une province et auxquels on interdisait d'en-
'avait pas cru s'écarter beaucoup des principes stricts du droit
ir durant cette séparation une concubine — alors qu'aucune
e telle par la loi romaine en présence d'une femme légitime,
règle du temps de Darius pour les maris égyptiens qui, dans
îme le nôtre, déclaré ne pouvoir se tenir en dehors de leur
puissent se trouver. Cette formule rappelle au contraire celle
ues mettaient dans la bouche de l'épouse, l'ayant conservée
iriages sacrés par confarréation, — par ce pain sans levain
ble les deux époux. — De tels mariages étaient indissolubles.
é. La mort même n'en rendait pas libre et les deux époux
me personne, ayant les mêmes noms de famille et de gens,
; la femme était en droit de dire : ubi tu Gai us et ego Gaia.
.vec tous les droits attachés à ta descendance, je peux venir
droits.

îles Codes romains citent comme loi égyptienne et invoquée à
tivement au mariage n'est pas une des lois d'Amasis.
rémonies, — quand il y avait des cérémonies, — restaient
ue légal en l'absence d'un fait matériel.
i bien comment on aurait négligé la comparution dans le
:s réponses pour ainsi dire sacramentelles et le procès verbal

il, assez coûteux, n'établissait plus le moment précis où le

nt où, sortant du temple, on pouvait être considéré comme

ii se contentaient de constations plus simples devaient être

x.

e avec l'accord des volontés, sauf à le constater après coup,

mme Tsenhor, et cela d'une manière incidente.

:, faite le jour même de l'union, était, je le répète, ce qui se

î d'une autre époque.

NOTICE, ETC.

Aussi est-ce la forme d'acte qui disparaît absolument sans
sique, c'est-à-dire dans les contrats datant du règne des PU

A celte époque classique, au contraire, tous les contrais
dans la suite gardent des connexions intimes avec l'un ou I
nous avons décrits sd.is Darius. Les mariages dotaux en effel
du moment où la reconnaissance d'un mariage antérieur n
con naissance d'une dot apportée au mari par sa femme au m

Le contrat de Pseoèsé, fait en l'an 5 du roi Darius, nous
deux grands groupes de contrats de mariages ptolémaïques
faits avant le mariage ; et, d'une autre part, les contrais fait:
d'uue manière réelle ou fictive — le versement d'une dot pa

Quant au groupe si nombreux des contrats dont la base es
du dou nuptial qu'il verse à sa femme, c'est une savante
l'an 30 dans lequel la nouvelle épouse donnait quittance du

En nous plaçant à un point de vue exclusivement théoriqi
nuptial offre certaines analogies avec l'apport que le mari
que la dot, de son côté, présente certaines analogies avec
faisait la femme- Mais le ménage n'existait plus, en tant que
de mettre en commun non seulement tous les biens, mais m<

La dernière trace que nous connaissions d'une stipulât!
règne d'Evergète 1er.

Papy roi de St-Pé te rebourg.

« Sont les comptes de l'or et de l'argent qu'a donné le sanc

compléter les factions du partage qui a été fait depuis l'an 1"

d'Egypte (Kherau) pour le dépôt {kela) qu'on donne au Gsc

« Pour faire manger les gens pour leur part on fait ce par

« Nous donnons leur énuméralion (des pièces d'or et tl'arj

« 72 mesu d'or eu outen d'or 145

« 6 reti d'or en outea d'or 52 et

« retiia en outen d'or 25.

a 4 keruti en outen d'or 13 el

c En dehors de 1350 oulen d'argent : ce qui fait outen d'e

» Ceux qu'on a établis pour le sanctuaire d'Hormerti, en

paophi.

« Les ont établis (se les sont appropriés) les prêtres d'Horn

geuleus (pour leur part des) biens (du sanctuaire biens...

« An 3, eboiak, les aura'us qu'ont (donc) partagés les prétt
« Nous donnons les noms des prêtres qui ont partagé :

« Peti suten ameu 61s d'Aoui out(

« .... se suten amen 61s de Peti suten amen outt
« Hor... filsdeSesu out(

• ■ ™v*!***mm!mi*m

NOTICE, ETC.

i, fils dePaar... outen d'or 2.

ien, fils de Supsulenra outen d'or 5 et 5 katis.

api, fils dePsep... outen d'or 5.

Is d'Horsiése, le père divin outen d'argent 9.

i de... sesuten amen outen d'argent 20.

i amen fds d'Aornextf outen d'or 5.

oulen d'argent 1 .
uten d'argent et 63 outen d'or et 5 katis.

; ici à un de ces comptes dont parle la chronique démotique, plusieurs fois
compte : celles qui sont écrites depuis le registre des choses enlevées
>is de Thot, du roi Ahmés jusqu'au jour où il attira un autre chef en
ur son trône. Celui qu'il fit parvenir dans son pays y fît s'abattre les gens
lu monde.

ypte à son satrape en l'an 3 en lui disant : Qu'on m'apporte les écrits de
impies des dieux. Que les gens de... m'apportent les ors et les écrits
omplisse celai »

cet ordre encore au commencement de Darius, le successeur de Cambyse,
les mains un de ces écrits des temples des dieux auquel fait allusion la
>nt extraits les totaux généraux qu'elle donne.

n d'argent et 236 outen d'or, les prêtres n'avaient pu sauver et garder
jr leur mense, que 30 outen d'argent et 69 outen d'or plus 5 katis. Comme
uis longtemps, l'or et l'argent étaient alors calculés séparément.

Papyroa de Londres.

nous traduisons sous ce numéro et le numéro suivant se trouvent com-
s la notice du o° 35. Nous nous bornerons donc à en donner le texte,
par le cboachyte Psenèse, fils de Herirem, dont nous avons donné plus
âge daté du règne d'Amasis, est un contrat de mariage par créance nup-

j roi Dariush.

la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteh, dit à la
; du cboachyte de la nécropole Nesmin, dont la mère est Ruru :
rois argeoteus fondus du temple de Ptah, ce qui fait deux argenteus plus
30 du temple de Ptah, trois argenteus fondus du temple de Ptah (je le
id je t'ai établie comme épouse.

se, (si je te répudie), moi, je te donnerai les argenteus fondus du temple
donnés (et qui sont indiqués) plus haut,
de la totalité (des biens) que je ferai être (que j'acquerrai.) En les recevant

père de Montnebuas, prêtre du quatrième ordre et sam du deuxième
Montnebuas Djebo (téos), fils d'Epi ».

1

NOTICE. ETC.

Papyrus de Londres.

« An 5, athyr, du roi Dariush.

«Le choachyte de la nécropole Psuèsé, fils de Herirem, dont la mère estBei
la femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, Ois de Herirem, lac
mère Tsenhor.

« Toi, (tu es) la compagne de partage de mescnranls que j'ai engendrés, de ce
gendrerai, pour moi, pour totalité (des choses) qui (sont) à moi et de celles que j
(pour tous mes biens présents et à venir): maisons, terres cultivées, esclaves, ar<
étoffes, bœufs, ânes, bestiaux, contrats quelconques, totalité de biens au mond»
part de ces choses — ( à loi) en plus de mes enfants qui seront à jamais — ainsi
liturgies de choiichyte dans le Hat de la montagne. A toi, aussi, une part de ces cl

« A écrit le père divin de Montnebuas, prêtre... du temple de Montnebuas d
ordre et sam du deuxième ordre Djcho, Ois d'Epi ».

Au revers du papyrus, sur lequel sont écrits cet acte et l'acte de mariage pré
deux listes de témoins, l'une comprenant neuf noms et l'autre huit.

La fille de Psnèsé et de la femme qu'il épouse étant ainsi déclarée cohéritie
père au moment même du mariage, il est tout naturel de la voir déclarer en i
héritière partielle de sa mère. C'est, en effet, ce qui est spéciOé dans l'acte dont ni
la notice dans le numéro suivant.

Papjrui de 1* Bîbl. nationale.

« An 5, athyr, du roi Dariush.

« La choachyte femme Tsenhor, fille du choachyte de la nécropole Ntsmin, à
est Ruru, dit à la choachyte femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Pseï
mère est Tsenhor, sa fille :

« A toi la moitié de la totalité des biens qui sont à moi dans la campagno df
loire du) sanctuaire et dans la ville : maisons, terrains cultivés, esclaves, argent, ai
ânes, tombes de la montagne, totalité de biens au monde, et la moitié de mon
que j'ai reçu au nom du choachyle de la nécropolo Nesmin, 01s de Tahosuosor, mo
femme Ruru, Glle du choachyte de la nécropole Péléoiin, mère Taiki, ma mère.

« A toi la moitié de ma part que j'ai reçue au nom de mes père et mère ci-dessi
de leurs père et mère encore. A toi ce dont je justifierai en leur nom, (toutes c
est au choachyte de la nécropole Petiamenbotep, 01s de Hahoreroou, dont la mèi
hor, ton frère aîné, leur autre moitié.

« Le Gis que j'enfanterai, qu'il vive sur son patrimoine sans en écarter de le
deux.

« A écrit Epi, 61s du divin père do Montnebuas prêtre... du quatrième ord
deuxième ordre du temple de Montnebuas Djeho, fils d'Epi ».

Au revers Ogurent huit noms de témoins.

ps que cet acte la mère disposait de l'autre moitié en faveur de son fils r
. C'est ce que nous verrons dans le numéro suivant.

Papyrui do la Bibliothèque nationale.

. l'acte précédent :

, du roi Dariush.

Femme Tsenhor, fille du choachyte de la nécropole Nesmin, mère Ruru, dit

la nécropole Petamenhotep, fils de Hahoreroou, mère Tsenhor, son fils

é de (ce) qui (est) à moi dans la campagne, dans le (territoire du) sanctuaire,
aaisons, terrains cultivés, esclaves, argent, airain, bœuf, ânes, tombes de la
é de biens au monde qui sont du (qui proviennent du) choachyte de la né-
Us de Tahosuosor, mon père, et la moitié de totalité de biens au monde qui
uni, fille du choacbyte de la nécropole Pétémin, mère Tuiki, ma mère. A toi
art que j'ai reçue en leur nom. A toi ce dont je justifierai (comme élaut à
ion (propre) nom, (soi!) au nom de mes père et mère, et que (dont) est à
du choachyte de la nécropole Psenèsé, mère Tsenhor ta sœur cadette, l'autre
atrimoine que j'ai reçu (soit) en mon nom, (soit) au nom de mes père et mère

engendrerai depuis ce jour qu'il vive sur son patrimoine (sur sa part) sans

s parts les deux .

dis du père divin de Montnebuas, prêtre... du quatrième ordre et sam du

u temple de Montnebuas, Bjeho (Téos) fils de Epi ».

■eut huit noms de témoins, voir pour le commentaire juridique des actes con-

atre dernières notices ce que nous avons dit à propos du n° 85.

(Papyrui traduit d'apré» un ii«ux facaimile).

)nguement commentée à propos du n° 89, est des plus intéressantes et
>tre catalogue deux numéros consécutifs.

nt pas autre chose qu'une vente d'esclave; mais l'esclave en question, avant
mains de la femme Tsenhor (dont nous avons les papiers, ainsi que ceux de
i, avait été vendu l'année précdeote à un autre possesseur qui le revendit
bord ta première vente :
mouthi, du roi Dariush.

e Psep, dont la mère est Tamin, dit au pastophore du temple d'Amon-ra-
le Neschons, dont la mère est Neschons :

et mon cœur en est satisfait, l'argent du jeune mâle Psenamen(api), fils de
mère est Seteirban, mon esclave, que, je t'ai donné pour faire (devenir, ôtré)
)i, ton esclave celui-là. Celui qui viendra à toi à cause de lui (soit), eu mon

NOTICE, ETC. 414

nom, {soit) au nom de quiconque du monde, depuis frère, sœur, allié, père, mère, seigneur,
dame, jusqu'à moi-même en disant : c Ce n'est pas ton esclave celui-là », je le ferai s'éloi-
gner de loi. Si je ne le fais pas s'éloigner de toi, je te donnerai cinq argenteus fondus de la
double maison de Plan? = (compte égal) quatre argenteus, 2/3, 1/6, i/iO, 1/30, 1/60, 1/60,
— cinq argenteus fondus de la double maison de Ptah (?) (je te répète) encore. Et sera toujours
à toi ton esclave, ainsi que ses enfants.
« A écrit Pelosor, 61s de Paba, ces choses » .

Pipyrui d* 1* Bibliothèque nationtlt.

Cinq mois après l'acquéreur revendait à Tseuhor, dans l'acte que non;
clave vendu pour la 1™ fois dans le n" précédent.

« L'an 6, Thot, du roi Dariush :

« Le pastophore du temple d'Amon-ra-sonter, Hor, 61s de Nescbons,
chons, dit à la femme Tsenhor, fille du cboacbyte de la nécropole Nesi
Ruru :

« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, l'argent pour faire
mâle Psenamen (api), fils de Tbotœès, dont la mère est Seleirhan, mon
pour argent d'Ahinès, fila de Psep, dont la mère est Hahor ', qui m'
écrit, en l'an 5, pharmouthi, du roi Dariush. Je te l'ai donné en esclav
clave celui-là, ainsi que ses enfants et totalité de ce qui est à eus et de
(leurs biens présents et à venir). Ils ne pourront échapper à la faction d
n'ai plus aucune parole au monde (aucune réclamation à faire) à leu
monde n'a à en connaître (à s'en mêler). C'est moi-même qui les écartée
de toi, depuis le jour ci-dessus à jamais. Celui qui viendra à toi, soit <
nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi. Que j'en ré
toute parole au monde.

— c Le jeune homme Psenamenapi, fllsde Tbotmès, dont la mère esi
nommé, est dehors (nàol) et dit :

« J'ai écrit pour faire toute parole ci-dessus. Mon cœur en est satisfait
ainsi que mes enfants et totalité de ce qui est à nous et de ce que noi
pourront échapper à la faction d'esclave ci-dessus à jamais.

« A écrit Epi, 61s du divin père de Montnebuas, prêtre du quatrième o

Au revers on voit les noms de huit témoins.

P»pjrni de Berlin.

i An 9, épipbi, du roi Dariush.

1 Dans l'acte précédent la mère d'Àhmès s'appelait Tamin. Hais il faut remarqu
deviennent de pins en plus fréquents, à partir de cette époque, comme nous le verr<
ptolémalque. Il est possible qu'il s'agissait dans un des cas d'une mère adoplive.

NOTICE, ETC.

nécropole Pelinofre hotep, fils de Nesamen hotep, mère Seleirban, dit
d'Unnofré, dont la mère esl Tahosuosor :

femme. Je n'ai aucune parole (à l'opposer à ce sujet). Toute carne au
mon faire à toi mari, je te l'abandoune depuis le jour ci-dessus à

res-nt-pa.
de Puofré.
hemudja.

ins sont écrits en bas de l'acte.

: commentaire juridique que nous avons donné dans la notice na 89.

i roi Dariusb.

impie d'Amoiî de Djëme Horndja, Dis de Ah-e-ar-ti-sn, dont la mère
itratcurdes attelages d'Amon, Osormen, fils d'Amon-e-ar-ti-su :
mon cœur en est salisfail, l'argent de la moitié de celte génisse noire
i s le clos d'Amon de Djème, qui est appelée comme nom de vache
;onur), que j'ai reçue pour argent de l'homme du roi (du ycu^i»; p<mXtxot)
>i.

oitié à partir de ce jour. Je n'ai plus aucune parole au monde pour sa
u (mâle), toute génisse qu'elle enfantera dans notre maison ; car tu m'as
:alis d'argent.

monde n'a à en connaître (à s'en môler). Moi-même j'écarterai de la
•dessus celui qui viendrait à cause de sa moitié ci-dessus. Je le ferai
ute parole, toute pièce au monde.
s s'écarter par toute parole, tout acte au monde, je te donnerai une

Bllf.

ias une vache de sa sorte de bœuf, je te donnerai deux kalis fondus du

uras toujours, en outre, sa moitié, et tout veau, toute génisse qui s'y

ci-dessus à jamais.

;fankh, fils de Petamenapi ».

uatre témoins.

;hose à remarquer sur cet acte, si ce n'est qu'il nous offre le premier

de mancipation d'animaux. Les mancipalious pour les biens meubles et

les bestiaux ont d'ailleurs existé de tout temps en Egypie.. Déjà, nous

npire des marchés représentés sur les monuments figurés avec les de-

t en objets, soit en argent. On possède môme une inscription gravée

des cataractes et de la frontière sud de l'Egypte qui concernait la licence

NOTICE, ETC.

413

d'entrer dans le royaume accordée aux seuls nègres qui venaient pour vendre des bestiaux etc.
Il était donc tout naturel qu'on mancipàt, contre argent immédiatement versé, les bestiaux
dans le plus vieux droit égyptien. Seulement alors le contrat était purement verbal, comme tous les
contrats, du reste. Ce genre de négociations verbales continua d'ailleurs à s'employer pour
les biens meubles, même après Boccboris, comme d'ailleurs chez nous. Ce qui est plus parti-
culier, c'est de voir, pour un bien meuble, une mancipation écrite, avec les garanties de Be-
baïosis etc., comme s'il s'agissait d'un immeuble. Il est vrai que le bœuf était peut-être, comme l

chez les Romains, une chose mancipi, dont la transmission était privilégiée et devait se faire
suivant les formes légales depuis Amasis, ce grand généralisateur de la mancipation, soit pour
les immeubles, soit pour les personnes mêmes. Notre vache avait un nom comme une per-
sonne. Et d'ailleurs, puisqu'on n'en vendait qu'une moitié, on ne pouvait s'appuyer sur le prin-
cipe juridique général que pour les meubles possession vaut litre. Il fallait un titre écrit pour
bien spécifier les droits de chacun.

Notons aussi que, comme dans le contrat d'Artaxercès relatif à une obligation prise pour
un bœuf, on s'engage, dans certaines éventualités de trouble de jouissance (ou dans l'acte
d'Artaxercès de non jouissance), à livrer un animal entier de la même espèce, sans pour cela
cesser d'être obligé à donner la jouissance de la moitié de vache vendue. C'est la stipulatio
dupli des Romains. A noter est l'estimation de deux katis d'argent qui nous est don-
née ici pour prix de la vache à verser comme amende. Il faut la comparer à l'estimation
parallèle du contrat d'Artaxercès, ainsi qu'au prix d'un taureau dont a parlé Ghabas et aux
estimations analogues qu'on trouve dans les papyrus grecs du Louvre, dans un tesson démo-
tique de la même collection, etc.

N° 100.

Papyrus de la bibliothèque.

J'ai parlé, plus haut, dans la notice du numéro 89, de l'acte dont je vais donner le texte et
qui fait série avec le papyrus suivant, puisqu'il concerne la même propriété.

« L'an 10, paophi, du roi Dariush.

« Le choachyte de la nécropole Psenèsé, Gis de Hérirem, dont la mère est Beneuteh, dit à
la femme Tseahor, Glle du choachyte de 'a nécropole Nesmin, dont la mère est Ruru :

a Je t'ai donné la moitié de cette maison voisine du temple de Sep, près delà montagne, à
l'occident de Thèbes, dans le domaine sacré du roi Osorma(Wc). (A) son sud (est) le chemin
d'Amou : (à) son nord la maison de la choachyte femme Ruru, fille de Menkèsé, qui est
en oureh (terrain nu <^.Xo<; totco<, ruines) ; (à) son occident la maison du choachyte Pelhorsuten,
fils de Nesamenhotep ; (à) son orient la maison de bonne demeure de Hetar, fils d'Amen-
(e)-ar-(tisu).

« Je t'ai donné la moitié de cette maison ci-dessus. A toi cette moitié ; à moi son autre
moitié. A toi la moitié du hait (vestibule ou «poaoXiov) que nous ferons sur le dromos du temple
Sep. A moi son autre moitié.

« Point à moi parole quelconque du monde consistant à dire : a Elle n'est point (a toi), la
moitié de cette maison ci-dessus et la moitié de tout ce qui s'y trouve ».

« Elle est à toi (cette moitié) et à moi l'autre moitié.

[ue du monde (personne n'a à s'en mêler). Cest
?rait depuis le jour ci-dessus à jamais. Celui qui
on nom, au nom de quiconque au monde, je le
ïe par tout acte, toute parole au moude.
lieu qu'ils soient,
lebuas Djeho (Téos) ».

E. 7188.

ce dans la notice précédente.

a, Gis de Petamenapi, dont la mère est Seteirban,
s de Hérirem, dont la mère est Beneuteb :
isfait — l'argent de cette maison qui est acluelle-
(domaine sacré du; sanctuaire du roi Osorma, à

Diidées carrées 500, en coudées d'aroure 5, je le

i nord, le reste de cette maison ci-dessus ; à son
pôle Petihorsulen, fils de Nesamen Holep; à son
r, Gis de Paba '.

u m'en as donné — et mon cœur en est satisfait
(aux agents) de Thèbes pour être donné au neter

(aucune réclamation à faire) à ce sujet. Aucun
moi-même qui les repousserai (les tiers évicteurs)
elui qui viendra à loi (pour t'inquiéter) en mon
: ferai s'éloigner de toi. Que je te garantisse ce
ide. A toi ses pièces (y relatives) en quelque lieu

tre du quatrième ordre du temple de Montnebuas

;mière mancipation d'immeubles h nous connue,
i mancipation de bestiaux. Nous y voyons déjà les
sis que nous trouverons dans les mancipations de
r se substitue à l' acheteur contre tout tiers évicteur
lèces antérieures prouvant la légitimité de sa pro-
cette mancipation il n'est nullement question des

ut. S'agit il aussi d'un père adoptif?

NOTICE, ETC.

droits de la famille, comme dans les formules des anciens actes de transmis;
nouveau droit d'Amasis — analogue, en cela, au droit promulgué à Roi
XII tables — ce n'est plus la famille qui est propriétaire, c'est l'individu q
toute liberté, si cela lui plaît, sans avoir de compte à rendre à personne. L
mille ne sont plus dés lors que des droits héréditaires pour les choses laissa
qui peut, en attendant, les aliéner et les manger, pour nous servir d'une ex]
si cela lui convient — pourvu qu'il paie le droit du dixième des mutatiot
Thèbes, pour être donné au nelerhotep d'Amon.

Cette mention est curieuse. Elle nous montre des agents officiels et
percevant déjà le droit qui était perçu sous Psammétique par les prêtres rec
et sous Amasis, à partir d'une certaine époque, par des sortes de chefs de cae
pour les choachytes par l'intendant de la nécropole. Il est dit, encore ici, qu
être donné au domaine sacré d'Amon. Maisbientôt les agents, {rot), qui figu
uora pour ce droit du dixième jusque sous le règne d'Evergète premier, ;
roi ce qu'ils ont perçu au nom du roi.

La vente de celte maison a un autre intérêt pour nous. Elle est faite à Pseï
auparavant, donnait à sa femme moitié du même immeuble avec la mêmes
les mêmes voisins, etc. Gomment pouvons-uous expliquer la chose ? Oh
simple: car nous avons exactement la même espèce juridique dans deux i
d'Alexandre, Gis d'Alexandre dont nous aurons à parler plus loin. Après
femme la moitié de la maison en question, Pseoèsé avait eu des embarras d'à:
obligé » faire, avec sa femme, une vente à réméré de la susdite maison,
payer l'argent de cet écrit pour argent ou de mancipation et il élait rentré
ia chose. La seule différence qui existe entre les actes d'Alexandre II et i
dans ceux-ci l'ancien propriétaire avait reçu un acte de mancipation ordi
sous Alexandre II on lui avait fait un écrit pour argent de son écrit pour ai
qu'on lui avait mancipé son ancienne mancipation.

Papyrus de Turin.

L'an 15, phamenothdu roi Dariush.

L'homme du temple de Monlnebuas Phoameu, fils de Pétémonl, mère Nei
chyte de la nécropole Burekhf, fils de Nesmio :

« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, le prix de la rétributioi
40 aroures de tesker (terre rouge et cultivable) nommée.

« Le prix de cette donation que je t'ai donnée, (prix) qui (a été) donné pou
part, est de quatre katis 2/3 et 1/12.

« Mon cœur est satisfait de son prix. Point à moi parole quelconque au i
de réclamation à faire) au sujet de ce qui est en ma part.

c Celui qui viendra à cause de cela, en mon nom, au nom de quiconqa
ferai s'éloigner de toi. Si je ne le Tais pas s'éloigner de toi, je te donnerai u
de la double demeure de Ptah, sans rien alléguer.

416" NOTICE, ETC.

« A écrit te divin père de Montnebuas Epi, Gis de Djébo (Téos).

Au revers on voit figurer quatre témoins.

L'honme du temple de Muni Pboamen, Gis de Petemont, qui a écrit ce contrat est le fils
de cet homme du temple de Mont Petemont, Gis de Phoamen, que nous avons vu figurer dans
plusieurs contrats d'Amasis, tels que la location de l'an 35 (numéro 73), etc. Ici encore,
comme dans un des actes précédemment étudiés, il s'agit probablement d'un partage entre
beaux- frères. J'aurais tendance à croire que c'était le ctaoachyte qui avait épousé la sœur de
Phoamen ; car il semble bien parler d'un terrain héréditaire, à lui propre. Sur ce terrain il
avait des droits égaux à ceux de la femme du choacbyte. Pour partager en nature ce bien,
on aurait donc eu a faire des rétributions en échange de part, comme dans l'ancien droit
qui avait précédé le droit d'Amasis. Mais, au lieu du cela, le cboachyte préféra acheter ses
droits. Et c'est pourquoi on Gt un acte de mancipalion, portant, non sur le bien indivis, mais
sur la rétribution eu échange de part qu'on aurait dû faire sur ce terrain de 40 aroures. Le
prix portant sur la donation que le beau-frère faisait aussi — donalion qui était permise dans
1b droit d'Amasis, laissant toute liberté à l'individu (tandis que toute donation a été interdite
plus tard, en droit égyptien), le prix de cette donation, dis-jc (on aurait dit plus tard de cet
abandon, de celte cession de droits personnels) est ici indiqué. C'est un exemple unique
dans l'histoire de la maucipation égyptienne, analogue en cela à la mancipalion romaine,
et dans laquelle on payait d'avance sans jamais indiquer le prix. Mais ici on voulait bien
indiquer que la renonciation de Phoamen n'avait pas été gratuite et qu'il avait reçu, en
argent, ce qu'on ne lui avait pas donné en biens. On voit combien l'idée cbaldéenne de
l'équivalence absolue des valeurs mobilières et immobilières — équivalence d'après la-
quelle Amasis avait organisé sa mancipation — avait de la peine à entrer dans l'esprit
des Egyptiens, habitués, de tout temps, à considérer la terre comme attacbée à la fa-
mille et ne pouvant être aliénée par elle. Encore ici ce n'est pas la terre qu'on aliène, c'est
le droit personnel qu'on a sur cette terre. De semblables scrupules amèneront bientôt la
grande réforme juridique qui fut effectuée par les dernières dynasties nationales et qui rendit
à la famille ses droits réels sur les biens — droits dont l'individu seul ne pouvait la dépouiller.
Notons que Pboamen spécifie ici une amende en cas d'éviction, ce qu'on ne verra jamais dans
la mancipalion immobilière proprement dite. Sa bébaïosis à lui, c'est-à-dire sa garantie du
bien vendu ne va que jusque la. L'argent aura en définitive raison de l'argent.

Ptpyrus de Turin.

Dans co n°, qu'il faut comparer avec un acte de l'an 31, il s'agit d'un partage entre la
femme Tsenbor, femme de Psenèsé, et son frère :
- a L'an 16, épiplii, du roi Dariush.

« Le choacbyte de la nécropole Nesamenbotep, fils de Nesmin, dont la mère est Tib, dit a
la femme Tsenhor, fille de Nesmin, dont la mère est Ruru :

« Je t'ai dooné la maison de liturgies de Nesmin, notre père (maison) ayant au nord le
temple de Psep, au sud, la maison de Haredj, fils de Menkhèsé, à, l'orient, le chemin

NOTICE, ETC. 417

d'Amon, à l'occident le canal (?) — étant (pour que soient) les liturgies entre nous, étant (pour
que soient) les divins services entre nous encore.

« Je t'ai donné les revenus qui (dépendent) de la liturgie — étant le revenu (de chacun) en
face du (égal au) revenu (de chacun) — que je t'ai donné entre nous quatre (je le répèle) en-
core.

« A écrit Horpèsé, fils de Psepemtuk (?) ».

Le nombre des témoins qui signent au revers n'est ici que de trois.

Ici encore c'est la formule de donation que nous trouvons pour un partage. Le frère aîné
donne à sa sœur Tsenhor certains biens funéraires provenant du père, mais il les lui donne
pour que le revenu en suit partagé entre les quatre enfants. C'est elle, ou plutôt c'est son
mari Psenèsé, qui en aura l'administration, avec la condiliou de rendre compte des fruits.
Bien entendu, aucune garantie n'intervient dans cet acte — qu'a peut-être précédé une de
ces distributions de parts indivises, dont nous avons déjà parlé précédemment: car le frère
aîné xupto; ne lait ici que transmettre, je le répète, l'administration de biens qui ne viennent
pas de lui, mais du père commun. (Voir aussi ce que nous avons dit sous les n° 76 et 89).

No 104.
E. 9293.

« L'an 24, choiak, (quatrième mois de la première tétraménie), du roi Dariush.

« Le setemash du temple d'Amon de Djême Haredj, fils de Tahosumin, mère Ruru, dit à
Horaou, fils d'Amen Holep, le hir seshta (sur les secrets) du sanctuaire pour les choses (les re-
devances) de la récolte :

« Que je te donne neuf mesures provenant de la récolle pour ces choses (ces redevances),
les dites mesures portées à la ville de Thèbes au terme de Tan 24, tybi (premier mois de la
deuxième tétraménie ou tétraménie de la récolle, de peire).

« Si je ne te les donne pas en Tan 24, tybi, que je te donne pour cela (pour ces neuf me-
sures) une mesure par mois, depuis l'an 24 susdit, méchir (deuxième mois de la deuxième té-
traménie), par tout uiois de toute année qu'ils feront (que les dieux feront être).

« Je ferai mes intérêts produire intérêts jusqu'à ce que ce qu'ils apportent cela1 (c'est-à-dire
jusqu'à une quantité de neuf mesures).

« Que je te donne ces mesures avec leurs intérêts. Si je ne te les donne pas avec leurs in-
térêts, fais être pour cela les gages que tu voudras. Que je te donue (à cet effet) maisons,
champs, esclaves, mâles et femelles,. Gis, filles, bœufs, ânes, argent, tout au monde et que tu
les prennes pour ces choses (pour ces neuf mesures dues et leurs intérêts). Je ne dirai pas:
« Je t'ai donné des mesures ou de l'argent. » En ta main est mon écrit.

a A écrit le divin père de Montnebuas Epi, fils de Djého (Téos).

Au revers figurent huit témoins.

Le contrat que nous avons sous les yeux est, avec un autre contrat du règne d'Artaxercès
que nous examinerons bientôt et un contrat du règne de Tahraka que nous avons commenté
précédemment, la seule créance de l'époque archaïque que nous possédions. II a donc une

1 Sha pent-eu-an-f*9U.

53

NOTICE, ETC.

ande importance au point do vue du droit des obligations et il nous parait bon de
ir ici eu détails, eu faisant voir quels étaient, sous ce rapport, les principes traditionnels
typte — principes tout diflérents de ceux de la Chaldée et des autres pays antiques qui
i pour nous, avec ceux-là, l'origine de toutes nos institutions juridiques.
pie, lois que dans la série de mes cours de droit égyptien, j'en suis venu aux obligations,

insister sur ce point : que l'idée de devoir occupait, dans ce droit,- une place prédomi-

C'est là sa caractéristique — qui le différencie d'une façon si frappante du vieux droit

i, du droit quiiitaire, où domine, au contraire, l'idée de force.

evoir, — quand on le considère philosophiquement d'une manière abstraite, — n'exige

réciprocité. Il est, par lui-même, unilatéral. C'est ainsi qu'il est présenté dans la

religieuse égyptienne, que certains chapitres du livre des morts ont esquissée d'une
irable façon. Jamais la question de réciprocité ne s'y trouve soulevée en rien : et il me
, par exemple, bien difficile d'imaginer quel genre de réciprocité pourrait attendre un

à qui l'on rappelle qu'il a le devoir de ne pas nuire à l'esclave d'autrui dans l'esprit

maître.

es les obligations religieuses sont ainsi unilatérales. De même, les obligations tiatu-

ou quasi naturelles, consacrées par la morale religieuse. Et ces obligations avaient

importance aux yeux des Égyptiens que ce fut le type d'après lequel on modela tes

ions conventionnneHes.

in serment ou non intervint, mettant en cause les dieux eux-mêmes dans la consli-

l'une obligation conventionnelle, celle-ci devenait un devoir de conscience pour celui

contractait: et à ce point de vue, elle [se rapprochait des obligations naturelles.

us les liens de droit qui le tenaient déjà, celui qui s'engageait ainsi en ajoutait un

créé par un acte de volonté définitif, exprimé nettement. II s'engageait sans réciprocité,

ui-mème les limites de cet engagement. Il avait donc seul à parler. L'autre partie

qu'à l'entendre. Les témoins, appelés pour assister à cette scène, se la rappelaient
ut quand les actes n'étaient pas écrits ; — tandis qu'ils se fussent difficilement rappelé
les de contrats bilatéraux comportant des obligations réciproques.
;ontrats verbaux doivent être très simples : c'est ce qu'avaient parfaitement compris les
es du corps sacerdotal qui jouaient le rôle de jurisconsultes à l'époque antique où l'on
[>ntracter les obligations et faire les abandons de droit dans les sanctuaires,
îd, après Bocchoris, les actes furent écrits, on conserva la forme simple qui était leur
;raditionnelle. Et quand les décemvirs romains s'inspirèrent des lois promulguées en

sous Amasis, ils jugèrent d'autant plus utile d'imiter ces formes très simples que le
romain en masse ne savait pas écrire alors. Du reste, le principe romain, le principe de
•itm, de la force qui s'imposait, pouvait avoir pour conséquence dans ses applications
Uéralité semblable à celle que produisait le principe contraire, celui du devoir accepté.

n'est pas la même partie qui prend la parole dans un cas et dans l'autre, pour déter-
'étendue du lieu de droit créé. A Rome, c'est celui qui devient créancier. En Egypte,
i devient débiteur.

t au droit chaldéen, ce fut depuis l'origine un droit de banquiers, de commerçants,
mistes, ayant pour principe fondamental l'évaluation de toute chose en argent et l'équi-

d'une somme d'argent avec toute chose. Rien n'y rappelle les formes hiératiques du

NOTICE, ETC.

droit romain des XII Tables. L'art de mettre à profit 1
je ce sais pas s'il est un seul des types de nos contra
l'équivalent dans les tablettes de ta Haute-Asie, sai
nous avons perdu l'usage et qu'il serait bon d'imiter,
pourrait représenter une somme d'argeot est généra
C'est le passage de la valeur d'une main à une autre
nommées que comme des points de départ ou des abc

Les Chaldéens ne manquent pas de dévotion : la p
de leurs sanctuaires. Mais on ne saurait se figurer le s
DUtieavec laquelle ils inscrivent dans les temples mêi
dépenses; la multiplicité des comptes, des inspection;
de valeurs. Habitués à tout constater par écrit, ils c<
elles se produisent et ils donnent naturellement à la p
soaoelle d'une constatation.

Nous n'avons donc pas à distinguer pour les actes <
de l'Egypte, deux périodes toutes différentes : la péi
des contrats écrits.

A toute époque, au moins jusqu'au 23" siècle avant
l'écriture pour leurs conventions comme pour leurs ce

Ce furent, en effet, de tout temps des brasseurs t
l'argent et par des prêts à intérêts, par le fonctiooneo
caces, par des avances commerciales, par des transm
des marchés, je dirais presque par des coups de Br
fortune énorme avec un premier capital des plus restr

Chez eux, la lutte pour la fortune nous apparaît te
lutte pour l'existence et, bien entendu, cette lutte ava

Aussi les piétistes de l'Egypte la regardaient-ils co
qui formaient la base de leur morale religieuse.

Quand les invasions réciproques des Asiatiques en :
mis en rapport immédiats ces deux races si différentes
subrepticement très tôt en Egypte. Mais il Tut d'abord
tombeau qui me paraît assez ancien, une femme rient
moyen pour grossir ses richesses : « Je n'ai jamais
comme faisant contraste à ce qu'aurait été ce prêt à i
de charité qu'elle avait pieusement accomplies.

L'ancienne religion de l'Egypte était donc hostile à
la religion chrétienne. Les chrétiens d'Egypte partiel
d'une société corrompue, pour en revenir à une charit
stigmatisèrent tout ce qu'avait introduit le contact de!

Dans les gromes du saint concile, cette admirable <
a plus de vingt ans, il est dit notamment : « celui q
que vient-il faire à l'Eglise? » Une des décision cane

NOTICE, ETC.

plus loin ; car elle interdit aux chrétiens la profession de commerçant, avec les fraudes
! corn porte.

roisiême des religions qui se succédèrent en Egypte, celle de Mahomet, ne s'écarte pas
jinl de vue des premières règles chrétiennes et des principes de la religion la plus an-
le ce pays.

i ceux qui ont goûté de l'amour du lucre et se sont inspirés des savants principes de
unie politique, si bien comprise par les Chaldéens, ne se laissent point facilement aller à
iration des scrupules religieux quand il s'agit d'arrondir leur bourse. Le prêt à intérêts
ha en Egypte à l'époque payenne. Il triompha à l'époque chrétienne dans tous les pays
soid il avait été interdit. Et à l'époque musulmane, les Egyptiens, s'ils ne prêtent pas,
ins empruntent à intérêts, ce qui fuit la fortune des Juifs, des Arméniens, des Grecs, de
:s étrangers à qui vont les richesses de la Vallée du Nil.
enons-en à l'époque payeune.

;que Bocchoris, dans son code, prescrivit que les contrats seraient toujours écrits, il
it en cela avec les traditions hiératiques pour s'inspirer des traditions de la Haute-Asie.
acra en même temps le prêt à intérêts, fixant une limite que le grossissement du capital
intérêts ne dépasserait pas. Cette limite, assez raisonnable, fut le doublement du capi-
?dorc de Sicile l'avait dit et plusieurs actes archaïques, parmi lesquels le contrat d'Ar-
es que j'ai visé en tête de cette notice, nous on ont apporté la preuve,
sque l'intérêt ne devait courir qu'à partir du terme fixé pour le paiement du capital dans
jù le capital ne serait pas versé au jour dit, il pouvait être considéré comme une sorte
ise péuale et à ce point de vue paraissait moins contraire à ce qu'on pourrait appeler la
idence religieuse : je ne dirai pas : le droit canon.

nous explique comment il put se faire que justement pour des dettes de droit sacré ou
it royal quasi-sacré, les intérêts que nous voyons stipuler après la réforme de Bocchoris
îs contrats démotiques archaïques sont véritablement énormes. C'est le quadruple du
te nous trouvons stipulé dans les divers contrats entre particuliers qui nous sont par-
aître particuliers, à l'époque classique le taux de 30 0/0 est devenu pour l'argent le
gai. Celui de 33 g 0/0 est devenu le taux légal pour les céréajes, etc. Or, l'acte que je
oui à l'heure, acte daté du règne d' Artaxercès, fixe à 1 20 0/0 l'intérêt de l'argent pour
elle sacrée; et notre acte de l'an 24 du roi Darius, fixe à 133 g 0/0 l'intérêt du blé
lent pour unedette sacrée. 133 g est le quadruple de 33 gj comme 120 est le quadruple

lions, que dans un de ces actes comme dans l'autre, ta production des intérêts parles inté-
anatocisme est stipulé pour que l'on atteigne plus vite le doublement du capital, — qui
lause pénale en vue. Or, nous le savons, l'anatocisme est tout à fait contraire aux règles
it civil égyptien, de ce droit que nous trouvons toujours appliqué à l'époque classique,
lorede Sicile prend soin de faire remonter à Bocchoris l'honneur de cette interdiction.
>t vrai que les deux contrats que nous examinons parallèlement sont l'un et l'autre
aque de la domination persane, postérieurs d'ailleurs l'un et l'autre à toutes les lois
iis ; et que l'on pourrait se demander si à ce moment on tenait grand compte du vieux
i Bocchoris, qui devait bientôt redevenir la base même du droit classique.

NOTICE, ETC.

Le contrat de l'an 24 du roi Darius est daté du 4* mois de la saisou de sha, c'est-a-
mois de cboiak. Un pastopbore du temple d'Amon de Djême Haredj, fils de Tahosumi
la mère est Beru, s'adresse au hirsèshta du sanctuaire pour les choses de la récolte, c'es
à un fonctionnaire dont l'office, comme le litre, est assez analogue à celui de ces fonclic
qui se nommaient a secretis sous les empereurs romains et bysunlins, et qui étaient lt
de bureaux importants de l'administration : — pour trouver une comparaison à l'épc
luelle, je citerai le secrétaire agent comptable des Musées nationaux, représentant du
et des autres Musées pour toutes les affaires d'argent.

Le hirsèshta dont il s'agit ne présidait pas aux affaires d'argent, mais aux receltes
réaies et aux autres questions concernant la récolte. Haredj lui dit :

« Que je le donne neuf mesures provenant des blés de la récolte pour ces choses (d
coite) : les dites mesures portées à la ville de Tbèbes au terme de l'an 24, premier t
peirê, (c'est-à-dire le mois qui suivait celui duquel était daté l'acte). Si je ne te le:
pas en l'an 24, premier mois de jteire, que je te donne pour cela une mesure pur mois
l'an 24, deuxième mois de peirc, par tout mois de toute année que l'on fera.

« Jeferai les intérêts produire intérêts jusqu'à ce qu'ils soient parvenus à cela (c'e
jusqu'à ce que la somme de ces intérêts égale le chiffre du capital). Que je te donne
sures avec leur inlérèt ».

Après celu, — comme dans l'autre acte de créance sacrée dalé du règne d'Arlaxe
est stipulé le droit spécial Ae pignons capioqae nous ne retrouverons jamais pour le:
ces des particuliers:

a Si je ne te les donne pas avec leurs intérêts, dit Haredj, fais être pour cela les ga
tu voudras. Que je te donne maisons, champs, esclaves mâles et femelles, fils, filles
ânes, argent, chose quelconque au monde. Que tu les prennes pour cela.

« Il n'y a point à dire : je t'ai donné des mesures ou de l'argent. En ta main <
écrit ».

Cet acte a été rédigé par un divin père de Montnebuas un nommé Epi, fils de Téos,
rédigé aussi beaucoup d'autres.

On voit que les prêtres, les pères divins, rédacteurs de contrais, n'avaient pas élé
niers à mettre à profit, pour les créances sacrées, l'idée chaldiienne que toute vali
susceptible de produire des fruits. Us avaient même calculé ces fruits à un taux
Mais, je le répète, cela pouvait sembler rentrer dans les clauses pénales, toujours plu:
pour les dettes sacrées que pour les autres; et la prise directe de gage était une
clause pénale, surajoutée à la première pour accélérer la liquidation.

Je tiens à faire remarquer encore que dans l'acte du temps de Darius, de mi
dans l'acte d'Artaxercès, il ne s'agit pas de créer une obligation complètement nouve
de spécifier la manière dont une obligation qui existait déjà sera remplie. En effet c'esl
possesseur d'un terrain sacré que le choachyte Haredj est tenu de verser sur sa réco
les mains du fonctionnaire du temple qui est préposé à ces recettes une certaine pari
tionnelle. La ilette sacrée envers le temple existait donc déjà avant qu'intervint I'
question. Seulement elle restait encore à déterminer dans sa quotité. Elle était indéterr
comme l'était l'obligation naturelle d'un fils à l'égard de sa mère tant que le monta
pension alimentaire due à cette mère n'était pas fixé. L'écrit intervenait, dans un ca

"••'/^Wiav.f '• ï '-**<<. ' *~ *T»; '•• : .*.*** ;<T«,' '

».#... •*• 4"

t^afi^

422 NOTICE, ETC.

l'autre, pour faire disparaître le vague et y substituer le net, le précis, le certain — j'emploie ici
ce mot certain dans le sens juridique que possède son correspondant latin certus dans l'ex-
pression condictio certi, sens que représenterait peut-être mieux en français le mot déterminé.

Pour que la détermination soit complète il ne suffit pas que le montant de la créance soit
indiqué.

Il faut également qu'on indique le terme auquel cette créance sera exigible et les consé-
quences du retard qu'entraînerait le non paiementà la date fixée si, prévoyant ce non paiement,
on tient à lui donner une sanction quelconque.

Toutes ces conditions sont remplies dans les deux actes relatifs à des créances sacrées que
nous étudions.

Elles se trouvent également remplies dans un acte, encore plus ancien, daté du règne de
Tahraku et relatif à une créance royale, c'est-à-dire de droits régaliens, dont j'ai parlé précé-
demment. Il est vrai que les rois de la dynastie ammonienne d'Ethiopie descendant de l'an-
cienne famille sacerdotale des grands prêtres d'Amon de Tbèbes déclaraient que le dieu
Àmon leur avait donné la puissance et n'agissaient que comme ses vicaires, au nom de ce
grand dieu.

On pourrait donc songer à rapprocher des créances sacrées cette créance de droits dus au
roi.

Gomme dans les actes déjà cités, la détermidation du montant de la dette par celui qui
s'oblige à payer cette dette et la fixation de l'échéance sont les deux points fondamentaux, nous
l'avons vu déjà.

N« 106.

Papyrus de Turin.

En cette même année 24, au mois de Pharmoulhi, Psenèsé, fils de Herirem, cédait à sa fille
la moitié de ses biens sur lesquels il avait déjà reconnus en l'an 5 ses droits indivis, mais sans
indiquer la quotité lui revenant, parce que le fils co-partageant, déjà prévu, n'était pas alors
né.

« L'an 24, Pharmouthi, du roi Dariush.

« Le choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, sa mère est Beneuteh — dit à la
femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem — sa mère (à elle
est) Tsenhor — sa fille (de lui) :

« À toi (est) la moitié de totalité (de biens) qui (sont) à moi et de ceux que je ferai être dans
la campagne, le sanctuaire, la ville : maisons, champs, esclaves, argent, airain, bœufs, ânes,
catacombes de la nécropole, totalité de biens au monde.

« A toi ces choses. Point (est) à homme quelconque au monde (de dire que) je ne te les ai pas
données sur ma part — dont est au choachyte delà nécropole, Haredj,fils de Psenèsé — sa
mère (est) Tsenhor — mon fils, ton frère, l'autre moitié.

« Celui qui viendra à cause de ces biens en mon nom, au nom de quiconque au monde, je
le ferai s'éloigner de toi.

« A toi leurs pièces (concernant ces biens) en tout lieu où elles sont. A toi ce dont je justi-
fierai en leur nom (c'est-à-dire à leur sujet).

NOTICE, ETC. 423

c A écrit le divin père de Montnebuas Epi, fils de Djébo (Téos) »

Nous avons déjà commenté cet acte au point de vue de l'état des personnes sous le n 89° et
au point de vue des actes de partage sous le n° 77.

Disons seulement ici que la dernière Formule : « A toi ce dont je justifierai à leur nom »
(au sujet de ces biens) se trouve plus développée dans les contrats de l'époque classique dont elle
est devenue un des éléments essentiels et où elle est ainsi conçue : « A toi ce dont je justifierai
à ce nom (à ce sujet) : le serment, l'établissement sur pieds que Ton fera pour toi dans le
lieu de justice au nom de récrit ci-dessus que je t'ai fait. Que j'aie aie faire, je le ferai ».

Cette promesse d'établir le droit de l'acquéreur par toute justification, au besoin par le ser-
ment, rétablissement sur pieds (la démonstration évidente) dans le lieu de justice était ce
qu'on nommait en grec la sturiosis (mptMic) du verbe égyptien shtôri = fidejubere% spondere.
Or, sous les Ptoléniées, suivant le témoignage de l'avocat Dinon dans le procès d'Hermias,
cette sturiosis était exigée par une loi du pays à peine de nullité pour le contrat dans tout
acte de vente, c'est-à-dire dans tout « écrit pour argent », cet équivalent de la mancipation
romaine.

N« 106.
E. 3231. B.

« Petiret, l'appréciateur du droit (à percevoir) d'Anion, fils de Petuamenapi, a reçu le mon-
tant d'appréciation qu'a apporté le choachyle Psenèsé, fils de Herirem, pour un domaine qui
lui revient (à Psenèsé) au nom de Ankbsutento, fils de Honofré, (domaine) comprenant 34 arou-
res. Lesaroures nommées (susdites) sont une partie des cbamps de Hor, fils de Petichons,
champs qui ont été aliénés et qui dépendent de la maison d'Hor, fils d'Unnofré, le prêtre de
Montnebuas.

« Le champ a été inscrit sous la désignation susdite en l'an 6, au mois de Thot.

« Qu'il (que Psenèsé) fasse possession do ces aroures.

c Voici réception du compte (voici ma quittance) pour ces aroures.

< Ecrit l'an 25, choiak 10 ».

Au revers du papyrus on lit :

« Petiret, l'appréciateur du droit d'Amon, fils de Petuamenapi ».

C'est une sorte de signature faite au revers par le percepteur et analogue à celle que les
témoins écrivent au revers des contrats. Ici l'écriture est la même que celle du reçu.

Pour le commentaire juridique de cette pièce si intéressante et des deux autres actes que
nous donnons sous les n0> suivants, voici ce que nous avons à dire :

Ces trois actes de la même année sont relatifs aux tenances des terres dépendant du temple
d'Amon.

Nous trouvons d'abord à la date du 10 choiak de l'an 25 l'acte même dont nous faisons en
ce moment la notice et qui est un reçu délivré par un fonctionnaire dont le titre demande
quelques explications.

Le premier élément de ce titre peut se lire snu ou s mu. De ces deux lectures l'un rappellerait
le radical du mot s un qui aux dernières époques a désigné le prix d'une chose, remplaçant
alors dans ce sens le mot asu, encore employé dans cette acception sous Darius. L'autre
rappelle la racine tamu signifiant dans les contrats chaldéens c apprécier une chose, l'estimer

T^^p|^~

424 NOTICE, ETC.

en argent, en fixer la valeur, le prix », racine d'où est venue le mot simu qui désigne le prix
dans ces mêmes contrats. Quelque soit donc celle île ces deux lectures qu'on adopte, qu'on
suppose un mot d'origine purement égyptienne ou un mot d'emprunt pour cet élément d'un
titre de fonction, on se trouve conduit à l'idée d'un appréciateur, d'un estimateur. Mais de
quoi ? Le reste porte nper amen, c'est-à-dire « de Ver ou ar du dieu Auion » Le mot ar ou ar
est ici le nom verbal construit sur le verbe er, ar, ari « faire ». Ce nom verbal est bien connu :
11 désigne ce qui est à faire, ce qui doit être fait : on appellera « ar d'AmoD » les rites à
accomplir devant le dieu Amon, aussi bien que les droits d'Amon, ce qui peut faire agir
Amon, « l'action d'Amon », en prenant le ternie « action » dans le sens juridique du terme
actio du droit romain.

La suite d'ailleurs prouve qu'il s'agit bien d'un fonctionnaire chargé d'apprécier le mon-
tant des droits de mutation à percevoir pour le dieu Amon à l'occasion du changement de
possesseur d'une terre dépendant de son domaine. En effet ce fonctionnaire déclare avoir reçu
le montant de son appréciation, le sun ou sum, (c'est le même mot quetout à l'heure avec dé-
placement de la voyelle), que lui a apporté le nouvel investi pour 34 mesures de terre inscrites
autrefois au nom d'un autre et qu'il possédera désormais.

Ces 34 mesures de terre avaient fait partie d'une possession plus étendue et il parait que,
comme nous l'avons vu dans plusieurs contrats du règne d'Amasis pour d'autres portions du
domaine sacré, avant d'être livrées en jouissance à des tenanciers, ces terres avaient été attri-
buées par le temple à la maison d'un membre du corps sacerdotal qui en avait disposé à titre
de seigneur, mais de seigneur vassal du temple, si je puis m'exprimer ainsi.

Quoiqu'il en soit, c'était le temple lui-même qui percevait encore alors le droit de mutation et
autorisait par son agent l'entrée en possession du nouvel occupant, une fois ce droit perçu '.

Voici ce reçu daté à la fin, comme tous les actes de ce genre :

« Peliret ', l'appréciateur du droit (à percevoir) d'Amon, fils de Petamecapi, a reçu le mon-
tant d'appréciation apporté par le choachyte Psenèsé, fils d'Hérirem, pour un domaine qui lui
revient (à Psenèsé) au nom d'Ankbsutenlo, fils de Hooofré, (domaine) comprenant 34 me-
sures. Les mesures nommées (susdites) sont (une partie) des champs d'Hor, fils de Petichous,
champs qui ont été aliénés et qui dépendent de la maison d'Hor, fils d'Ounnofré, le prêtre de
Montnebuas.

« Le champ a été inscrit sous la désignation ci-dessus en l'an 6, au mois de Tbot.

« Qu'il (que Psenèsé) fasse possession de ces mesures.

« Voici réception du compte (voici ma quittance).

« A écrit Petiret en l'an 25, choiak 10 ».

Psenèsé, le mari de Tsenhor, le père de Ruru, ce choachyte qui nous est connu par un si
grand nombre de contrats, était ainsi admis à jouir légitimement de 34 mesures de terre sur le
domaine sacré d'Amon.

Commentées 34 mesures déterre lui étaient-elles parvenues? Etait-ce par suite d'achat ?

1 Dans une vente de l'an 12 du règne de Darius nous avons trouvé la mention : « Je t'ai donné cette maison : ta
m'en as donné l'argent, en dehors du 10" au» ret {agents) de Thèbes pour être donné au neterhotep d'Amon »
Cette mention prouvait que le droit, dans tous les cas, aboutissait encore au domaine sacré d'Amon.

' Ce nom pourrait se lire également Paturet,

•7j¥v

NOTICE, ETC. 425

Etait-ce par héritage ? Nous n'en savons rien ; car dans les deux cas on devait également un
droit de mutation : à la caisse du temple dans les temps anciens ; à la caisse du roi sous les
Plolémées. On peut même supposer que si le prix des ventes ne devait jamais être indiqué
sur les contrats à l'époque classique c'était parce qu'on voulait laisser toute liberté d'apprécia-
tion delà valeur réelle aux agents chargés de cette mission, agents dont le nombre se multi-
plia, sous la domination macédonienne, par l'adjonction de contrôleurs, etc. Dans l'estimation
appelée alors en grec Sio^pa?!) il s'agissait toujours d'un droit calculé ad valorem sans qu'on
s'inquiétât de savoir ce que l'acheteur avait payé entre les mains de son vendeur.

La quittance des droits de mutation délivrée par l'estimateur Petiret au choachyle-tenancier
Psenèsé se trouva-l-elle momentanément égarée par celui-ci? On tendrait à le croire ; car un
mois plus tard, au mois de Tybi — premier mois de la tétraménie de la récolte qui se trouvait
bien alors correspondre à l'époque de la récolle des céréales, ainsi que nous l'avons vu p.
417, dans un des contrats de l'an 24 — probablement à l'occasion de difficultés soulevées
par quelque agent subalterne de l'administration sacerdotale, lorsque Psenèsé voulut faire acte
de maître sur les terrains acquis par lui et en enlever les produits, Petiret lui en remit une se-
conde, plus sommaire, ainsi conçue:

« Petiret, fils de Petamen api. Que Psenèsé, le choachyte, fasse possession des champs qu'il
a acquis dans le domaine d'Amon.

« Voici réception de compte, à savoir pour la possession de ces champs.

a À écrit Petiret en l'an 25, tybi 9 ».

Nous en arrivons maintenant à la troisième pièce de cette série qui n'est pas la moins inté-
ressante.

On se rappelle que sous Àmasis nous avons vu des prophètes et des divins pères
jouant le rôle de seigneurs féodaux par rapport à certaines parties du domaine sacré qui leur
étaient concédées en fief, si je puis m'exprimer ainsi, par le collège sacerdotal du temple,
seigneur éminent, en donner la tenance à des possesseurs pour les cultiver ou les faire culti-
ver à la charge de leur payer une redevance annuelle, quand ces prêtres ne préféraient pas les
faire cultiver directement par location de culture d'un an, avec prélèvement d'une quote part
du tiers de toutes les récoltes. C'est le système auquel fait allusion notre chroniqne démotique
de Paris relativement à ce règne d'Amasis, quand, parmi les mesures hostiles au temple, il en
cite une qui dans ce cas ne permettait pas aux sanctuaires de réclamer aux tenanciers ou aux
cultivateurs une contribution en dehors de la redevance payée à ce prêtre investi, règlement
où il était, parait-il, ajouté: « Les prêtres qui font être à eux le tiers, qu'ils le donnent à leurs
dieux » On se rappelle aussi que nous avons vu d'autres prophètes, etc., agissant pour la
temple et consentant officiellement au nom du temple à des cessions de terres en tenance.
Peut-être est-ce un acte-de même nature qui se présente à nous daté du mois de pharmouthi
de l'an 25 du roi Darius '.

Un haut personnage sacerdotal portant les titres de « divin père, de prophète d'Amonra
s on ter, de scribe d'Amon, de hiérogrammate, y déclare avoir donné, par devant le premier

' Nous avons émis cependant une autre hypothèse dans notre notice n° 89 à propos des contrats de mariage.
Il n'est pas impossible en effet qu'il s'agisse là d'un apport total écrit par le prophète en question à notre petite
choachyte Rûru.

o4

NOTICE, ETC. ^27

n'ai plus aucune parole au monde (aucune réclamation possible) relativement à ces choses. »

Il n'agit donc pas comme le ferait un tenancier ou un possesseur ordinaire qui vendrait ou
qui donnerait. Il se borne à abandonner définitivement un droit sur la terre et sur ses pro-
duits.

Mais lorsqu'il fait cet abandon le fait-il en son propre nom ou au nom du temple ?

Les deux pièces précédentes de la même série nous ont montré, dans cette môme année, le
temple conservant la haute maie sur des terrains qui avaient été rattachés à la maison d'un
prêtre et qui passaient actuellement des mains d'un tenancier à celles d'un autre tenancier. Cette
transmission ne pouvait produire définitivement ses effets que quand les droits de mutation
dus au temple avait été évalués et perçus par un agent, un appréciateur officiel agissant au nom
de l'administration sacerdotale. Quaut au prêtre au domaine duquel ces terres avaient été rat-
tachées, tout d'abord on ne le voit plus intervenir d'une manière active lors de cette substitu-
tion d'un tenancier à un autre. C'était alors l'agent du temple qui donnait seul àceluwci, après
perception de la quote part de valeur exigée pour la mutation, l'autorisation de posséder légi-
timement et de jouir.

Il est donc probable que le prêtre seigneur, dont il est question dans la quittance, avait déjà
antérieurement fait abandon de ses droits sur la terre possédée par un tenancier précé-
dent.

Il est probable aussi que sous Darius on avait permis aux tenanciers de supprimer l'intermé-
diaire féodal entre eux et le temple, en désintéressant le prêtre qui avait à jouer le rôle de
seigneur par rapport à eux et eu obtenant qu'il leur donnât solennellement la terre par devant
le premier prophète, chef et représentant du corps des prêtres — ce qui le dépouillait de ses
droits seigneuriaux sur cette terre pour l'avenir.

Il faut remarquer que dans les possessions asiatiques du roi Darius dans la Chaldée, il
n'existait rien d'analogue à ce système féodal compliqué que nous voyons fonctionner en
Egypte sous le règne d'Amasis, par exemple. L'imitatiou, base du droit des gens, devait donc
faire tendre à simplifier tout ce système et, entant qu'un des législateurs de l'Egypte, le roi
Darius facilitait sans doute les transitions entre l'ancien état de choses et un régime des terres
ressemblant davantage au régime asiatique d'une vraie propriété ou à peu près donnée aux
possesseurs.

Sous les Ptolémées, les possesseurs de terres sacrées se comporteront tout à fait comme de
véritables propriétaires et ils n'auront plus de prêtre seigneur au-dessus d'eux. On mentionnera
encore à Thèbes pour les champs qu'ils font partie du domaine sacré, du neter hotep, mais on
ne dira plus jamais qu'ils sont rattachés ou qu'ils ont été rattachés à la maison de tel ou tel
prêtre.

Quant aux maisons, aux terrains à bâtir, à tout ce que les Grecs nommaient ^Xotottoc, on ne
rappellera plus jamais, comme nous l'avons vu faire dans les temps anciens, qu'ils ont fait
partie du neter hotep, même lorsqu'ils se trouvent dans l'enceinte du sanctuaire.

Il faut dire que, suivant le texte de la statue naophore du Vatican, le roi Gambyse, sur la
demande des prêtres, fit démolir dans ce dernier cas tout ce qui avait été construit par des pro-
fanes dans les limites du sanctuaire de Sais et que, sans doute, des mesures semblables furent
prises pour d'autres sanctuaires par ce roi et ses successeurs. Mais tout ce qu'on laissa subsis-
ter devint pleinement propriété individuelle.

NOTICE, ETC.

stèmo des hir, des seigaeurs, n'avait d'ailleurs laissé pas d'autre trace sons les
je l'emploi par les choachytes dans l'énumération des morts dont ils devaient faire
de ce mot, devenu terme de politesse, —comme le mot français» monsieur1»
mblable origine — alors qu'il s'agissait de gens appartenant à une classe nommée
'urd'l.ui les bourgeois, les messieurs, en opposition avec la classe des cultivateurs et
, de ceux que les cboachytes désignaient sous le nom « d'hommes d'Egypte ».
n'avaient aucun privilège et on était alors loin du temps où un moraliste égyptien
s des sentences rédigées en démotique : « Ne dis pas devant ton hir (devant Ion sei-
e donnerai telle ou (elle cbose, car cette chose n'est pas à toi ».
ériode de transition que représente le règne de Darius, il est encore tout naturel de
leur, le hîr, dire lui-même : « Je te donne telle ou telle chose », quand il s'agit
^pendant de sa maison et dont un nouveau tenancier entre en possession. Mais, je
■and un seigneur ecclésiastique usait solennellement de cette formule par devant
icerdoce, il est probable qu'il faisait là pour la dernière fois acte de seigneur rela-
bien en question.

)ter que les Airs, les seigneurs et dames, encore mentionnés à côté de la famjle
jui pourraient élever des contestations ou faire valoir des droits relativement aux
tivement aux personnes dans les contrats du commencement du règne de Darius,
lus dans les contrais du même règne, mais de date plus récente,
lalité, devenue si dominante dans le siècle d'Amasis que les rédacteurs des livres de
taraient alors le vieux précepte de la confession négative : « Ne pas maudire * le
heu », par ce nouveau précepte : « Ne maudis pas ton hir (ton seigneur) devant
itt s'être effondrée très vite sous la domination persane et le roi seul figure désor-
veau à titre de maître à respecter dans les documents égyptiens de l'époque ptolé-
e l'époque romaine.

rappelait plus alors du reste que pendant la lutte entre les couquéranls éthiopiens et
ints assyriens il y avait eu un temps où le litre de roi avait été à la fois donné à une
mis seigneurs ne possédant qu'une seule ville. On ne se rappelait plus que les hir
placé ces grands seigneurs, ces suten, ces rois, quand la royauté égyptienne eut
émiettée ainsi. Les causes qui avaient existé sous Psammétique et ses successeurs
ousser cette noblesse avaient disparu sous les rois Perses et ne devaient pas hislori-
reproduire.

Qls de Petamenapi.

Qls de Petamenapi.

nèsé, le choacbyte, fasse possession des champs qu'il a acquis dans le domaine

atre tien» de la chatte et du chacal Koufi les mots pahir « mon Seigneur» et Tahir « Madame «ont
t cette acception vague. Le chacal traite la chatte de •> Madame », comme la souris trai tait le

s Pamont se sert en démotique de la mime expression que le livre de morale pour rendre cette
i i< shoui = shour.

NOTICE, ETC. 429

« Voici réception du compte, à savoir pour la possession des champs.

€ A écrit Petiret en Tan 25, Tybi 9 ».

Ce reçu paratt être un duplicata du reçu précédent, perdu sans doute, ou que Psenèsé avait
peut-être trouvé insuffisant à cause de l'absence de la signature au bas du document (nous
avons yu que dans la pièce précédente la signature était seulement au revers) .

Voir, du reste, pour le commentaire le n° précédent.

N« 108.
E. 3*31. A.

« An 25, pharmouthi, du roi Dariush.

« Le divin père, prophète d'Amonrasonter, scribe d'Amon, Anachchonsu, fils de Nespouto,
le scribe de la double maison de vie (le hiérogrammate), dit à la choachyte, femme Ruru, fille
de Psenèsé, dont la mère est Tsenhor :

c Je t'ai donne les 4arourespar devant le premier prophète qui (administre) la double de-
meure de vie du sanctuaire d'Amon, (aroures faisant partie) du (domaine qui est au nom) de
la femme Tatuèseur, fille du divin père Hor, dont la mère est Taahr.

€ Les voisins des 4 aroures ci-dessus susdites sont : à leur sud le champ de Tapaur ; à leur
nord mes champs... encore; à leur occident les champs de... fils de Menkhèsé; à leur orient
les champs de Menkhamen, fils de Petitanetermaut.

« A toi les 4 aroures de terres ci-dessus (susdites) et leurs fruits.

« Point à moi (je n'ai point) parole quelconque à leur sujet.

ci A écrit le divin père deMontnebuas Epi.

« A souscrit le divin père, prophète d'Amonrasonter, scribe d'Amon, Anachchonsu, fils de
Nespouto, le scribe de la double demeure de vie (le hiérogrammate), à cela ».

Au revers figurent 7 noms de témoins.

Voir pour le commentaire n° 106 :

NM09.
Papyrus de Berlin.

« An 30, mois de Thot, du roi Dariush.

« La femme Osoreitusu, fille du choachyte de la nécropole Anachamen, ayant pour mère la
femme Tbahor... dit au choachyte delà nécropole Haeroou \ fils de Petamentefnekht, dont la
mère est Niftesopnai :

« Tu m'as prise pour femme aujourd'hui. Tu m'as donné un Kati fondu de la double maison
dévie (?) pour mon neb himt ' que tu as établi mari(talement).

« Que je te méprise, que j'aime pour moi un autre homme que toi, c'est moi qui te donnerai
neuf katis fondus d'argent de la double maison de vie, en plus de ce kati fondu d'argent de la
double maison de vie que tu m'as donné pour mon neb himt ci-dessus.

â C'est le nom que porte en hiéroglyphes un de nos personnages salles, dont les inscriptions sont données dans
ce catalogue Haru : — (ou Harua).
* Voir pour le commentaire de cette expression notre volume de droit tant de fois cité.

130 NOTICE, ETC.

« J'abandonnerai pour toi le tiers de totalité de biens quelconque au monde que je ferai être,
sans alléguer aucun acte, aucune parole au monde. A écrit Amen... fils de Neshorpkhrat. »

Au revers figurent quatre noms de témoins.

J'ai déjà commenté juridiquement cet acte dans ma notice n° 89. Qu'il me soit permis d'in-
sister seulement, pour ce document si important, sur quelques détails dont je n'ai peut-être pas
assez tenu compte dans mon coup d'œil général sur l'état des personnes du temps de Darius,
ou, dans tous les cas, pour l'intelligence desquels un nouveau développement sera peut-
être utile.

On n'a pas oublié sans doute que les contrats de mariage formaient jusque vers le milieu du
règne d'Amasis une classe d'actes tout à fait à part. Jusqu'à ce moment nous n'avons vu
absolument que ceux-là où le rédacteur parlait en son propre nom, au lieu de faire exclusi-
vement parler les parties, et dressait officiellement un procès-verbal comparable à celui qui
forme le fond de nos actes de l'état-civil.

Ce procès-verbal, qui, à lui seul, devait constituer tout le contrat dans ces anciens mariages,
— comparables au vieux mariage romain par confarréation — qui, faisant de la femme et du
mari une même personne juridique, mettaient tous leurs biens en commun, avait encore été
conservé tant que durait l'organisation du vieux formalisme du prêtre d'Amon, prêtre du roi
florissant etc., alors même qu'il s'agissait d'unions dont les eflets se trouveraient restreints
contractuel lement à une communauté ne portant que sur les biens de l'un des deux conjoints.
Seulement, en ce cas, d'après le procès-verbal formant acte de l'état-civil, celui des conjoints
qui créait en faveur de l'autre un droit de partage sur ses biens personnels prenait la parole à

son tour.

La suppression du procès-verbal résulta naturellement sous Amasis, de celle de ce prêtre
d'Amon prêtre du roi, etc., qui avait joué jusque là le rôle d'officier de l'état-civil; et l'acte
de mariage prit désormais la forme des autres contrats, où parlait seule celle des deux par-
ties qui s'obligeait, qui cédait un droit ou qui créait au profit de l'autre un droit sur elle-
même ou sur ses biens. L'unilatéralité de chaque acte est en effet uu des principes fondamen-
taux du droit égyptien, principe qu'ont adopté à Rome les rédacteurs de la loi des XII tables pour
la mancipatio, la cessio in jure, la stipulatio etc. Seulement dans le droit quiritaire, dans le
droit des hommes de la lance, basé sur la force, la conquête, r occupation, la prise en mains,
celui qui élève la voix c'est celui qui se saisit d'une chose ou d'un droit. En droit égyptien,
basé sur la justice, celui qui parle c'est celui qui se dépouille de quelque chose ou se soumet à
l'action d' autrui.

D'après ce principe, dans cette nouvelle couche du droit, après la suppression du procès-
verbal impersonnel, pour qu'un contrat put intervenir entre les époux il fallait que l'un d'eux
s'engageât par rapport à l'autre ou lui assurât quelque chose en dehors de loute récipro-
cité.

Nous avons déjà vu des actes dans lesquels le mari parlait et s'engageait envers sa femme.
Nous en avons vu dans lesquels il assurait à sa femme un tiers daus tous ses acquêts.

Ici, dans un contrat dalé de l'an 30 du roi Darius, c'est la femme qui, s' adressant à son mari,
lui assure sans réciprocité le tiers dans ses propres acquêts.

Il est vrai que, par un reste de pudeur féminine, pour n'avoir pas tout à fait l'air d'avoir
acheté ce mari, elle déclare avoir reçu de lui un kati (un sekel didrachme) ce qui fait le

\

NOTICE, ETC. 431

dixième d'un argenteus outen, à titre de don nuptial, ou, pour traduire plus exactement le
terme égyptien dont elle se sert, pour l'acte de maîtrise, de prise en possession d'une femme
exercé sur elle. Mais, à ce propos, elle s'engage, si elle méprise jamais cet homme, si elle en
aime jamais un autre, non seulement à lui restituer ce kati qu'il lui a donné ou est censé lui
avoir donné, mais à y ajouter neuf kati, c'est-à-dire à verser entre ses mains dans cette hypo-
thèse, à titre de peine, un argenteus entier.

L'engagement pris ici par la femme d'abandonner à son mari le tiers de ses acquêts person-
nels met en évidence, mieux peut-être que ne saurait le faire toute autre preuve, l'indépen-
dance de vie que s'assurait l'épouse dans les nouvelles unions libres.

Grâce à ce régime la femme prenait déplus en plus dans les ménages ce rôle prédominant
que, sous le règne d'Artaxercès, Hérodote constatait avec tant de surprise.

No no.

Stèle du Louvre.

Stèle démotique ainsi conçue :

« L'an 31, Àthyr, du roi Dariush,

« Le chef des bi d'Apis-Osiris Anchhapi, fils de BelSpatai, enfanté par la dame de maison
Kibi ; son frère Imouth, fils de BelGpatai ; son frère Alhapiémennofré, fils de Bel fi pat ai. Le
Bi d'Apis Osiris Imouth (Imhotep), 01s du chef bi Anchhapi ; son frère Djihapimraoou, fils d' An-
chhapi; son frère Kanofré \ fils d' Anchhapi ; son frère Hohapiempé, fils d'Anchhapi ; son frère
Hapi-mmoou, fils d'Anchhapi, enfanté par la dame de maison Sethaban. Le menkh d'Apis
Osiris Anchhapi, fils d'Imoulh, enfanté par la dame de maison Nebnehieartisu, fille d'Amenem-
heb ; son frère Kanofré, fils d'Imouth.

« A écrit le bi Imouth, fils d'Anchhapi, fils de Belfipatai, en l'an 31 ».

Cette stèle a été foncièrement reproduite par Hornpé dans la stèle 114 datée de l'an 18
d'E vergeté 1er \ Seulement il a mal lu la date et substitué « l'an 11 do Darius» à l'an 31 de
Darius ». Il faut dire que le chiffre 31 ressemble beaucoup au chiffre 11 surtout à la fin de
notre stèle de Darius.

Nous reviendrons sur ces généalogies —reproduites plus tard dans une stèle ptolémaïque —
à propos d'une stèle de l'an 4 d'Hakoris.

N* m.

E. 9201.

oc L'an 31, Phaménoth, du roi Dariush.

« La femme Taamenhiuas, fille du remorqueur du temple d'Amon de Djème Tahosumin,
dont la mère est Ruru, dit au choachyte de la nécropole de l'occident de Thèbes Phareb, fils
de Nesamenhotep, dont la mère est Haari.

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait, l'argent de nos parts dans la campagne! dans le

1 C'est de Kanofré qu'est venu le grec Chonouphis.

1 Voir Revue Egyptologique, 6* année. n° 4, p. 134. Notre nouvelle traduction contient quelques corrections
causées par la ressemblance des mots « frère » et « fils • en démotique, bien que (dans le texte môme de la A*~
vue) j'aie parfaitement compris les généalogies en question.

432 NOTICE, ETC.

sanctuaire et dans la ville : du doiuole d'Osiris, des catacombes de la montagne (delà nécro-
pole), des maisons, terrains nus, esclaves de maison, totalité de biens quelconques au monde.

« A toi (cela est en part au nom de la femme Ruru, fille du choacbyte de l'occident de
Thèbes Tabosumaut, ma mère. Je t'ai donné ces choses à toi. A toi sont les parts. Je n'ai
plus aucune parole au monde à faire à leur sujet. Personne au monde n'a à en connaître. Moi-
même je ferai écarter eux (les tiers évicteurs) loin de toi depuis ce jour à jamais. Celui qui
viendra à cause de ces (parts) en mon nom, au nom de quiconque au monde, je te ferai s'éloi-
gner de loi. Si je ne le fais pas s'éloigner (volontairement) je le ferai s'éloigner (de force).

a A écrit le pastophore du temple d'Amon Petosoremhat, Ois de Hoborcroou.

Au revers, figurent les noms de huit témoins.

Dans noire notice n°89. nous avons parlé des droits que la nouvelle idée du mariage qui
s'était généralisée à cette époque et la liberté contractuelle très grande qui en résultait donnait
à la femme.

Ce n'était pas seulement par rapport au mari qu'elle exerçait alors cette liberté grande.

En dehors du mariage et dans la famille paternelle, la femme, tout à fait l'égale d'un homme,
pouvait, quand elle était l'aînée, jouer par rapport à ses frères et soeurs le rôle de *»pw : à ce
titre, dans les partages familiaux, elle pouvait faire pour toute sa branche les échanges de parts,
abandons de parts contre une somme d'argent reçue d'avance etc., en un mot tous les actes que
ces partages pouvaient motiver.

Je viens de parler de la famille paternelle. Mais pour la famille maternelle les conditions
étaient exactement les mêmes et tous les enfants d'une mère, eussent-ils plusieurs pères diffé-
rents, ne formaient, par rapport à elle, qu'un seul groupe ayant son xUp«>î ou sa «>■?'.«.

C'est ainsi que dans notre acte daté du mois de pbamènotb de l'an 31 nous voyons
une fille aînée, à titre de *»pw, céder contreargent àunde ses parents de la ligne maternelle,
probablement à un oncle, les parts revenant à sa branche au nom et par représentation de sa
mère décédée dans l'héritage ouvert par la mort soit du grand-père, père de cette mère et de
lui, soit de la grand-mère, mère de cette mère et de lui.

Le pastophore Petosoremhat, fils de Hahoreroou, qui écrivit l'acte comme scribe, parait
être l'oncle paternel de la femme Taamenhiuas, fille de Tahosumin. En effet, dans les comptes
de la corporation des eboachytes, dont tous les papiers nous sont parvenus, nous voyons, en
l'an 29 d'Amasis, figurer un Tahosumin, fils de Hahoreroou, qui semble bien être le Tahosu-
min, père de la femme en question — bien qu'ayant accepté depuis un autre office de la do-
mesticité du temple d'Amon.

Nous avons déjà dit que les partages familiaux ont été de tout temps ceux des actes qui
se sont faits le plus facilement sans l'assistance de représentants du sacerdoce : à l'ancienne
époque d'un père divin ou d'un fils de père divin ; à l'époque classique d'un monographe
écrivant à Tbèbes au nom de toutes les classes de prêtres. On comprend très bien comment,
dans ce cas, la fille aînée xupt« a pu s'adresser pour rédiger la cession contre argent des droits
de toute sa branche sur un héritage provenant de la ligne maternelle à un oncle qui, apparte-
nant à sa ligne paternelle, était complètement désintéressé dans la question.

Ajoutons que nous avons déjà rencontré dans un acte de créance relatif à la culture des terres
du domaine sacré, acte daté de l'an 24 de Darius, un frère germain de cetle femme : le nommé
Haredj, fils comme elle de Tahosumin et de la femme Ruru.

Pour un autre acte également relatif à un arrangement de famille daté du mèn.
même année, j'ai malheureusement égaré mes propres copies et il ne me reste p
mains qu'un essai de fac-similé fait par quelqu'un ne connaissant pas le démotiq
n'y figure à titre d'écrivain en dehors de celui qui porte la parole en qualité de ,
pale. Ce serait donc par excellence un sous-seing privé proprement dit. Mais je
firmer en l'absence des copies faites par moi-même.

Du reste, cet acte, très court, parait n'être qu'un complément du partage par \>
16 de Darius, un frère paternel de la femme Tsenhor avait assuré à celle-ci le
venus se rattachant à la profession de choachyte exercée par cette famille.

11 s'agit ici de liturgies acquises par ce frère, jouant alors le rôle de frère atr
gies qui, par conséquent, devaient être réunies aux liturgies du père dans les bit
à partager.

Nous parlerons plus longuement de cet acte à sa place, c'est-à-dire sous le n
doublon londonnien de l'acte actuel.

Papjrus de Londrei.

Ce papyrus n'est qu'une seconde copie — avec quelques variantes — de l'a
II porte :

« L'an 31, phaménoth, du roi Dariush.

« La femme Taamenhiuas, fille du remorqueur du temple d'Amoo de Djème
Haredj ', dont la mère est Ruru, dit au choachyte de la nécropole de l'occide
Phareb *, (ils de Nesamenhotep ' :

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent de nos parts dans
le sanctuaire et la ville ' : maisons, champs, esclaves, demeure de la nécropole, d
totalité de biens quelconques au monde. A toi (cela est) en part au nom de la
fille du choachyte de l'occident de Thèbes Tahosumaut, ma fille *. Je t'ai donn
toi. A toi sont tes parts. Je n'ai plus aucune parole au monde à faire à leur sujel
monde n'a à en connaître. Moi même je ferai écarter eux, (les tiers évicteurs),
puis ce jour à jamais. Celui qui viendra à toi à cause de ces (parts) en mon nor.
quelconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi. Si je ne le fais pas s'éloign
s'éloigner (de force).

« A écrit le pastophore du temple d'Amon Petosor, fils de Haboreroou ».

Si l'on admettait la leçon de l'acte de Londres relative à la femme dont on céc
préférence à celle de l'acte de Paris, il faudrait admettre que Phareb, fils d'Am

1 Cette intercalation du nom d'Haredj n'est que dans cette copie et dans cette copie aussi le
min est tronqué.

* Ou Pharedj, le nom est plus net dans la copie du Louvre.

* Le nom de la mère — mis dans l'autre copie — est ici omis.

* L'é numération est donnée d'une façon différente de celle que nous trouvons dans l'autre ci
6 L'autre copie portait : » ma mère ». C'est probablement à cause d'erreurs semblables de

qu'on a fait recommencer l'acte.

65

434 NOTICE, ETC.

épousé une Ruru 2" fille de Tahosumaut et de la femme Taamenhiuas, l'auteur de l'acte. Celle-
ci aurait alors tout simplement remis à son gendre la part d'bérédité qui revenait à sa Glle à
elle, sa Femme à lui. On comprendrait d'ailleurs très bien comment le scribe aurait confondu les
deux Ruru, c'est-à-dire la grand mère et la petite 611e.

Papynii i» Turin.

« En l'an 31, phaménolb, du roi Dariush.

« Le cboacbyte de la nécropole (Nes)amenhotep, fils de Petemin, dont la mère est Tih, dit
à la femme Tsenhor, 611e dit Nesmin, dont la mère est Ruru :

« A toi est la moitié des liturgies de cboacbytes et de totalité de choses que l'on nous don-
nera pour nos hotepu (offrandes funéraires) des services que j'ai acquis en l'an (3) 1 de Nesc
pmètè, 61s d'Hor, et de ses fils. Que je fasse les liturgies de cboachyte par rapport à cela, à sa
place, pour toi ».

Ceci est l'acte auquel nous avons déjà fait allusion sous le n" 111 et qui, s'il faut en croire
le fac simile non fait par moi que j'ai entre les mains, serait un sous-seing privé de partage.

Dans le fac simile en question il y a pour moi plusieurs points douteux parmi lesquels je si-
gnalerai surtout la date de l'an (3) 1 que j'ai rétablie pour celle de l'acquisition primitive des
liturgies partagées, alors que Iefacsimile me donnerait plutôt l'an 11. On sait combien dans le
démotique archaïque il est facile de confondre 31 avec 11, puisque cette confusion a été faite
par des égyptiens eux-mêmes (voir ce que nous avons dit à ce propos sous le n° 110}. Or il me
paratt décidément plus propable qu'on n'avait pas attendu 20 ans pour régulariser ce partage
fait sur des biens communs en principe (voiries expressions: nos hotepu, que l'on nous don-
nera, etc).

Mais à quel propos se faisait ce partage ? A première vue Nesamenhotep, Gis de Petemin et
de Tih, n'a rien de commun avec Tsenbor, fille de Nesmin et de Ruru, à moins, bien entendu,
qu'il ne l'ait épousée. C'est d'après ces bases qu'à propos du mariage, dans notre n° 89, nous
inclinions à croire que Tsenhor s'était remariée pour la 3° fois avec cet homme, alors qu'elle
avait au moins 40 ans. Mais une étude plus approfondie de la question et surtout la compa-
raison d'un contrat parallèle de l'an 16 nous ont fait abandonner cette opinion.

D'après le contrat de l'an 16 (n" 103 de l'ouvrage actuel) Nesamenhotep, dont la mère est
indiquée sous le nom de Tih comme dans le contrat de l'an 31, partage avec Tsenhor, 611e de
Nesmin et de Ruru, « lej liturgies de notre père Nesmin », dit-il. Lui-même il s'intitule alors
«61s de Nesmin » et il traite en conséquence Tsenbor en sœur, ayant droit, comme lui-même,
à une part des biens de Nesmin. Dans l'acte de l'an 31 c'est bien aussi en qualité de frère de
Tsenhor qu'il semble faire le partage des biens provenant d'un nommé Nespmèté, biens dont
il dit « nos » en s'adressant à cette sœur, ainsi que nous l'avons dit plus haut. Mais alors, tout
en restant le 61s de Tih, il ne prend plus le titre de fils de Nesmin, mais de fils de Petemin. Il
nous semble que la chose s'explique tout naturellement en supposant qu'il était seulement fils
adoptif de Nesmin et que son vrai père était Petemin. Nous développons longuement tout cela
à propos des résultats de l'adoption dans notre volume sur «la propriété» qui s'imprime en
même temps que celui-ci et auquel nous renvoyons.

NOTICE, ETC.

Pâpjrui de Berlin.

c L'an 34j Payni, du roi Dariusb.

< Le choachyte de la nécropole Paaru, 01s de Nesamentaolep, dit
Nés min :

s Je t'ai établie femme en ce jour.

« Je l'ai douué cession (je t'ai concédé) le « faire à toi mari » (le c
suis ton mari) depuis le jour ci-dessus. Je ne puis me tenir (m'établ
toi mari en lieux quelconques dans lesquels j'irai (en quelque lieu qt
dessus à jamais.

« A écrit Neshorpctarat, fils de Téos ».

Nous rencontrons ici un nouvel exemple de ces contrats de ma
clause pécuniaire, où l'on se borne à constater que la femme dom
devra jouir pleinement désormais de tout ce qui résulte pour elle
dans le vieux droit traditionnel qu'aucune restriction conventionnel!
à son préjudice.

Un acte de l'état civil par procès verbal impersonnel lui eut autrel
d'épouse proprement dite, appelée à avoir avec son mari une coma
de biens.

Du moment où il n'existait plus d'officier de l'état civil, il fallait
tenant la place, constatât ce que l'ancien procès verbal aurait const

Mais il ne pouvait le faire que dans les conditions générales des c
des conventions et des actes conventionnels tels que les avait réglés

Pour qu'il put prendre la parole dans un acte, il fallait qu'il parut
ou y céder quelque chose.

Ce qu'il céda à sa femme, selon le terme égyptien — en français
lui concéda — ce fut le droit résultant pour elle du mariage lui-
mari qu'il prenait par rapport à elle. Cette situation de mari, avec
l'acceptait comme un lieu de droit, comme une obligation stricte e
n'aurait jamais aucun moyen du se soustraire. En quelque lieu qu'il
à la vie commune et il ne pourrait, dans aucun cas; dansaucun endro:
de cette situation de mari et de ses devoirs. Partout où il serait
femme qui pourrait dire, comme originairement l'épouse romaine 1*
riage sacré par confarréation : ubilu Gaius et ego Gaia.

Ce n'est plus celte fois au bas du contrat, comme dans les actes
c'est au revers, comme dans les conventions ordinaires de la même
les quatre témoins prêtant ici leur assistance.

Papynu de Turin.

« L'an 35, pbaméuotb, du roi Dariush.
« Le cultivateur Haredj, fils de d'Horemhat, dont la mère est Net
nécropole de Djéme Ha, fils de Psecèsé, dont la mère est Tsenhor

436 NOTICE, ETC.

« Je t'ai donné Taroure de tesher (terre rouge) qui, couverte de constructions des 4 cotés
sur son bord, en échange de ta mesure de tesher, couverte de même, que tu m'as donnée.

« A toi cela (elle est) ta mesure celle-là. Celui qui viendra à cause de cela et dira : « elle n'est
pas à toi ta mesure celle-là, » je le ferai s'éloigner de toi. Si je ne le fais pas s'éloigner de toi
je te donnerai un argenteus fondu de la double maison de Ptah, sans alléguer aucune pièce au
monde contre toi.

« À écrit Osoroer, fils deNespmèté ».

Au revers flgurent 4 noms de témoins.

Nous avons ici affaire à un échange proprement dit, analogue sous ce rapport aux trans-
missions par échange de pari dont nous avons vu tant d'exemples sous la dynastie ammo-
oienne. Mais les formes de droit, les formules juridiques sont bien différentes : et le mot
même qui représente la compensation en nature, l'échange, est asu, le mol même qui dans
d'autres actes de la môme époque désigne la compensation en argent : le prix. L'idée chal-
déenne de l'équivalence absolue des valeurs avait dès lors des partisans déclarés et les vieilles
traditions égyptiennes sur la non aliénabilité de la terre, domaine inséparable de la famille —
pour de l'argent — s'en allaient de plus en plus. Ce n'est pas sur cette ancienne base démo-
dée que l'on devait rétablir bientôt les droits de la famille.

RÉGNE DE KHABASH (TEMPS DU XERGÉS)

N» 116.
Serapeum.

« L'an 2 athyr, sous la Majesté du roi de la Haute et de la Basse-Egypte Khabash, vivant
éternellement, aimé d'Apis Osiris d'Horkhem ».

Le Khabash dont il est ici question est celui que la stèle du satrape Plolémée, faite en Tan 7
du règne nominal d'Alexandre, 61s d'Alexandre, nous dit avoir combattu Xercès. Hérodote
nous avait appris de son côté que cette révolte de l'Egypte, qui débuta un an avant la mort de
Darius, fut réprimée par Xercès dès la seconde année de son règne. La chronique démotique
parlait aussi de Xercès et probablement de ses luttes contre Khabash dans une partie dont il ne
nous reste plus que quelques fins de lignes.

RÈGNE DE MÀUTRUT ET DÀMYRTÉE

N« 117.
Papyrus de Londres.

(« En l'an 15, athyr du roi Mautrut ■), aimé d'Amon.

u Hor, fils de Petichonsu, fils de Hor, fils de.Petiamen, dont la mère est Bastieartisu, dit
à Ankhsutento, fils d'Hornofré, dont la mère est Tasetameu :

« Tu m'as donné — et mon cœur est en satisfait — Pargent des 30 aroures du domaine de
Aou ? en surplus des 3 aroures 1/2 de Aou (que je t'ai déjà cédées), ce qui fait 33 aroures 1/2

1 Nous rétablissons le protocole d'après l'enregistrement.

du domaine de Aou Elles sont situées dans le neter hotep d'Amon, dan

dépendant de la terre de Pabi appartenant au kkent d'Amon. Elles app,
père d'Amon Hor, Qls de Petiamen, le père du divin pèred'Amon Petichor
père. Elles appartenaient à son père et au père de son père. (Mon père) le
Petichonsu, fils d'Hor, fils de Petiamen, dont la mère était.... (les a c<
d'Amon Héreius, fils d'Horhotep, dont la mère est Neshor, en l'an 3, i
éternelle, et je les ai reçues pour argent (je les ai acquises) du cavalier A\
d'Horhotep, dont la mère est Neshor, en l'an lOathyr du roi à vie éternellt
et il ai'a donné l'écrit que lui avait fait le divin père d'Amon Petichonsu,
Petiamen, mon père) en l'an 3 athyr du roi à vie éternelle.

« Elles ont à leur sud : les champs du... Hor, fils d'Anientebsu ; à leu
du prophète d'Amon Udjahor, fils Tuamenaouchons, fils de Tuamen, qui

en sépare ; à l'occident, le canal de Tamaïque ; à leur orient, les tei

touchent à la montagne orientale.

a A, toi sont les terrains et la moitié de leurs tenanciers et la moitié de
de leurs écrits anciens et de leurs écrits nouveaux. Je n'ai plus aucune pa
faire à ce sujet. Personne au monde n'a à en connaître). Moi-même j'écar
évicteurs) de toi depuis le jour ci-dessus à jamais.

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — leur argent en deh<
écrits à donner au Khent d'Amon de la terre d'Aou.

s Celui qui viendra à leur sujet, en mon nom, au nom de quiconque, j(
de toi par pièce quelconque, acte quelconque au monde.

« La femme Ankhnaskhai, fille de Petreri, fils de Petidjam, dont la mère ■
femme, et le prophète d'Amon Petichonsu, fils d'Hor, fils de Petichonsu

Ankhnaskhai, leur fiî,s disent ensemble : «J'ai écrit pour faire toute pa

cœur en est satisfait. »

« On en a fait (l'enregistrement) en l'an 15, atbyr du roi Mautrut, corn
athyr, du roi Amenher (Amyrtée) ».

Nous en sommes arrivés à un contrat d'une importance capitale en ce q
de l'Egypte et qui, par rapport à notre étude historique du droit ' des per
point de vue de notre étude de l'état des biens), est loin d'être sans int
dont l'écriture ressemble, d'une façon remarquable, à celle du règne d'Aï
au lieu de porter une date se rapportant au règne de ce roi, en porte ui
celui d'un roi nommé Mautrut. On remarquera que ce nom de Mautrut est
modèle que celui du neveu de l'Éthiopien Tahraku — Amenrut, — ce roi
d'Assurbanipal nomment Urdamaui par un déplacement du nom divin en
position. Amenrut veut dire l'agent d'Amon ; Mautrut veut dire l'agent di
triade thébaùie que la dynastie des descendants des grands prêtres d'Am
transportée en Ethiopie la déesse Maut était l'épouse du Dieu Amon. Aji
l'époque récente, du temps des romains, parmi les grands litres d'honneur
bauts personnages de ce même pays d'Ethiopie — appelé, à ce moment

1 J'ai déjà parlé à ce point de TUe du contrat de Mautrut dans le dernier chapitre de l'i

438 NOTICE, ETC.

d'agent, le titre de rut de la déesse alors adorée principalement, c'est-à-dire d'isis, figure
toujours au premier rang, tandis qu'en Egypte proprement dite ce n'est qu'une fonction
sacerdotale que d'être l'agent, le rut d'une divinité.

Cette raison seule suffirait déjà pour faire songer à un roi appartenant à cette famille Am-
mocienne qui occupait le trône d'Ethiopie. Un autre indice nous conduit à cette même idée.
En effet, si le commencement du protocole a disparu dans une cassure du papyrus, ce qui
en subsiste encore nous montre, pour le souverain nommé là, un titre que portaient aussi dans
des contrats rédigés de Thèbes le roi Tahraku, le roi Sbabaku, ces membres de la famille
ammonienne d'Ethiopie. Nous avons vu précédemment que leurs protocoles se terminaient
par les mots suivants : « Le don d'isis, aimé d'Amon ». Or le dernier mot subsistant encore
du protocole de Mautrut est le mot «t À mon », fin de l'expression « aimé d'Amon ».

Mais aucun historien ne nous avait appris que vers le temps d'Arlaxercès un roi éthiopien
possédait Thèbes. Nous savions seulement qu'Amyrtée, aussitôt après la mort de Xércès,
avait engagé dans la Basse-Egypte une lutte ardente contre le monarque persan et qu'il
avait reçu les secours des Athéniens, alors au sommet de leur première hégémonie.

Amyrtée avait été roi plus complètement que Khabbash. Dans la chronique démotique,
où sont si longuement commentées les vieilles prophéties relatives aux derniers triomphes
de l'Egypte, à ses derniers rois nationaux, Amyrtée — Amenher — est représenté comme
ayant été leur précurseur. Il finit pourtant par être vaincu, lui et ses alliés, les Athéniens,
qui, dans leur expédition d'Egypte, perdirent leur flotte la plus belle. Un autre de ses alliés,
le lybien Inarus, joua un rôle important dans la guerre contre les Perses dans la Basse-
Egypte. Et les grecs, qui furent mêlés à cette guerre, nous en parlent également. Mais ils
ne nous disent pas un mot du roi qui, vers la même époque, régnait tranquillement dans la
Haute-Egypte.

Je dis la même époque. En effet, dans notre acte, l'Ethiopien Mautrut n'est pas seul nommé,

Dans une date finale, — inscrite à la suite du corps de l'acte dans une sorte d'enregistre-
ment surajouté, — nous voyons, à côté de Mautrut, un second nom royal — celui d'un
monarque associé, qui n'en était encore qu'à sa cinquième anné, alors que Mautrut comptait
déjà plus de dix années de règne ; — et ce nom c'est celui d' Amyrtée, Amenher, écrit exacte-
ment comme nous le trouvons dans notre chronique démotique.

Ainsi, quand les Perses s'efforçaient de reconquérir la Basse-Egypte, ils avaient également
perdu la Haute-Egypte qu'avait occupée, peut-être sans peine, le souverain le plus voisin, le
successeur des Shabaku et des Tahraku, le roi d'Ethiopie.

Ce ne devait pas être, d'ailleurs, la dernière fois qu'un roi d'Ethiopie rentrerait à Thèbes,
accueilli par la population comme un roi légitime. Beaucoup plus tard, vers la fin du règne
de Philopator et sous Épiphane, quand la Basse-Egypte elle-même se révoltait contre les
étrangers, les rois Hormachis et Ankhmachis, « aimés d'isis, aimés d'Amon, le roi des dieux »
furent reconnus pendant 19 ans, eu à peu près, par les Thébains et nous possédons des
contrats datés de leur règne.

Beaucoup plus tard encore, en plein empire romain, un souverain Thébain de la même
origine s'alliait à Pescennius Niger et composait pour lui des vers grecs qu'il faisait inscrire
sur une statue en pierre noire qu'il lui dédiait.

D'ailleurs la chronique démotique, écrite sous le règne d'Épiphane, est tout à fait dans le

"

même esprit. Elle annonce une sorte de Messie
Messie, cel élu du ciel, cet agent de la puissance c
pie qu'il doit naître.

Les souvenirs des rois éthiopiens étaient, d'ail
gloire. G'tist sous Shabaku, sous Tahraku, qu'ils
ditions triomphantes. Et la dynastie d'Amasis, qi
celle de Psammetiku se rattachant aux Éthioi
traditions non seulement religieuses mais sociale
patrie.

On s'attend, naturellement, à trouver dans i
principes du droit de la vieille époque, et en cela
d'un terrain désigné comme étant du domaine sa
d'Aou, que nous n'avons plus rencontrés depui
chargés de percevoir un droit du dixième.

Celui qui vend (a terre est uu père divin ; et il
quatrième génération. La terre est une terre de fc
sortie de sa famille par une vente, elle y rentrai

L'idée de la perpétuité des propriétés familiale!

Cependant la vente est admise. Le roi Mautrul
profite. Mais il est sans doute marié tout à fait s
communauté qui donne à sa femme sur ses bien
fils né de cette union pourrait, de son côté, rêve
droits que lui assuraient les anciens principes.

A la suite de l'acte rédigé par ce père divin,
double adhésion par laquelle l'épouse et le fils,
est dit plus haut. Cette approbation est indisp
toute revendication. La femme donc, indiquant
divin lui-même, indiquant qu'il agit à ce titre dt
« Ecrit pour faire toute parole ci-dessus. Notre i

C'est la formule que désormais, jusque dans le
on les fera adhérer à un acte d'aliénation rédigé

En effet, les droits de la famille qui, à la fin c
plus, une fois reconnus de nouveau, ne furent pi
biens d'un père craignaient toujours que les en!
faite en fraude de l'hérédité à eux attribuée pa:
déclarer eux-mêmes que leur cœur était satisf

Malheureusement nous ne pouvons constater 1
du droit égyptien sous ce rapport.

1 Notons que cette terre qui dépend du ntler hottp d'Ami
riale, car il aliène la terre avec ses gens.

1 Voir ce que nous avons dit dans l'introduction sur les <
assez étendus d'après le droit de Haulrut.

NOTICE, ETC.

il regrettable, nous ne possédons aucun contrat daté des glorieuï
il pour quelque temps l'Egypte des Perses el qui constituent les der-
nt égyptiennes. Au sujet de deux de ces rois la chronique démotique
î droit.

nve que c'est vers cette époque que le droit égyptien reçut sa forme
rs nettement accusésque nous lui trouverons désormais,
es plus originales peut-être du droit égyptien de l'époque classique,
pour compléter l'aliénation à titre onéreux d'un immeuble, remonte
s ne remoute pas plus haut.

ïosis, d'une sturiosis pour les ventes — c'esl-à-dire de garanties
cas de contestation, devait, non seulement Fournir toutes ses pièces
se substituer à lui dans le procès si l'acheteur le désirait, cette exi-
xicte que, — suivant le papyrus grec premier de Turin, — les juges
u pays, déchirer tous les contrats qu'on leur présentaient et qu'ils
e cette bébàiosis, de cette sturiosis, nous ne la voyons nullement exi-
iliénation antérieurs à cette période d'indépendance momentanée de

t des personnes, les principes philosophiques qui servirent désormais
ts matrimoniaux semblent avoir été posés également vers la mènie

;n parlant de la liberté absolue des femmes, on avait voulu chercher
résider à l'union conjugale : et on avait réduit ces règles à certains
, remplir.

séqueuce prévue du mariage était la grossesse, l'accouchement, la
quelque temps à ne rien faire ; par conséquent l'impossibilité, pour
vie par leur travail, de continuer ce travail sans interruption. II fal-
rrtt sa femme el lui assurât d'une manière quelconque le nécessaire.
:lement de sa situation de mari, quelle que fût la forme du premier
n conjugale. Il lui était imposé aussi bien quand il avait commencé
al à la nouvelle épouse que quand, au contraire, c'était lut qui avait

que dans l'autre, la femme mariée devait toujours être une femme
îns allèrent même beaucoup plus loin dans cette série d'idées, car
le saint Macaire, qu'ils imposaient au séducteur d'une jeune fille,
t de cette séduction, la nécessité de nourrir, à la fois, la mère et
nt que celui-ci n'avait pas atteint l'âge de travailler pour se nourrir

entretenue, n'en était pas moins indépendante. Souvent, nous le
*iage prévoient le domicile séparé : ce qui est le comble de la liberté

imme égyptienne avait une situation légale qui n'était en rien infe-
. Mais toutes ces réformes, quelle en fut, je le répèle, la date exacte ?

NOTICE, ETC. 441

RÈGNE D'ARTAXERCÉS
N« 113.
E. 98*6.

C'est très bypothèliqueraent que nous attribuons au règne d'Arlaxercès la plancl
nous allons décrire. Cependant cette attribution nous a semblé la plus probable à cause
ture, fort analogue à celle des contrats expressément datés de ce règne etdont noi
à parler plus loin.

La planchette en question est intitulée « Etat (senen) de toutes les tombes
d'épiphi ».

On y voit énumérer les sépultures des scribes, du scribe du Khent, du chef (kir) <
(plimi), des prophètes, des pères divins, des prêtres, etc. ».

Ce document vient de Ojème, localité dont le nom est écrit comme dans plusieui
contrats dariques.

Cesl vraiment là tout ce que nous trouvons d'intéressant à noter pour cette afûi
catacombe réservée.

P*pjmi da Berlin.

« An 34, épiphi, du roi Arlaxercès.

« Le choachyte de la nécropote occidentale de Tbèbes Petiruru, Gis de Nesan
dont la mère est Seteirban, dit à la femme Tabès, fille du choachyte de la nécropole oc
de Tbèbes Unnofré, dont la mère est Tahosuèsé :

« Je t'ai établie pour femme en ce jour. Je n'ai plus aucune parole au monde a I
à ce sujet. C'est moi qui donne à toi le faire à toi mari en lieu quelconque oi
Personne n'a à en connaître depuis le jour ci-dessus à jamais. »

J'ai déjà dit ce qu'il-fallait entendre par ces mots : « le faire à toi mari », express
à fait parallèles à celles que nous avons rencontrées dans l'acte d'adoption, alors q
cédait par mancipation au père adoptif, « le (aire à toi Gis » ; dans l'acte de mariage pa
Ho Au règne de Psammétique III, alors que l'épouse cédait également parmancipati
époux « te faire à toi servante » ; et même dans les ventes d'un jeune homme libre
en l'an 5 et 6 de Dariush, alors que la mancipation avait pour objet « le faire à toi t

Dans tous ces cas c'est l'état civil d'une personne qui se trouve réglé ainsi. Le ma
le faire à toi mari accepte pour lui un état civd qui comportera des devoirs par rap
cessionnaire ; et il l'accepte sans réserve, sans restriction, pour conserver cet état civil
le liant à la femme en question, depuis le jour de l'acte à jamais.

C'est donc un mariage très sérieux qu'il contracte avec cette formule. Ce n'est pa
ces unions momentanées qui, une fois pleinement reconnues par le mari, donnaîen
Amasis, la légitimité à ses enfants : d'après une règle que Diodore traduit en dis*
Egypte on ne connaît pas de bâtards. En effet, dans les documents provenant d'E
écrits en grec, on nomme simplement «m-npt«t c'est-à-dire sans père, et non «>bguÇ
dire bâtards, les enfants ne résultant pas d'une union reconnue par le père.

442 NOTICE, ETC.

Ces genres d'unions libres avaient persisté bien certainement depuis Amasis, parallèlement
à celles dont nous venons de citer un nouvel exemple et qui se rattachaient mieux aux vieilles
traditions de la société conjugale, telle que uous la montrent les contrats les plus anciens que
nous possédions.

No 120.
Papyrus de Berlin.

« L'an 35, deuxième mois de la saison sha (paophi), du roi Àrtaxercês.

«c L'administrateur du domaine de Teki Téos (Djého), Gis de Reri, dont la mère est Taho-
suèsé, dit au prophète d'Horus. . d'Amon Neshor, fils de Petihor :

« C'est moi qui livrerai à Téos, fils de Nesamenhotep, ton choachyte, ta vache grande et
noire de labour, que tu t'es engagé à donner à Téos, ton choachyte, pour un sacrifice, afin
qu'elle soit immolée au lieu d'immolation au terme du vingtième jour du troisième mois de
sha (athyr). Si je ne livre pas à Téos, fils de Nesamenhotep, ton choachyte, ta vache pour l'im-
moler au lieu d'immolation au terme de l'an 35, vingtième jour du troisième mois de$Aa, je
lui livrerai un bœuf de labour de la même espèce au terme de l'an 35, vingtième jour dutroi -
sième mois de sha. Si je ne lui donne pas un animal de la même sorte au terme de Tan 35,
vingtième jour du troisième mois de sha, je lui donnerai en argent cinq katis fondus du temple
de Ptah, ce qui équivaut àqualre katis plus 2/3, 1/6, 1/10, 1/30, 1/60, 1/60, cinq katis f fon-
dus du temple de Ptah en tout, au terme de Tan 35, trentième jour du troisième mois de sha,
c'est-à-dire dix jours plus tard. Si je ne donne pas l'argent des cinq katis fondus du temple de
Ptahen argent fondu au terme de l'an 35, trentième jour du troisième mois de sha, ils produi-
ront intérêt au taux d'un dixième par argenteuspour ces cinq katis, par mois quelconque, depuis
l'an 35, quatrième mois de sha (choiak) ci-dessus. Si je n'établis pas (si je ne verse pas) cela
comme intérêts en mois quelconque d'année quelconque à venir, les intérêts produiront intérêts
jusqu'à ce qu'ils aient atteint la totalité de l'équivalence (c'est-à-dire une somme équivalant au
capital). Que je lui donne ces choses (ces katis) et leurs fruits produits. Si je ne lui donne pas
ces katis avec leurs intérêts à son temps de plaisir, tous mes biens présents et à venir seront pour
la garantie qu'il voudra ; tous mes biens, maisons, champs, esclaves mâles et femelles, bœufs,
ânes, argent, airain, étoffes, biens quelconques, chose quelconque m'apparleuant, qu'il prenne
cela pour lui relativement à ces choses jusqu'à ce qu'il ail reçu complètement l'argent ci-dessus
et ses fruits. Je ne puis dire : « j'ai donné bœuf, argent ou intérêt pour cela. » Mon écrit est en
sa main pour qu'il exige de moi l'argent ci-dessus et ses fruits produits. Il est sur moi et sur
mes enfants.

« A écrit Peti... fils de Neschons. »

Gomme sujet, notre papyrus peut-être comparé aux inscriptions du tombeau d'un adon de
Wawa qui, sous un des derniers Ramessides, était le lieutenant du roi d'Egypte dans ce pays
étranger de Nubie. Pour assurer la perpétuité de sa fondation, l'adon de Wawa avait cru de-
voir associer le culte d'une statue du roi à son propre culte funéraire. A ce double culte il
affecte certains terrains dont il indique la situation et dont l'ensemble reçoit un nom, comme

1 Les cinq katis en question représentaient plus du double d'une amende que nous trouvons dans une obliga-»
tion civile de Tan 9 du règne de Darius (n° <.9). On devait alors payer pour un bœuf deux katis seulement.

NOTICE, ETC. 443

formant un lieu dit spécial. Il ajoute que ce lieu dit sera le lieu d'immolation où Ton amènera
chaque année un bœuf.

A qui incombait l'obligation d'amener ce bœuf? Gela n'est déterminé en aucune manière
dans les inscriptions du tombeau, qui ne donnent d'ailleurs non plus aucun détail sur l'époque
de ce sacrifice et les diverses cérémonies à acomplir, soit à ce moment, soit à toute autre date
de l'année.

Le prince Hapidjefa, au contraire, avait pris grand soin de fournir expressément dans les
inscriptions de son tombeau, ces indications ritualistiques : parce qu'il s'y adressait à son
prêtre de Ka, chargé de son culte perpétuel, et lui recommandait vivement de veiller à ce que
rien ne fut jamais omis dans les cérémonies à faire en son honneur.

L'adon de Wawa procède autrement. Ce n'est pas un prince presque indépendant: et à cette
époque tardive, longtemps après l'invasion des Hyksos, il n'est pas certain qu'il ait pu avoir
le droit d'attacher à son culte un vrai prêtre, un prêtre de Ka. La chose est d'autant plus
douteuse que, nous l'avons dit souvent, sous les Ramessides, la caste des prêtres, gratifiée
de biens considérables, était devenue une puissance mieux centralisée et qui bientôt usurpe*
rait le pouvoir royal.

Un Ramesside régnait encore, je le répète, quand furent écrits ces textes. Et cependant la
trinité Thébaine, dont le règne effectif devait être proclamé fort peu de temps après, y est
invoquée déjà comme un pouvoir suprême. C'est sous la sauvegarde de ces dieux que l'adon
de Wawa place ses fondations, en définitive. Il termine son inscription par des anathèmes très
analogues à ceux qui seront en usage sous la dynastie sacerdotale des grands prêtres d'Amon
devenus roi d'Egypte.

« Si qui que ce soit, dit-il en effet, parle contre cette fondation, Amonrasonter agit
derrière lui pour le faire misérable ; la déesse Maut, derrière sa femme ; le dieu Chons,
derrière ses enfants. Il a faim ! Il a soif! Il est courbé à terre I II est réduit à rien ».

Revenons en au bœuf à livrer chaque année pour un sacrifice funéraire.

Il est très probable que le bœuf devait être livré par la famille.

Or, c'est précisément la nécessité familiale délivrer un bœuf en sacrifice qui a été le sujet
de l'obligation religieuse dont nous avons à nous occuper dans celte notice.

En sa qualité d'obligation de droit sacré, notre contrat d'Artaxercès pouvait comporter cer-
taines conditions, certaines garanties qui sont étrangères au droit civil proprement dit.

On se rappelle qu'à Rome même, en accordant la saisie personnelle, fa pignons capio, sans
convention spéciale et sans jugement à l'occasion d'une créance de certaine nature contractée
pour un repas sacré, la loi des XII tables s'inspirait du droit religieux. Il est vrai que plus tard
et par imitation on accordait aussi la pignoris capio pour une dette causée par l'achat d'un
cheval de guerre, pour sa nourriture et pour la solde ; mais c'était alors du droit militaire, non
du droit civil proprement dit. L'acte égyptien daté du règne d'Artaxercès dont je m'occupe
en ce moment, acte relatif à un prêt ayant pour cause un sacrifice funéraire, présente des
clauses aussi exceptionnelles que le fut à Rome du temps de la loi des XII tables la pignoris
capio, donnée pour une créance motivée par un repas funèbre.

Et d'abord il est remarquable de voir que dans cet acte, — rentrant dans le droit sacré — celui
qui s'oblige doit le faire non seulement par rapport à celui qui reçoit cette obligation et à qui il
s'adresse en portant la parole, mais par rapport à un tiers absent. Rien de pareil ne se ren-

■™™mmmm**

NOTICE, ETC.

; car te droit civil égyptien ne reconnaît pas le mandat,
d'une personne par une autre — eu dehors des mandats
i — et il exige que chacun agisse vraiment in re sua, pour
îttant pas qu'un acte puisse créer des droits pour un tiers

ïé sur une cause religieuse, ou stipulé au profit d'un tiers,
-oui d'un tiers, son prêtre de Ka, dans les actes, ayant pour
cluait avec le corps sacerdotal.

du culte funéraire: et le tiers au profit duquel on stipule
e.

t réciproque en droit sacré entre ceux qui accomplissent les
sont faits ces services.

argés, comme les prêtres de Ka, des services exclusifs d'un
famille entière, dans ses membres défunts, vivants, nés ou
ité ; et pour tout ce qui touchait au culte funéraire celte
mime ils pouvaient représenter cette famille. C'est ce qui
en question.

l'intérêt — 120 pour 100 par an, c'est-à-dire le quadruple
lit civil égyptien — a encore pour explication la cause reli-
du reste dans les républiques de la Grèce. A Athènes par
. se trouvait décuplée parle fait que le paiement n'avait pas
lonyme d'Athènes, Minerve Alhèné, était en jeu, legrossis-
; au décuple, mais au quadruple du décuple. On se trouvait
1 d'un seul jour, d'une somme quarante fois plus forte que

is n'avons non plus jamais rencontré en Egypte l'anato-
iutérêts par les intérêts. Diodore nous dit formellement du
l'anatocisme était interdit. Mais les obligations pour une
lis de Bocchoris comme rentrant dans le droit sacré,
îypolhécaire offre également dans cet acte quelque chose de
s'obligea bien l'habitude de donner comme garantie à son
ur tous ses biens. Mais il ne lui concède pas le droit de
;hoisircequi lui convient, de s'en emparer en personne et
ropre pour se payer ainsi en nature, sans intervention
nage officiel. Le droit athénien accordait ce genre de saisie
nt condamnant son adversaire à lui payer une somme dé-
lit aussi pour certaines dettes envers l'État et pour cer-
tain de la loi des XII tables c'était ce qu'on nommait la
é plus haut que cette pignons capio avait d'abord été ré-
Lune classe de créances de cause religieuse, tout à fait
hoachyles pour les sacrifices funèbres,
règne d'Artaxcrcès forme série avec le contrat n8 104 que
i 24 du règne de Darius. La comparaison nous montre que

dans ViatervaHe de ces. deux actes les nouvelles g
d'être en Egypte.

Le père ne vendait plus son Gis. Il ne mettait pli
personnes libres, de quelque manière que ce soit, i
de papyrus.

DERNIÈRES DYNASTIE

Papyrus de la Bibliotbèqm

La première partie (le recto) du papyrus de la
l'avons vu dans plusieurs des notices précédentes
analogues à ceux d'Hérodote et de Froissart. C'éta
La seconde partie écrite sur le verso du papyrus,
ments historiques et certaines portions, assez consi
pendant un caractère tout particulier dont on n'av
de l'ancienne Egypte. J'ai déjà parlé trèssommair
en 1876 ' — et plus longuement dans une série d';
donne seulement dans cette notice une seconde i
que concernait spécialement cette partie de notre
Xercès, se trouvant à la fin d'une des colonnes qu
lie, les rois nommés expressément appartiennent à
contre la Perse. Dans une première liste écourtée <
grecs seuls nous avaient auparavant fait connaître
Hakoris, Népbéritès 11, Nechtaneb, Téos; dans uue
à savoir : Amyrtée, Népbéritès Iw Hakoris, Psamc
Harkha-neb-kha, sans doute d'après un cartouche
encore été désigné d'une Façon quelconque dans dt
Nechtaneb I", Téos, et Nechtaneb 11. Tous ces ro
dans l'ordre même de Manéthon et pour la plupart
dant d'ordinaire avec celles indiquées par l'historié
rents détails biographiques fort curieux. J'avais bie
1876, examen très rapide, fait dans de mauvaises <
l'occasion d'étudier à fond le papyrus. J'ai pu en fi
et me rendre pleinement compte de la rédaction si
lion qui, je l'avoue, m'avait dérouté tout d'abord. J

1 Ce papyrus, présenté en 1873 au Louvre par H. Maisonnée
parait il, avait été vendu à la Bibliothèque Nationale vers 18
talogue des manuscrits égyptiens de cet établissement, l'av
des morts et il figurait comme tel dans le catalogue manusc
fini par recopier depuis, en supprimant cette notice, bien
dn document entièrement traduit par moi. Cuigue mum.

446 NOTICE, ETC.

n'était pas une chronique continue, mais renfermait des commentaires historiques sur d'an-
ciennes prophéties patriotiques égyptiennes fort analogues à celles d'Isaïe, de Jérémie, ou
d'Ezéchiel.

Ces prophéties démotiques dont nous avons à parler étaient, — selon le texte même — ins-
pirées par Thot,(le dieu de la science des Egyptiens assimilé à l'Hermès des Grecs), comme le
livre de la sagesse suprême dont il est question dans le Roman de Setna et comme les livres
gréco-égyptiens dits Hermétiques. Elles étaient primitivement écrites sur des tablettes accro-
chées sans doute aux murs d'un temple, que certains renseignements y contenus semblent dé-
signer comme étant celui de Ptah àMemphis. Ces tablettes sacrées étaient au nombre de 13 au
moins et probablement davantage. Nous en possédons seulement une portion, depuis le milieu
de la 6* jusqu'à la fin de la 13% et cette portion se sépare en deux groupes tout à fait distincts
dont l'un parait antérieur de beaucoup aux rois auxquels le commentateur les applique — et
l'autre, certainement postérieur à ces rois dont il raconte, par conséquent, réellement et beau-
coup plus nettement l'histoire. Les premières qui nous restent — les plus anciennes — ont —
le texte nous le dit encore — été écrites par un prophète éthiopien du dieu Harshéfi (Arsaphès
des Grecs) prêtre appartenant à la classe des «po^xr^. 11 est probable que ce prêtre remonte à
l'époque de la grande invasion éthiopienne et qu'il s'était imposé la mission de rendre popu-
laire à Memphis l'occupation éthiopienne en la faisant considérer comme une délivrance, 11
faut dire qu'à ce moment les rois éthiopiens, se disant descendre des grands rois Thébains de
la 21* dynastie, pouvaient facilement prendre le rôle de vengeurs nationaux contre les Assy-
riens et leurs créatures les dynastes établis ou soutenus par eux (comme Bocchoris mis parles
Ethiopiens à mort en qualité de rebelle obstinée! trattre à la patrie). Le prophète d'Harshéfi, se
disant inspiré par Thot, n'eut qu'à soutenir cette thèse en parlant des rois ses compatriotes qui
venaient de soumettre l'Egypte. Il revint donc à deux reprises sur ces monarques éthiopiens,
sauveurs de l'Egypte, en donnant la première fois leur liste complète de six rois ayant effecti-
vement régné en Egypte, c'est-à-dire : 1° Piankhi qui soumit ïafnekht, le père de Bocchoris,
mais dont le fils Kashta fut repoussé en Ethiopie par Bocchoris ; 2° Shabaku qui mit à mor*
Bocchoris; 3° Shabatoku, son successeur plus effacé; 5° Tahraku, qui lutta si longtemps con-
tre Assurbanipal ; 5° Rutamen ouUrdamen, qui continua cette lutte; 6° Rabaku Tonualamen,
qui revint en vainqueur après le départ des troupes assyriennes, qui se retira ensuite en Ethio-
pie par suite d'une révélation divine et auquel succéda le roi de Memphis, c'est-à-dire Psam-
métiku, chef héréditaire de Memphis, comme son père Niku, le chef de la seconde branche
éthiopienne d'origine ; la seconde fois en insistant plus particulièrement sur les plus célèbres
de ces rois, c'est-à-dire surtout sur Piankhi qui rompit la fermeture de la captivité et sur Sha-
baku qui, après un intervalle, l'ouvrit réellement. Mais, ce n'est pas dans ce sens, sans inté-
rêt sous les Lagides, que son commentateur voulut le comprendre, et, à grand peine, il s'efforça
d'adapter les textes rebelles de son auteur à des temps bien postérieurs. De là une interpréta-
tion — très laborieuse — d'après laquelle, comme le texte parlait à deux reprises de six rois,
et la dernière fois, eu spécifiant leur origine éthiopienne, ces rois deviennent décidément douze
rois, dont les six premiers — en négligeant d'autres chefs de la même époque — sont six des
chefs révoltés contre les Perses (comme les neuf du second groupe dont l'attribution tradition-
nelle à cette période était bien évidente) — et les six derniers, six rois véritablement éthiopiens
qui chasseraient les Grecs, comme Amyrtée et ses successeurs avaient chassé les Perses. Il est

NOTICE, ETC. 447

facile de voir que cette interprétation date de la révolution nationale contre les Grecs sous
Epiphane — ce que confirme l'âge paléographique du manuscrit — et que les rois éthiopiens —
dont le troisième devait avoir un rôle véritablement messianique — représentaient la dynastie
éthiopienne d'origine commencée par les rois révoltés Harmachis et Anchmachis, dont j'ai lon-
guement parlé dans une précédente étude et qui possédèrent la Thébaïde pendant les 20 pre-
mières années d'Epiphane, selon les témoignages des papyrus démotiques et les aveux concor-
dants de Polybe, du papyrus grec i6r de Turin, sans compter le décret de Philée et les textes du
temple d'Edfu cités depuis par M. Brugsch. Déjà, peu de temps après ma découverte de cette
dynastie, M. Brugsch — (qui apporta à mon travail les plus curieuses confirmations hiérogly-
phiques)— me faisait remarquer à Berlin que les noms des deux dynastesqui ^composent
rappelaient d'une façon évidente ceux des rois éthiopiens de Napala et qu'il ne serait pas im-
possible d'y voir des successeurs du célèbre Ergamène qui régnait en Nubie du temps de Pto-
lèmée Philadelphe. Cette hypothèse me paratt maintenant déplus en plus probable ; car tandis
qu'en l'an 19 d'Epiphane les dynastes égyptiens Athinis, Ghésouphios et Irobaste expiaient
si rudement, selon Polybe, leur longue rébellion, Anchmachis (qui, ainsi que le prouve la com-
paraison des contrats de Berlin publiés par moi dans ma Revue égyptologique, succéda à Thèbes,
à Harmachis) — ne paratt pas avoir été personnellement inquiété en aucune manière — sans
doute, parce que, après sa défaite, il se retira dans ses possessions de Nubie, d'où son prédéces-
seur était sorti pour s'emparer de la Haute-Egypte et où il avait relégué, selon le papyrus 1er
de Turin, la garnison grecque de sa nouvelle capitale. Par suite de cette retraite, la nouvelle
dynastie éthiopienne ne compta en Egypte que deux rois, au lieu de six, et le troisième qui,
d'après notre commentateur exégétique, devait briser les portes et chasser définitivement les
Grecs, expressément nommés à deux reprises, ne parut pas plus en Egypte que le roi des Ro-
mains, attendu par les Coptes, d'après une prophétie intercalée par eux dans Daniel et qui
devait les débarrasser définitivement du Turc. Décidément, malheureuse était la destinée de ce
commentaire — si laborieux — des prophéties éthiopiennes. Mais le commentateur se rattrap-
pera en interprétant la seconde série des tablettes sacrées, qui — toutes faites après les événe-
ments décrits et probablement à Memphis même pour faire suite aux vieilles tablettes primitive-
ment relatives à la dynastie de Piankhi, — n'avaient guère besoin de commentaires. Notons
cependant que, cette fois, la glose est tout à fait dans l'esprit du texte qu'elle développe assez
convenablement. Ces sortes de développements ou de commentaires des textes sacrés étaient
du reste — tout autant que les prophéties — dans le goût des Égyptiens, ainsi que suffirait à
le démontrer le chapitre 17 du live des morts renfermant un texte primitif et un commentaire
sacré qui a fini par faire corps avec lui. Gomme dans notre papyrus, chaque incise du texte est
alors suivie d'une glose explicative — souvent quelque peu éloignée ou trop mystique. Dans le
document démotique de la Bibliothèque, de même que dans une ode gnostique copte attribuée
àSalomon, la couronne royale qui est sur la tête du monarque s'anime et agit dans les ins-
tants dramatiques, en prenant le rôle d'une sorte d'açathodœmon.

Mais je m'aperçois que je me laisse aller à commenter moi-même ce curieux commentaire
et j'en viens de suite à la première partie de notre document, celle qui concerne les prophé-
ties du prêtre éthiopien. En voici la traduction la plus littérale possible :

NOTICE, ETC.

PREMIÈRE PARTIE
Tablette liiiè-ne.

— c'est-à-dire que l'accom plissement des destinées (mot à mot :
ui a été ordonné (mot à mot : fait) de par (m fer) les dieux supé-

>l à mot : ils ont rempli mehu) les reliquats de leur amour (nasep-

tinai), à savoir :

.-dire le roi Amyrtée (Ameuher).

dire le roi Néphéritès.

■dire le roi Hakoris.

dire le roi Néphéritès 2».

dire le roi Nechtaneb.

dire le roi Téos (ou Tachos) (Djeker).

°r) Thot, par la main (Mot) de son prêtre. Leurs paroles sont

C'est le chef qui viendra après eux pour la création des choses
ées) deMemphis — Les choses qu'il fera, ils (les dieux) les créé-
dans Memphis.

Ttblotto iBptième.

matï) l'Egypte en ruéchir » — c'est-à-dire l'accomplissement du
nécbir, c'est-à-dire les funérailles sont eu lui. L'ordre de l'ac-

domioation (nebt) du pays ùeTepen phaménoth s — c'est-à-dire

ipauté (ar hir) de celui qui sera chef (Air) il le fera en phameooth.

commencement de ce mois.

>d incantera le chef pour qu'il fasse le tour du monde entier » —

près eux (après les rois égyptiens) dominera (?) l'Egypte.

de l'occident. » — L'occident c'est l'Egypte, l'orient c'est la terre

ui qui viendra de la terre de Syrie qui est l'orient commandera

en Egypte, qui est l'occident.

:1a l'Hermopolïtain » — L'Ethiopien c'est Harshéfi. Reconnait-

ue Thot (d'Hermopolis) est venu à l'Ethiopien prêtre. Ces choses

Egypte. Ces choses il les a faites.

iopie 1 » — c'est-à-dire que celui qui est venu en Ethiopie (Ne-

ur (?) à son nom. On lui fera honte en Ethiopie. On lui fait par-

larvenir la honte à son ûls ' 1

iel est tout le commentaire de la tablette T. Rien absolument n'indiquait daui
ait l'appliquer à un vainqueur, ayant fait lui-même le tour du monde et tout
i vaincu à couvrir de honte. En réalité, l'auteur primitif avait toujours en
, éthiopien d'origine, et non Nechtaneb II dont l'origine est autre.

>>

NOTICE, ETC.

449

i

Tablette huitième.

« Salut sur nous ! Il renverse la fermeture » — c'est-à-dire que le chef qui sera en Egypte
brisera les fermetures de la captivité pour l'ouvrir.

« Salut deux fois ! pour faire l'ouverture » — c'est-à-dire que c'est le 2e chef qui l'ou-
vrira.

« Salut deux sic fois pour faire l'ouverture devant PUraeus » — c'est-à-dire le 3e *io chef
qui sera, on se réjouira de son avènement (mot à mot de son faire chef).

« Le reste des trois (autres chefs) qui seront parmi les nations » — c'est la joie de la part
(mfer) des dieux de leur avènement (mot à mot : de leur action d'être chef)*

« La libératrice vient. Elle amène l'Éthiopien à sa destinée à elle (à la destinée qu'elle lui
prépare) » — c'est-à-dire que la libératrice qui est la couronne urœus amène l'Ethiopien. Elle
rend paisible sa destinée pour la maison royale. Le dieu Harshéû est celui qui créera le chef qui
sera, quand — est-il dit — un homme d'Ethiopie sera chef après les nations — les Grecs.

« Recevez (le)! Que la joie soit au prophète d'HarshéQ » — c'est-à-dire que le prophète
d'Harshéfi se réjouira à rencontre des Grecs, quand on intronisera le chef venant d'Ethiopie — .
celui-là 1

« Qu'il ouvre les portes. Je lui ai donné les clefs » — c'est-à-dire que le chef qui sera ou-
vrira les portes des trésors des temples. Il leur fera rendre les neter hotep des dieux.

« Inauguration (aeik) du fils royal en ce mois. Bonheur à l'Ethiopie » — c'est-à-dire que le
bonheur accourra pour être en Ethiopie au jour nommé.

a Celle qui donne l'année la forme et l'ouvre » — c'est-à-dire que c'est la couronne ureeus qui
forme et outfTe l'année !. Loin de tout désordre (ebol /cerna =- jhoome) qu'elle aille à sa norme !

Tablette neuvième.

«En athyr elle lutte » — c'est-à-dire que le chef qui sera en Ethiopie fera la guerre en
athyr.

« Choiak à Phaménoth » — c'est-à-dire qu'il rassemblera (ses guerriers) en Ghoiak.

« En Tybi sanch (serment militaire, sacramentum) » — c'est-à-dire qu'il préparera ses pré-
paratifs contre les hommes pérégrins(les étrangers) en Tybi.

« Cri contre moi ! — Je crie aussi en méchir » — c'est-à-dire que les pérégrins ont fait
combat avec ses compagnons eu méchir.

« Décret d'investiture pour moi en Phaménoth; » — c'est-à-dire qu'il se manifestera en fai-
sant resplendir son basilique d'or en Phaménoth; sa reconnaissance comme chef (le faire chef
de lui) sera .en Phaménoth.

« Ils lui donneront Pe* pour siège » — c'est-à-dire on placera son fils atnéen sa place, —
c'est-à-dire le ehef qui sera le rétribuera (tebf) eu Horsiesi celui-là I

1 Parce qu'en Egypte le début du règne commence un nouveau chiffre d'année : L'an 1er, qui ne comprend que
ce qui rette de Tannée courante.

1 Les localités negthéologiques Pe et Tep (Buto?) jouent un grand rôle dans les textes égyptiens. Nous verrons
bientôt Tep. Ici, c'est de Pe qu'il s'agit et nous trouvons un jeu de mots entre pi signifiant siège et Pe la localité
en question, où Horsiesi a commencé d'être.

57

"^^^mmmmmm

NOTICE, ETC.

— Ils l'ont fait reconnaître à ceux qui sont dans Tep —

, ils ont reçu sa progéniture » — c'est-à-dire la veuve des
i, elle engendre — c'est-à-dire Isis sera bonne de cœur

icu d'Egypte » — c'est-à-dire que le cœur de cette femme
>ul lieu celle-là — se tournera, ce cœur, vers celui qui
du peuple celui-là. »

imilifaeuen vue les mêmes événements, d'une part, dans
part dans les tablettes 8" et 9" ; et que ces événements
; des six rois éthiopiens de I» lra branche et de leur suc-
Memphite de naissance et de domination — qui avait
>Liiis les tablettes 6S et 7* celle histoire était plus abrégée,
er ainsi ; dans les tablettes 8B et 9", elle était plus poétique,
jls prévus el qui avaient rétabli une première fois l'indé-
îr, — devront faire parallélismeavec d'autres rois au num-
3S tablettes suivantes et avaieut eu le même but patrioti-
la vallée du Nil, non plus cette fois en luttant contre les
Perses.

tateur — qui avait parfaitement compris la seconde par-
oir entendre les premières dans le sens qu'on leur avait
nt un talent incontestable dins cette première partie de

été difficile de voir ce qu'il a su en tirer ; mais aussi —
Hé difficile de mieux faire.

sous son souffle puissant, une unité remarquable. Nous
>mmaircuienl possible, le plan général,
s, comprenant les gloses de quatre tablettes, a une divi-
es deux premières tablettes devaient concerner la prê-
te par rapport au temps d'Epïphane, le passé ; les deux
anale, c'est-à-dire pour la môme époque le présent et

ise de la 6° tablette — (qui est celle-là même où l'on nous
îétie) — est toute entière consacrée aux dynasties égyp-
iccédant à la première invasion persaue. On y rencontre

— pris dans une liste de neuf rois — dont nous avons
1", Ilakoris, Néphérites II, Nechlaneb I1' el Téos, ainsi
e chef (Nechlaneb II) qui viendra après eux et fera arri-
ire qui pendant la bataille de Peluse, s'élant réfugié là-
i expulsé, pour se sauver encore, en devenant la cause de

i Kgyptes. Voir le dictionnaire géographique de Brugsch.

H

NOTICE, ETC. 451

La glose de la septième tablette dépeint plus en détail cette ruine de l'Egypte, opérée par
l'envahisseur Ochus, que Dieu avait chargé, comme Attila, « de faire le tour du monde »,
en remplaçant l'occident, c'est-à-dire l'Egypte, par l'orient, c'est-à-dire, la Syrie, ou plus large-
ment l'Asie. Le dernier verset décrit l'arrivée en Ethiopie du roi Nechlaneb (qui, nous le savons,
s'y enfuit, en sortant de Memphis avec ses trésors) et la honte qui le couvre, ainsi que toute sa
race.

Là se termine le tableau sommaire de la première révolution. Notre commentateur passe
ensuite à la seconde, à celle dont on voyait les débuts, et dont on attendait le glorieux couron-
nement.

La huitième tablette sera donc consacrée à la nouvelle délivrance de l'Egypte, délivrance
analogue à celle qu'avaient opérée autrefois Amyrtée et ses successeurs, délivrance qu'accom-
pli raient maintenant les chefs éthiopiens. Le premier de ces chefs crochetterait les portes de
la captivité, le second les ouvrirait et le troisième comblerait de joie par son avènement. La
couronne libératrice arrive ! Harsheû lui-même a préparé le chef qui va venir : « Ce chef c'est
un Ethiopien, qui sera après les uations, les Grecs!» Le prophète d'Harshefi se réjouit
d'avauce à rencontre des Grecs, en voyant arriver ce chef éthiopien : « Qu'il ouvre les portes.
Je lui ai donné les chefs, — c'est-à dire que le chef qui sera ouvrira les portes des temples et
leur fera rendre les neter hotep (ou revenus sacrés) des dieux ». Nous avons vu que la pre-
mière partie de notre document était, en effet, surtout consacrée à revendiquer les posses-
sions sacrées et à anathématiser bs vols sacrilèges faits par Amasis au préjudice des dieux,
quand il enleva les neter hotep aux prôlres, malgré leurs vives protestations. Les documents
postérieurs, y compris le décret de Bosette, comme nous l'avons dit dans notre article sur la
ffuvxaS'c, prouvent que les Persans et les Grecs eurent bien soin généralement de conserver les
traditions d'Amasis en s'appropriant les revenus des temples et en ne laissant aux prêtres que
les parts réputées convenables, ce que les moines ainsi dépouillés nommaient avant la révolu-
tion les portions congrues. Il <itait donc temps de voir cesser tous ces abus, de rendre au droit
sa vigueur native et de Taire rétablir les choses sur l'ancien pied. C'est, la mission qui était
dévolue au libérateur éthiopien qu'on attendait. Ce libérateur, ce Messie éthiopien, entre en
fonction dans la glose de la neuvième tablette décrivant ses campagnes et ses triomphes.
Nous apprenons de la sorte que c'est au mois d'alhyr, qu'il déclarerait la guerre aux usurpa-
teurs de l'Egypte ; en choiak et durant quatre mois jusqu'au phaménoth qu'il rassemblerait ses
guerriers ; en Tjbi qu'il ferait ses derniers préparatifs contre les Grecs et par un serment reli-
gieux présiderait à l'entrée en campagne ; en mécbir qu'aurait lieu la lutte entre les Grecs et
ses compagnons ; en phaménoth que serait son décret (nekheb) d'investiture, c'est-à-dire, selon
notre commentaire, « qu'il se manifesterait, en faisant resplendir son basilique d'or en pha-
ménoth. Sa reconnaissance comme chef serait en phaménoth ». A peine ai-je besoin d'ajouter
que ce nouveau David ferait souche de dynastie ou plutôt — pour me servir du langage mystique
des Egyptiens, — que, nouvel Osiris, il donnerait en échange de lui-même un autre Horsiesi.

Les gloses de ces deux versets rappellent même d'une façon curieuse les gloses du chapitre 17
du Rituel cité plus haut. Voici la reproduction de ces derniers:

V. 30. « Celuiqui a reçu la double couronne dans l'allégresseà son arrivée à Sutenkhenen.

Glose : « 11 l'explique : celui qui a reçu la double couronne dans l'allégresse à son arrivée à
S utenkhenen c'est Osiris : »

«•>*:

452 NOTICE, ETC.

Y. 31 : a Celui qui a reçu Tordre île régner sur les dieux dans ce jour où le monde a été
constitué par le seigneur universel ».

Glose: «Celui qui a reçu Tordre de régner sur les dieux, c'est Horus fils d'Osiris (Hor-
siesi) qui a pris le gouvernement à la place de son père Osiris. Le jour de constituer les deux
mondes, c'est le complément des mondes à l'ensevelissement d'Osiris, Tàme bienfaisante
dans Sutenkhenen ».

Notre texte démotique insiste sur celte comparaison et il fait intervenir dans les versets sui- #
vants : Isis, femme d'Osiris et mère d'Horus, cette veuve éplorée que Set-typhon, principe
du mal, a voulu écarter à la mort de son mari et qui, en enfantant Horus, avait donné à l'Etre
bon un digne successeur et vengeur : « La veuve des deux régions Kebh, Hs ont reçu sa pro-
géniture, « c'est-à-dire la veuve des deux pays qu'ils avaient écartée elle engendre, — c'est-à-
dire Isis sera bonne de cœur pour le chef qui sera ».

Nous voyons peu après à Memphis également le même mythe osiriaque servir d'image pour
Tavènementau trône d'un souverain. Mais alors le parti de Set a changé de côté. Les Egyp-
tiens insurgés contre le Grec ne sont plus tes compagnons d'Horus, mais ses ennemis, et le
décret de Rosette peut appeler Ptolémée « dieu, fils de dieu et de déesse, comme Horus, fils
d'Isis, qui vengea son père Osiris » et dire, en parlant des défenseurs de Lycopolis : que le
roi « frappa les impies et les fit détruire, comme le firent Ra, le soleil, et Horus, fils d'Isis, pour
ceux qui avaient fait impiété contre eux dans les mêmes lieux primitivement ». Faut-il ajouter
qu'il se passa en ce moment, après les succès militaires du roi, ce qui devait se passer encore au
premier et au second siècle de notre ère en semblables circonstances ? Celui qui n'était lors de la
rédaction de notre papyrus que Ptolémée V voulut, dès ses premières victoires, aussitôt après
la prise de Lycopolis, utiliser à son profit les idées messianiques qui avaient cours à cette épo-
que et, comme Hérode, qui avait résolu de tuer le Christ, comme Vespasien qui avait renversé
Jérusalem, Tadversaire des rois Messies ou Mahadis de Thèbes tenta d'usurper jusqu'à leur mis-
sion providentielle, qu'il se fit attribuer par deux conciles successifs des prêtres d'Egypte. De là
certaines améliorations transitoires et de courte durée, mais qui, selon la tradition égyptienne,
appartenaient au roi Messie. Epiphane abandonna de la sorte définitivement la réforme calen-
darique d'Evergète, réforme qui offusquait les idées religieuses des prêtres, pour en revenir au
cycle divin de Tannée sothiaque, auquel il présida, comme Ptah, à la façon des Ramessides. H se
fit aussi couronner solennellement à Memphis, selon les anciens rites,et permit aux prêtres de ré-
diger eux-mêmes son apothéose, au lieu d'en dicter tous les termes, comme Tavait fait Evergète.
Une rendit pas, il est vrai, en totalité les neterhotep des dieux, mais il augmenta cependant
les revenus laissés aux temples et rétablit sous ce rapport les choses sur le pied où elles étaient
la première année de son père, en renonçant aux innovations cruelles de Philopator, qui avaient
été cause de la révolution. Rref, il saisit tous les moyens qui permettaient de lui appliquer
les anciens textes et qui pouvaient servir de prétexte au titre de « dieu bienfaisant et res-
plendissant », que lui donne le décret de Rosette. Le Messie était arrivé ; et quand Auchmachis
fut définitivement battu et la Thébaïde remise au terrible gouvernement militaire d'un général
le roi put croire qu'il était devenu, en effet, un nouvel Horus : et il ne manqua sans doute pas
d'Egyptiens pour lui dire la même chose que certains juifs disaieut, selon les historiens, à
leur christ Vespasien. IL eii est malheureusement ainsi à toutes les époques et sous tous les
gouvernements.

kz..

NOTICE, ETC. 453

SECONDE PARTIE

Dans la première partie de cette notice j'ai fait l'examen rapide de la portion de notre pa-
pyrus contenant ces prophéties du prêtre éthiopien d'Harséfiet leurs commentaires historiques.
Nous l'avons vu, cette portion, contenant les tablettes 6,7, 8, 9, avait primitivement des visées
politiques tout autres que celles qu'a en vue son commentateur. Il s'agissait, quand le prêtre
éthiopien d'Harshéfi les a écrites, de Faire voir la légitimité de la souveraineté de Psammétiku
comme successeur des six rois éthiopiens qui l'avaient précédé, légitimité qui était alors con-
testée, tant par Piankhi II, que par les soldats égyptiens qui avaient abandonné Psammétiku
pour rejoindre le roi d'Ethiopie, bientôt après beau-père du nouveau prince. II fallait que tout
cela ait été prophétisé d'avance.

Mais à la tablette neuvième s'arrêtaient les prophéties attribuées au prêtre éthiopien d'Har-
shéG, prophéties qui furent plus tard grossies dans le même esprit par d'autres tablettes rela-
tives aux rois égyptiens révoltés contre les Perses.

Plus tard encore notre exégète ptolémaïque survint et il fit son commentaire dans un tout
autre esprit.

Le premier texte concernant les premiers rois éthiopiens fut divisé par lui en deux parties
régulières et distinctes : l'une qui devait être relative à la première révolte des égyptiens contre
la domination persane; et l'autre qu'il appliquait à la seconde révolte des Egyptiens contre la
domination grecque, c'est-à-dire au grand mouvement national dont j'ai parlé dans un autre
travail et qui, sous Epiphane, produisit dans le midi la royauté d'Harraachis et d'Ankhmachis
et dans le nord d'autres soulèvements locaux, parmi lesquels nous sigualerons celui de Lyco-
polis. Ce ne fut qu'en l'an 19 de son règne que, selon les témoignages concordants de Polybe
et des documents démotiques et hiéroglyphiques, le roi grec en finit avec les derniers des
« dynastes égyptiens » j et, dans l'intervalle, dans les pays même qui étaient soumis à Epi-
phane, il y eut place pour bien des espérances factieuses. C'est ainsi, par exemple, qu'à Mem-
phis même, ville, qui, cependant, ne cessa jamais d'appartenir aux Grecs, — nous en avons la
preuve dans les contrats, — la caste sacerdotale crut longtemps qu'une rénovation patriotique
et religieuse allait se produire dans toute l'étendue de l'ancien empire des Pharaons. Pour elle,
comme pour le commentateur des prophéties éthiopiennes, Harmachis et Anchmacbis n'étaient
que des précurseurs, qu'allait bientôt suivre uu troisième roi, véritable Messie "égyptien,
quoique de race éthiopienne; carie texte précise expressément: « C'est le dieu Harshéfi qui
créera le chef qui sera. 11 est dit que c'est un homme d'Ethiopie qui sera après les nations, les
Grecs! »

Une telle glose aurait été très dangereuse pour son auteur, si la police macédonienne l'avait
trouvée et surtout l'avait bien comprise. Mais, tout en faisant la distinction complète entre la
révolte contre les Perses, qu'il appelle toujours les Mèdes, et la révolte contre les Grecs aux-
quels ildonne, comme les décrets trilingues, leur nom traditionnel d'ionien (copte oueinin), tout
en les traitant chacune séparément et en détail dans son commentaire de la prophétie éthio-
pienne que nous avons déjà lue, notre exégète eut bien soin de prendre ses précautions en
cas de surprise ; et, c'est pour cela qu'il revient immédiatement après, sans difficulté, à
l'époque du roi Amyrtée et de ses successeurs égyptiens, à propos de tablettes prophétiques

^«^^raH^^^^^^f*;' '

454 NOTICE, ETC.

de Mempbis, — qui, en réalité, concernaient bien ces rois, — tablettes auxquelles il continue le
précédent numérotage — peut être d'ailleurs traditionnel par des raisons que nous avons
expliquées plus haut, puisque véritablement ces tablettes, relatives aux luttes contre les Perses,
suivaient d'autres tablettes primitivement relatives aux luttes contre les Assyriens.

En apparence, tout ce que nous allons lire aujourd'hui semblait donc sous Epiphane con-
cerner le passé ; et si les Grecs se trouvaient dans la glose mêlés au récit, il eut été facile de
répondre, comme le prêtre de Thêbes le faisait à Hérodote : « Vous autres Grecs, vous n'êtes
que des enfants; vous ne connaissez pas même votre propre histoire, tandis que nous avons la
sagesse des siècles »• Qu'est-ce qui prouvait, en effet, que cette prophétie, postérieure il est
vrai, aux gloses des premières tablettes interprétées déjà comme relatives à Amyrtée, etc.,
mais antérieures aux secondes qui revenaient sur le même sujet, loin de concerner les Macé-
doniens, ne regardait pas, au contraire, quelque invasion préhistorique des Grecs, ou bien
encore, les Ioniens compagnons de Psammétique, A priés, Amasis, etc. L'excuse était facile
et certains passages à double entente, dont nous parlerons dans la suite, devaient compléter
l'illusion, en laissant croire aux Grecs qu'on faisait l'éloge d'un de leurs rois et que tout le
reste se rapportait seulement au passé.

En réalité, hâtons-nous de le dire, le passé importait peu à notre glossaleur, qui nous donne
cependant à ce sujet des renseignements très curieux. Ce qu'il voulait faire, c'était un pam-
phlet politique contre les étrangers qui opprimaient l'Egypte : et, derrière ses habiletés de mise
en scène, tout dans son œuvre concourait à ce but, même dans la seconde partie, quoique
d'une façon plus détournée que dans la première : nous sommes en mesure de le prouver par
le passage relatif à la couronne blanche « couronne du sud x> que les Egyptiens auraient
d'abord (et que possédèrent, en effet, Harmacbis et Anchmachis) et de la couronne rouge
symbole du nord, qu'ils devaient bientôt posséder après le triomphe longtemps attendu des
Lycopolitains et de leurs alliés '.

1 ■ Ta fille, la prunelle de ton œil — (voir là-dessus, dans le décret de Canope, le passage relatif à « la fille
de Ra qu'on nommait tantôt sa prunelle tantôt sa couronne » ) — n'est point à souiller — c'est-à-dire ta cou-
ronne qui est sur ta tête 0 Anchmachis) — n'a point de gens qui la souillent. — N'est ce point une manière de
dire : le chef qui sera généreux est celui qu'elle aimera ? — Il parle de la couronne blanche qui est la couronne
du sud.

« Il y a gémissement pour elle dans la maison. — Elle remplira le trône — c'est-à-dire : il y a gémissement
pour la couronne qui est sur ta tête — (0 Epiphane) — c'est-à-dire la couronne rouge, — elle remplira la
royauté (c'est-à-dire celle du nord) lorsque viendra le chef que l'on fera arriver à la royauté. ■

Ne parait- il pas certain qu'il y a là distribution et opposition ?

D'un côté» est la couronne blanche (symbole du midi) qui n'est plus souillée parce qu'elle est sur la tête d'un
Egypto-Éthiopien, ou, pour me servir des expressions du texte, du chef généreux qu'elle aime et qu'elle a choisi ;
de l'autre, la couronne rouge, qui gémit encore, mais sera bientôt délivrée. On ne saurait désirer un tableau plus
exact des espérances auxquelles donnait lieu la royauté d'Harmachis et d'Anchmachis en Thébaïde et les soulè-
vements de la Basse-Egypte, contrée que possédait encore en grande partie Epiphane. Il est clair que tout
cela ne peut s'appliquer à Nechtaneb — dont il est question dans les versets précédents et auxquels s'adresse le
prophète comme à la cause primitive de tous les maux dont souffre l'Egypte — puisque Nechtaneb posséda les
deux Égyptes jusqu'au jour où le sort le détrôna d'un seul coup : et les mêmes raisons militent pour tous les rois
Perses et Grecs qui lui ont succédé et ont toujours eu toute la vallée du Nil en leur puissance, à l'exception du
seul Epiphane. Ce n'est qu'à cette époque seulement que l'ont voit l'Egypte séparée en deux royautés distinctes
et par conséquent la couronne rouge séparée de la couronne blanche. Mais ces deux couronnes souffrent d'être
ainsi divisées : elles aspirent à former de nouveau l'unique couronne Pschent, qui parle, gémit et soupire en

— « Réjouissez-vous jeunes gens qui sav
jeunes gens qui seront au jour de la délivr
soot eu Ion jour ».

— Après les Perses, les Grecs devaient <
dans un temps court (car le texte permet et

Là-dessus laissons la parole à notre exég
ques actuelles, interprète ici le texte, rédig
Perses, dans son sens vrai, primitif el légilii

s Au vingt-et unième jour du mois celui <
après les nations, — c'est-à-dire les Mèdes, -
ferait pas le droit en ses jours, on le ût les
y eut reconnaissance comme chef en faveur

t I* jour qui fut, » — c'est-à-dire le deu
le roi Néphérilès — comme il ût les chosi
son Cls après lui (pendant) un temps court. '
nombreux qu'on fll pendant ses jours. — « L
seront dites en ce jour formeront celles qui :

« Le premier », — il parle ilu premier qu
pour ne poiut accomplir le droit (ou pour

— On ce Gt pas recevoir son fils à sa place,
trône pendant sa vie.

« Le second du gouvernement » — c'est

— à savoir Néphérilès. — Tu vois ce qui lu
gouvernement ». — Il parle de celui qui set
gouverna l'Egypte et tous les temples. — P
nement sera au i.odi de Necbtanebqui est l
Il ne devancera (ne fera pas avancer) son jo

« Le troisième on lui donna », — c'est

tournant tous ses raui vers un libérateur généreux
venons de reproduire : « Rassasiez-là de ses recettes
de l'amour celle-là. — ■ Rassasiei-là de bœuf. Elle r
Amoa » — c'est-à dire la couronne a faim. Elle n'a p
Gloire au chef qui sera généreux. >• Quand on se rap
de Canope, qu'elle est la mère d'Horus, héritier di
comment celte couronne, qui est le Ka ou esprit divin
faim, souffre, adresse ses supplications à Amon, lors
dit que les anges pleurent quand l'homme pèche ou I
démo tique à propos des souffrances du pays élu ; < 1;
— Elle supplie Amon en disant . <■ Gloire au cher qui
eette même couronne, qui était la victime, pouvait d<
« La libératrice vient. Elle amène l'Ethiopien à sa
nraue vient. Elle amène l'Ethiopien a sa destinée. I
nations — les Grecs I »

"'.■ni-' .-

456 NOTICE, ETC.

— « on lui donna », — c'est-à-dire, comme il établit le droit, on le fit recevoir pendant sa vie»
« Le quatrième ne fut pas », — c'est-à-dire le chef quatrième qui fut après les Mèdes, —

à savoir Psammuthès, — « il ne fut pas », — c'est-à-dire il ne fut pas sur le chemin du dieu.

— On ne le fit pas durer à l'état de chef.

« Le cinquième, il remplit », — c'est-à-dire le chef cinquième qui vint après les Mèdes, — à
savoir Harkha nebkha, — « on fit remplir » — ses temps d'être chef, parce qu'il fut généreux
pour les temples. — On l'écarta, parce qu'il établit le droit, sans être pur par rapport à ses frères.

« Le sixième ne fut pas », — c'est-à-dire le chef sixième qui fut après les Mèdes, — à savoir
Néphéritès, — « il ne fut pas », — c'est-à-dire ils n'ordonnèrent pas de le faire être, quand
ils rétablirent le droit qui (était) sous ses pères. — On fit tuer son fils après lui.

« Le septième, jour dixième, reconnut lui le soleil », — c'est-à-dire le chef septième qui fut
après les Mèdes, — à savoir le roi Nechtaneb — on lui donna la douWe demeure pour neuf
ans. On lui donna le premier jour du mois. La fin fut au dixième jour du mois (de l'année
sothiaque dont les jours valent des années). Son apothéose fut au dixième jour. — « Trois rois
furent en trois ans, tandis que le fils de seize ans fut pour neuf ans ». — C'est pour faire connaî-
tre les années de règne qu'il passa.

« La direction de leur maison jour premier », — c'est-à-dire celui qui sur le chemin de la
maison de ses pères jour premier, — c'est-à-dire c'est une année qu'on lui fit passer comme
chef, — à savoir au roi Téos (ou Tachos), qui marcha sous la direction de ses pères.

« La verge de Dieu pour elle au jour dix-huitième », — c'est-à-dire le chef qui viendra après
lui, c'est dix-huit ans qu'on lui aura fait passer (comme chef) quand la verge (shbot) de Dieu
sera sur elle (sur l'Egypte).

« C'est le temps de la perdition, celui-là. C'est le partage au jour dix-huitième ». — Il parle
des six et des sept, ce qui fait en tout treize (sous-satrapes de la Haute et la Basse-Egypte),
qui gouvernèrent des parts en l'an dix-huit encore.

« Us ouvrent les portes du trésor des impôts. Us ouvrent les portes de la garde-robe royale.»

— c'est-à-dire, tout d'abord, ceux qui viendront après lui, — c'est-à-dire les Mèdes, — ou-
vrent devant l'urœus. — Ce sont les nations.

« Nos réservoirs, nos canaux, sont pleins de larmes. Les maisons des hommes d'Egypte
n'ont pas d'hommes pour être en elles », — c'est-à-dire, au temps nommé, c'est comme si
les Mèdes, pour faire perdition, avaient pris leurs maisons où ils habitaient.

« J'ai désiré (attendu) du jour premier au jour trentième ». — Le prophète dit ceci à savoir :
Passe l'année devant l'année. Il parle des temps qu'ils passeront, — à savoir les Mèdes.

« Les eaux sont sur la pierre. Le ciel est pur », — c'est-à-dire ils ont fait les hommes d'Egypte
en perdition, le soleil les voyant, — et certes, cela est une opposition au soleil (au dieu Ra dieu
suprême de l'Egypte). — Il dit : « le ciel est pur » parce que le soleil les voit. — Il dit: « les
eaux sur la pierre », — c'est-à-dire : ils livreront l'homme à la perdition. — L'eau c'est
l'homme. — La pierre c'est la perdition.

Tablette onzième.

« Je me suis revêtu de la tète aux pied3 ». — C'est ce que tu dis à savoir : « j'ai fait resplen-
dir le basilique d'or. — On ne l'écartera pas de ma tête ». — Il dit cela le roi Nechtaneb»

NOTICE, ETC.

457

« Ma pourpre est sur mon dos », — c'est-à-dire mes vêtements resplendissent sur mon dos.
— On ne les écartera pas.

« Le sceptre shopesh est en ma main ». — C'est ce que le prophète dit à savoir : Est-ce que
par hasard tu n'as pas dit en ton cœur : La puissance suprême est en ma main. On ne l'écar-
tera pas de fnoi ? — Le sceptre de la puissance suprême qui resplendit sur toi, c'est le Xopèsh
spleudide qu'on l'appelle.

« Il agit (si) tu agis. Il vainc si tu vaincs », — c'est-à-dire Dieu fera pour toi comme les
choses que tu feras. Si lu triomphes en ton cœur, il triomphera encore plus.

« Apis ! Apis ! Apis ! », — c'est-à-dire Ptah, Pra,Horsiési qui sont les maîtres de la puissance
suprême. — Tu Tes oublies. — Tu comptes acquérir (encore) des biens. — Ton cœur a été
endurci par la triple appellation d'Apis, c'est-à-dire par les trois dieux qu'il a dit plus haut,
A pis- Ptah, Apis-Pra, Apis-Hor-si-èsi.

Tablette douzième.

« Les navires des puissances de la montagne ont pris pied en Egypte », — c'est-à-dire les
nations étrangères qui sont de l'orient à l'occident du monde ont pris pied en Egypte. — Ce
sont les Mèdes ceux-là 1

« Les Mesou * les ont apportés ». — Ce qu'il dit c'est : Dieu les a apportés aux lieux où ils
viennent. — Il parle des nations, c'est-à-dire des Mèdes.

« Le jardin où sont tes plants I » — c'est-à-dire, ô roi, où sont tes plantations. — Il dit au
roi Nechtaneb que ses plantations sont foulées.

« Que sur le jardin se tienne debout ta clôture ! ». — Il lui dit encore cela, — le reste des
paroles, — pour que se rétablisse la clôture à l'extérieur de ses possessions, c'est-à-dire de son
royaume.

« Que l'eau vienne derrière les petits arbres. — Que les grands arbres vivent et le reste des
autres ». — Il dit de même à savoir : veillez sur ce qui a été foulé.

« Ta fille, ta prunelle n'est point à souiller », — c'est-à-dire ta couronne urœus qui est sur ta
tête point à elle ceux qui la souillent. —N'est-ce-pas une manière de dire. Ne lui appartient-il
pas de choisir le chef? — c'est-à-dire : le chef qui sera généreux est celui qu'elle aimera. —
Il parle de la couronne blanche qui est la couronne du sud.

« Il y a gémissement pour elle dans la maison. Elle remplira le trône » — c'est-à-dire: il
y a gémissement pour la couronne qui est sur ta tête — c'est-à-dire la couronne rouge. <—
Elle remplira la royauté — c'est-à-dire celle du nord — quand viendra le chef que l'on fera arri-
ver à la royauté.

1 Le mot x°P^sh qui désigne le sabre de guerre des rois est écrit ici y tandis que plus haut dans le même verset
il était écriU/i. On remarque un échange analogue pour skbot désignant le bâton ou la verge de Dieu et kbot dé-
signant le sceptre royal dans notre même document.

1 Les mesu (déterminés par le serpent) sont des espèces de serpents appelés en hiéroglyphes Mes ou Mestu et
dont Horepallon dit : to 81 ovo^a toû ôftuiç *ap* Àtyrctoi* irt\ [MtaLVoir ledict. de Brugsch, p 713. Mais comme
l'a fort bien remarqué ailleurs Brugsch, les génies appelés «YaôoSatfAovec étaient toujours figurés et déterminés
par des serpents en hiéroglyphes (Voir dict. geo passim). C'est pour cela que notre commentateur interprète les
génies (mesu) par Dieu (pneter).

*8

488 NOTICE, ETC.

« Rassasiez la de ses receltes » — c'est-à-dire celui qu'elle aime dit : Rassasiez la dame de
l'amour celle-là.

« Rassasiez la de bœufs. — Elle n'est pas eu bon état. — Elle a faim. Elle crie une
prière vers Amon » — c'est-à-dire la couronne (uraeus) a faim. Elle n'a pu manger. Elle prie
vers Amon en disant : Gloire au chef qui sera généreux.

« Le sceptre (hik) est tordu. L'insigne afa (le fouet) a disparu. L'insigne nen est brisé » l —
Il dit ces choses à Nechtaneb à savoir ton sceptre {hik), ton insigne a fa, ton insigne nen} il les
ont écartés de l'Egypte, — eux devant y régner.

« La parole n'a point eu de réalisation » — c'est-à-dire la parole que tu as dite n'a point eu
de réalisation établie — Et nous vous faisons connaître la parole des dieux celle-là.

« Celui qui échappera pleurera sa femme enlevée » — c'est-à-dire le malheur marchera
jusqu'à son summum. — Il pleurera, sans savoir prolonger sa vie ensuite, parce qu'ils n'ont
pas fait un roi remplir (le trône).

« Les jeunes gens s'en vont dans les champs. Ghnum leur donne des fruits sauvages » —
c'est-à-dire les jeuues gens qui sont en ton jour ont eu faim. — « Ils s'en vont — Ghnum de
Memphis leur donne le fruit sauvage » — qui, d'ordinaire, ne fait pas une nourriture quand
il est sur le sycomore appelé Maut (mère) et d'autres arbres encore, — lorsqu'ils sortiront en
ce mois (les Mèdes) pour faire cela qui avait été établi (par le destin).

Tablette Treizième.

« Le grand fleuve grandit satéteàEléphantine (fait inondation) — Les restes vivent ». —II
dit cela au roi Nechtaneb à savoir : ils ont fait venir les nations pour être les maîtres de
PÉgypte après vous, — C'est l'eau qui « grandit » en son jour. — Les restes vivent au jour
nommé.

« Réjouissez-vous, petits qui savez patienter, » — c'est-à-dire : les jeunes gens qui seront au
jour de la délivrance et qui auront su patienter ne seront pas malheureux comme ceux qui
sont en ton jour.

« Les jeunes gens qui viennent de la mer ont établi la rive du Nil dans le partage de leurs
mains » — c'est-à-dire ; il arrivera au jour nommé que les Grecs qui viendront en Egypte sub-
jugueront (mot à mot : opprimeront, frapperont) l'Egypte pendant temps nombreux.

« Vivent les chiens. Le grand chien sait patienter ». — Il établira les Égyptiens dans le
bonheur au temps nommé ».

— Venons-en maintenant aux données historiques qui nous sont fournies par notre papyrus,
sur les 28e 29* et 30e dynastie.

Je ne prétends pas faire ici l'histoire complète de ces dynasties. Gela ne rentrerait nullement
dans le plan suivi par moi pour la publication des diverses parties de notre papyrus ; et

1 Le mot nen désigne d'ordinaire l'instrument de fer spécial à l'aide duquel on accomplissait les rites de Vapro.
Mais cet insigne avait peut être d'autres usages, d'autant plus que, comme l'ont noté Schiaparalli et Lévy, le
signe nen sert aussi à déterminer le x°pesh mot, qui désigne habituellement le sabre de guerre des rois. Quant
au mot kbot> c'est une variante de shbot signifiant le sceptre et le « bâton épiscopal » c'est-à-dire le sceptre hiq
analogue à la houlette. Le second insigne est appelé aCa^ comme les copeaux ou fragments de bois du papy-
rus Orbiney. Mais il nous paraît devoir être comparé au sceptre qu'Osiris tient avec le hiqt c'est-à-dire au fouet.

NOTICE, ETC.

d'ailleurs, cette histoire vient d'être tracée par un égyptoiogue disliogué, M* Wi
a réuni dans son travail tous les documents grecs et égyptiens connus jusqu'i
cette période intéressante, y compris et surtout tous les renseignements que j'ai
chronique dans ma première analyse de 1875. Mais cette analyse même était 1r
et sur certains points fautive par suite des circonstances dont j'ai déjà rendu c
porte donc de donner ici les résultats de mon étude, maintenant achevée, et d
quoi notre papyrus vient compléter, conÛrmer et parfois rectifier Mauéthon et
grecs.

Tout d'abord, commençons par établir que notre texte offre avec Manétbon
pante analogie. J'ai déjà eu l'occasion de dire que, si les prophéties éthiopient
d'Harshéû paraissent antérieures aux événements auxquels le commentateur
applique — fort à tort suivant nous — il en était tout différemment pour les s
phéties — à partir de la planchette 10" — prophéties qui semblent avoir été
après les événements et commentées — cette fois dans le sens du rédacteur ]
pleine domination grecque. Si l'on admettait, selon la tradition ordinaire, qui
écrit sous Philadelphe, on pourrait dire que notre exégèle égyptien et peut-èlr
mïtif de cette deuxième série de prophéties avaient puisé nombre de leurs rt
historiques dansManéthon — et c'était là ma première idée. Mais l'examen dé
l'œuvre de Manéthon m'a amené à penser que ses listes royales avaient été co
date très postérieure — comme les autres textes à lui attribués et dont la date
précisée par Letronne. Je tends donc à croire maintenant que c'est Manéthon
notre prophétie et à son commentaire bon nombre de ses renseignements et surt
ment qui lui fait réunir Amyrtée — l'insurgé contemporain d'Artaxercès — i
surgés dont il était le précurseur. Ajoutons, du reste, que ce qui nous est pa
néthon n'est qu'une faible partie de son ouvrage et qu'au moins dans la prem
notre papyrus, — celle qui est relative à Amasis — on voit indiquer expi
emprunts directs faits à ces registres des temples que Manéthon dit avoir cou
donc en être de même pour la seconde partie. En tout cas, nous possédons da
démotique une foule de données nouvelles que l'on ue trouvait nulle part. E
moins les principales.

Le premier chef indiqué par notre papyrus, à propos de la grande révolte
contre les Perses, « c'est le roi Amyrtée » — que notre texte nomme Ameuher,
démotique correspondant aussi à lier dans le nom de Djether = Téos ou Tachos

Ce roi a fort intrigué, jusqu'à présent les égyptologues et les chronologis
reconnaître — faussement — à plusieurs reprises, son nom en hiéroglyphes : et cl
objections se sont élevées contre l'assimilation proposée. Il en fut ainsi, pare
l'identification d'Amyrtée ': 1° avoir un roi que l'on reconnaît être Nechtai
2° avec Amenrut que l'on sait être un roi éthiopien * : le successeur de Tab

1 Champollion, Figeac, Egypte, p. 383.

' Lepsius Koenigsbuch, a' 661 , 662. Un objet portant tes 2 cartouches de ce prince se trouve d
torique de notre Musée Egyptien. M. de ftougé, suivant l'opinion de Lepsius, l'attribuait à Amyrl
que M. Pierret ne savait pas qui pouvait bien être Amyrtée ; car, dans sa nouvelle édition de !
maire », en 1873, il rappelait en note, a propos de celle assimilation même faite dans te tûite ]

NOTICE, ETC.

I ; 3° avec un certain Amenartrut ', qui a été proposé,
, par notre ami Wiedemann. La question est raain-

retrouver son véritable nom à la place que Manélhon
lais cette place soulève, nous l'avons dit, de nouvelles
it Hérodote, Thucydide et Ctésias, est certainement

Manélhon semble lui donner pour successeur immé-
supposant deux Amyrtée, dont le deuxième aurait été
ier nous est connu par Hérodote et ne se nommait pas

et faut-il supposer ainsi un personnage dont aucun
teuce? Est-il certain que Manélhon ait voulu ou pu
e dates — el n'a-t-il pas remis souvent, en un seul
iprises, soit des princes contemporains — comme nous
te., — soit, comme dans le cas actuel, les monarques
linsi? Ici, la chose parait bien évidente. On était en
>liens de race. Amyrtée avait été le premier de ces
— bien qu'après un assez long intervalle. — N'était-il
tus démotique et peut ôlre, d'après lui, Manéthon —
ettant à part les conquérants asiatiques? C'est là une
celle qui est généralement reçue : et notre papyrus
ant d' Amyrtée un véritable précurseur envoyé pour
par Néphéritès. Le texte revient deux fois sur celle

* qui vient après les Mèdes — « comme il était formé
e remplacer, — on ne Gt pas recevoir son fils à sa
même de son trône pendant sa vie ».
après celui qu'on a nommé « le premier Amyrtée »,
aiuqueurs laissèrent à Pausiris, fils d'Amyrtée et à
eruels. Mais il est peu probable que les Égyptiens
les patrimoines comme identique à une succession
b père de Pausiris eut, pendant quelque temps, la
verain. En effet, nous savons, par Ctesias l, que le
que Thucydide nomme Amyrtée B se révoltèrent en
ssaux. Selon Thucydide encore, lors de la défaite du
înieus à son secours et avait ainsi causé leur plus

gués avaient assimilé Amenrut à Urdamani, successeur de Toh-
e opinion et voyait dans ce prince « un égyptien contemporain dt

l'il en fut certainement de la sorte pour certaines dynasties de

NOTICE, ETC.

grand désastre. — (la destruction de 200 trirèmes d'après Isocrate < alors qu'ils n'en p
que 150 en Sicile). — Atuyrtée tenait encore dans les lies et les marais déjà sign;
Hérodote. Dans un passage peu éloigné, Thucydide ' nous apprend qu'Amyrtée reprit
l'offensive en son unique nom et appela de nouveau les Athéniens, au moins trois an:
la défaite d'Inarus et de ses alliés. Les grecs s'emportèrent alors et enmenèrent avec
vaisseaux égyptiens. Amyrtée ne fut battu que plus tard, ce qui permet de lui donoei
meut pour sou règne, tout à fait effectif, les 6 ans que lui attribue Manéthon, — chiffrt
rien d'étonnant puisqu'un papyrus que nous avons publié plus haut, sous le numéro ■
daté de l'an 15 du roi éthiopien Mautrut concordant avec l'an 5 du règne associé
allié Amenher ou Amyrtée — et même pour sa lutte obstinée dans les marais, les vin:
ans que semble viser un passage parallèle de notre chronique : « Au vingl-et-unième
mois celui qui vient » — c'est-à-dire le premier chef qui vint après lesMèdes c'est le ro
tée. — Comme il était écrit qu'il ne ferait pas le droit en ses jours, on le fit par*
vin gt-et-u même jour, sans qu'il y eut reconnaissance comme chef en faveur de son fi
lui ». J'ai grande tendance à croire que cette date « levingt-et-unièmejour du mois »,
doit être comprise comme « le jour 10 » interprété pour Nechtaneb II par dix ans à
par notre glossateur, comme « le jour premier » interprété par un an de règne pour
Tachos, etc. Si l'on conservait la datedeManethon.il faudrait alors admettre un double
analogue à celui qu'à relevé Wiedemann pour Apriès — double comput calculé ég
d'après un règne vraiment effectif et un règne nominal. Peut-être, après tout, les Pei
laissèrent à Pausiris l'hérédité des patrimoines d'Amyrlée, avaient-ils laissé à celui-c
honoraire de roi pendant sa vie, pour ne pas entreprendre une lutte pénible dans de
infranchissables.

Tous les documents historiques semblent, du reste, concorder assez bien avec ceux
papyrus — ou plutôt de nos deux papyrus démotiques — et indiquer un chef nati
connu comme légitime souverain et pouvant, en conséquence, figurer dans les listes <
comme dans celle de Manéthon. Mais Manéthon lui-même fait du saïte Amyrtée l'ui
de la vingt-huitième dynastie. Il est donc pleinement d'accord avec notre document <
dit expressément qu'il n'eut pas son fils pour successeur à la couronne et même
expulsé de son trône pendant sa vie. Quand même on admettrait un traité assurant à
le catouche royal pendant sa vie, comme à son fils son patrimoine, le traité finissait d
ment la lutte et consacrait ainsi son expulsion du trône réel et la terminaison de ses i
triotiques, si belles à Yaurore de sa carrière. C'était une véritable déchéance et « le
fut » ne pouvait être que celui où les mêmes visées seraient reprises par un succesa
heureux.

C'était là le jour complet par excellence, c'est-à-dire la délivrance de l'Egypte pa
rites. Notre document fait de grands éloges de ce prince qui « fit tout ce qu'il fit en sin
A cause de sa sincérité « on lui accorde d'avoir son fils après lui dans un temps
Cependant, cette succession fut loin d'être immédiate; car dans un second passa)
dit:

1 Isocrate de paee 86.,

1 Thucydide, 1. 1, p. 73 de l'édition d'Henri-Etienne.

♦62 NOTICE, ETC.

« Le deuxième du gouvernement * — c'est-à-dire le deuxième chef qui fut après les Mèdes
— à savoir Néphéritès — tu vois ce qui est arrivé — « on a fait recevoir à sa place son fils au
gouvernement ». — Il parle de celui qui sera chef un jour, — c'est-à-dire Nechtaneb — qui
gouvernera l'Egypte et tous les temples, — Pour faire être cela le prophète dit : le gouverne-
ment sera au nom de Nechtaneb, qui est le nom d'un enfant — C'est comme s'il disait : il ne
devancera pas son jour ».

D'après ces données, Nechtaneb Ier serait le fils de Néphéritès premier. Manéthon
rattache, au contraire, Néphéritès Ier et ses successeurs immédiats à la race Mendésienne
et Nechtaneb Ier, Téos et Nechtaneb II à la race Sébennyte. Il est vrai que sur ce point,
Eusèbe s'écarte de Manéthon en attribuant à la vingt-neuvième dynastie Nechtaneb I,r et
Téos et en laissant Nechtaneb II seul à la trentième. Mais ce système n'est guère admissible
d'après les renseignements fournis par les auteurs et les monuments qui établissent la pa-
renté indubitable de Nechtaneb II et de ses deux prédécesseurs. Il faut donc supposer : ou
bien que le fils de Néphéritès 1*' — Nechtaneb Ier — s'était retiré à Sebennytus ; ou bien que
Néphéritès 10P, lui-même, était originaire de Sebennytus et a été réuni mal à propos aux
Mendésiens ; ou bien encore que le fondateur de la dynastie Sébennyte Nechtaneb Iflr jugea à
propos de répandre cette légende, qui lui donnait des droits à la couronne. Ajoutons que
Néphéritès — auquel notre papyrus attribue de rapides succès probablement dans ses luttes
contre les Perses — est également mentionné par Diodore de Sicile ' (que confirme Isocrate)
comme s'élant allié avec les Lacédémoniens contre l'ennemi séculaire de l'indépendance
égyptienne. On rencontre son cartouche Nefaarut sur de nombreux monuments hiérogly-
phiques ou hiératiques ' ainsi que sur une bande d'étoffe inscrite en démotique 3 qui est datée
de l'an 4 de son règue. Manéthon lui donne, en effet, 6 ans.

Le troisième chef qui vient après les Mèdes est expressément nommé Hakoris dans la pre-
mière colonne de notre document et dans la troisième on lit encore :

« Le troisième chef on lui donna » — c'est-à-dire le troisèmechef qui futaprès les Mèdes. —
« On lui donna » — c'est-à-dire, comme il établi le droit, on le fit recevoir pendant sa vie ».
Manéthon assigne, en effet, le troisième rang à Hakoris dans sa liste des rois Égyptiens et il
lui attribue 13 ans de règne. En dépit des réticences de notre texte démotique qui semble
refuser la légitimité à ce roi Mendésien et lui accorde seulement l'usufruit « pendant sa vie »
en attendant la majorité de Nechtaneb, l'héritier légitime, Hakoris fut certainement l'un des
rois égyptiens les plus distingués et les plus illustres de cette époque. On a de lui un grand nom-
bre d'inscriptions contemporaines en hiéroglyphes et en démotique * et Théopompe % Dio-
dore •, etc., en parlent aussi avec éloges. Selon Diodore 7, Hakoris envoya d'Egypte de nom-

* Diodore XIV, 79, 4 et 7.

* Sérapeum n° 451, 468. Sphynx du Louvre. A 26 (350 de l'ancien inventaire). N° 2113 et 2114 de Berlin (Lepsius
Denk III, 284 C.) Conf. Wiedemann.

3 Voir plus loin ce n° XI, 14 du catalogue Devéria.

* Lepsius Denkm III 384. h et i ; f. n, 9. Champollion, Monuments, II, n° 2, 402 et 4. Brugsch, recueil pi. X no 10,
14, 16, 20, 21 (Champollion 43). Turin, n° 61. Sphynx du Louvre A 27 (350 de l'ancien catalogue) Denkm. III
301, n°81. Young Hierogl. pi. 90. Conf. Wiedemann.

* Théopompe 1, 12 (Fragments de Muller).

* Diodore XV, 3, 4, 8, 9 ; XV, 39. 1-4.
7 Diodore XV, 29, 1-4.

NOTICE, ETC. 463

breux secours à Évagoras, roi de Chypre, pendant sa lutte héroïque contre Àrtaxercès, et
quand Évagoras succomba il reprit la guerre pour son propre compte et fil d'immenses pré*
paratifs pour attaquer les Perses.

Il s'allia alors à l'amiral Glo, fît venir à grands frais de nombreux mercenaires de Grèce et
leur donna pour chef l'athénien Chabrias, qui était accouru, lui aussi, comme volontaire. Il
mourut pendant ces préparatifs et les Perses obtinrent, bientôt après, des Athéniens le rappel
de Chabrias, au moment où celui-ci allait se mettre en campagne. Nepos nous apprend que ce
rappel eut lieu quand Nechlaneb Ier était déjà sur le trône. Mais dans l'intervalle il y eut
plusieurs règnes éphémères dont il faut que nous disions quelques mots.
Commençons par notre papyrus démolique.

« Le quatrième il ne fut pas » — c'est-à-dire le quatrième chef qui fut après les Mèdes — à
savoir Psammuthès. — « Il ne fut pas » — c'est-à-dire : il ne fut pas sur le chemin du dieu. —
On ne le fit pas durer à l'état de chef ». Nous remarquerons que cet ordreest également ce*
lui que suivent Manéthon et Eusèbe. Manélhon donne seulement un an de règne à Psammu-
thès ; et nous verrons plus loin qu'il en est de même dans notre chronique. Psammuthès eut
cependant le temps de faire à Karnac d'assez importants travaux, si Ton en croit une inscription
hiéroglyphique copiée par Champollion à Karnac le 23 novembre 1828 et portant le car-
touche d'un roi ' dont il identifie le nom Psimouth avec celui de Psammuthès. M. Lepsius
aussi reproduisit cette inscription * et il classa alors le roi dans une dynastie de beaucoup
antérieure. Mais il faut remarquer : 1° que ce nom est identique à celui que nous donne,
notre papyrus démotique : 2° qu'il a été trouvé par Champollion à côté de celui d'Hakoris,
prédécesseur de Psammuthès, qui fit, lui aussi, d'importants travaux à Karnac. C'est d'après
ces raisons, sans doute, que M. Wiedemann s'est rallié pleinement à l'opinion de Champollion
que nous avions, du reste, encore maintenue, M. de Rougé et moi. Le tombeau du roi Psi-
mouth se trouve à Sakkarah et a été publié en partie par Lepsius.

Le cinquième roi qui vint après les Perses et remplaça Psammuthès fut, selon la chronique
arménienne d1 Eusèbe, un certain Muthès. Pour la liste de Manéthon la chose est un peu plus
douteuse ; car nous en possédons deux textes antiques, l'un en arménien et l'autre en grec.
Dans l'arménien, Muthès succède directement à Psammuthès et, après lui Néphéritès II ; dans
le grec, au contraire, l'ordre est interverti et c'est Néphéritès qui succède à Psammuthès et
précède Muthès. Ce point se trouve résolu par notre document démotique qui donne raison à
Eusèbe et au texte arménien de Manéthon ; car il relègue comme eux Néphéritès au 6° rang et
place auparavant un roi qu'il nomme Harkha neb kha, sans doute d'après un cartouche prénom,
et qui ne saurait être que Muthès. Manélhon donne un an à Muthès, comme à Psammuthès, et
nous verrons que c'est également à ce chiffre que conduit un calcul reproduit plus loin dans
notre papyrus. De ce règne nous ne savons rien que les renseignements fournis par le prophète
et son commentateur :

c Le 5e il remplit » — c'est-à-dire le 5e chef qui vint après les Mèdes — à savoir Harkha-neb-
kha (Muthès) — on lui fit « remplir » son temps de domination comme chef — c'est-à-dire

1 Champollion, Figeac, Egypte, p. 384.

1 Lepsius Denkm, 259 a et b — RoseUinj, pi. 154, n* 4.

NOTICE, ETC. 465

indiqués dans le texte par des jours et dans le commentaire par des années. On voit que l'on
ne pourrait désirer une plus grande concordance.

Mais ici se présente une grande difficulté. Le chiffre d'années que Manéthon donne
pour Nechtaneb Ier est maintenant généralement repoussé d'après une indication four-
nie par Brugscb dans son histoire d'Egypte. Cette indication est — il est vrai — fort brève.
Elle se trouve dans la dernière page (p. 286) du texte de sa première édition française,
page dans laquelle Brugsch indique quelques monuments remarquables au point de
vue de l'art et qui sont dus aux derniers pharaons. Parmi ces monuments il mentionne
seulement « le sarcophage d'un certain Horpatamort l'an 16 du pharaon Nechthorhib», c'est-
à-dire de Nechtaueb 1er. De celte phrase on a naturellement conclu qu'il fallait repousser le
chiffre fourni par Manéthon et admettre celui d'Eusèbe qui attribue dix-huit ans à Nechta-
neb Ier comme à Nechtaueb II. Nous verrons que pour Nechtaneb II ce chiffre est certaine-
ment exact. Mais cette circonstance même me met en défiance au sujet de Nechtaneb Ier, car
le hasard par lequel ces deux monarques portant le même nom (dans le texte démotique de
notre chronique comme dans les divers textes grecs) ont le même temps de règne paraît sin-
gulier. Ce n'est pas tout. Comme M. Wiedemann la très bien démontré, la correction de Ma-
néthon tirée du renseignement de Brugsch entraine dans les autres auteurs des corrections
encore plus considérables. Ainsi en partant pour rétrograder du seul point chronologique
absolument Oxe que nous possédons, c'est-à-dire de l'expédition d'Agésilas et du renverse-
ment deTéos ou Tachos, événements qui, d'après les calculs de Clinton, doivent se placer entre
l'an 362 et l'an 361, et en donnant dix-huit ans à Nechtaneb Ier, tous les synchronisées de Dio-
dore de Sicile se trouvent faux. Il faut alors lire Nechtaneb quand il parle d'Achoris, Achoris
quand il parle de Néphéritès, etc. Au contraire — je viens de faire le calcul avec soin — tout
est exact si Ton donne à Nechtaneb Ier le chiffre que lui donne Manéthon et que confirme ex-
pressément notre papyrus démotique. On ne saurait donc assez regretter que Brugsch
n'ait publié nulle part un texte aussi important que celui d'Horpata, qu'il indique si brièvement
dans la première édition de son livre et dont il ne parle plus dans les éditions postérieures ; car
si le monument (que M. Wiedemann — qui l'admet dans toute sa rigueur — - ne paraît pas
avoir trouvé daus aucun Musée d'Europe), si ce monument, dis-je, mentionne seulement dans
un passage le roi Nechthorhib et dans un autre passage la mort d'Horpata en l'an 16,1a raison
ne serait pas suffisamment démonstrative pour prouver qu'il s'agisse bien de Tan 16 de Nech-
thorhib et pour renverser par suite toutes les autres autorités.

Mais ce renversement, dans ce cas môme, est-i! bien nécessaire ? Après tout, alors qu'on
admettrait dans toute sa rigueur le texte d'Horpata tel qu'il a été interprété jusqu'ici, la men-
tion de Tan 16 de Nechthorhib ne s'expliquerait-elle pas très bien d'après le système de notre
document démotique qui fait de Nechthorhib le ûls et le successeur légitime de Néphéritès ? Il
suffit en effet pour tout concilier d'admettre encore ici, — comme l'a fait M. Wiedemann
pour Apriès — un doublecomput : d'une part, celui des années effectives d'un règne qui ne
comprend que 10 ans ; et, d'une autre part, celui du règne légitime — analogue au règne légi-
time de Louis XVIII du temps de Napoléon Ier — règne légitime qui comprendrait, non pas
seulement 18 ans, comme le règne effectif de Nekhtaneb II, (chiffre de 18 ans fautivement
répété par Eusèbe pour Nekhtaneb Ier) mais bien le total des années d'Hakoris (13 ans), de
ses trois successeurs (3 ans en chiffres ronds) et de Nechthorhib ou Nekhtaneb 1 lui-même

59

466 NOTICE, ETC.

(10 ans), total ; 26 ans. Un partisan dévoué de Nechthorhib ou Nekbtanebl6' aurait donc pu
dater delà 16e année de son règne légitime un événement qui en réalité serait de la 1", do la
2e, ou de la 3e année laisser à la rigueur, de son règne effectif (d'après le système égyptien ordi-
naire qui fait commencer la 2e année au mois de Thot et d'après les arrondissements de chiffres
que nous trouvons pour ces trois derniers règnes). Mais on comprend très bien qu'en chronolo-
gie exacte, rétrospective et vraiment historique, on ne pouvait laisser à Nechtaneb Ier, comme
le fait notre document démotique et comme le Tait aussi Manéthon, que les 10 années de son
règne effectif, puisqu'on mentionnait auparavant les années de ses 4 prédécesseurs, illégitimes
ou non. Dans tous les cas — cela est bien démontré — en donnant 10 ans à Nekhthtaneb P*
notre chronique démotique est, nous le répétons, parfaitement d'accord avec Manéthon, dont
elle était peut être une des sources principales.

Reprenons le commentaire de ce texte démotique, si curieux, et d'abord l'apothéose de Nech-
taneb. Cette apothéose indiquée parles mots: « Au dixième jour Ha le reconnut — la fin fut
au dixième jour — son apothéose fut au dixième jour », cette apothéose, dis-je, nous est
prouvée par plusieurs monuments — entre autres le sarcophage du Louvre d'époque ptolémaï-
que qui nomme le « prêtre du nom de Nechthorheb » ou « le prêtre du roi Nechtaneb » —
comme le faisait peut-être le sarcorphage d'Horpala — Nous Pavons dit plus haut, Nechtaneb
était aux yeux de certains Egyptiens le seul roi légitime de ce temps. C'est à celte circonstance
que se rapportent la qualification « Gis de seize ans » qui est donnée par notre texte et cet autre
passage parallèle relatif à la filiation de Nechtaneb par rapport à Néphéritès 1er. Si l'on calcule,
ainsi que nous l'avons fait, le temps écoulé entre la mort de Néphéritès et l'avènement de
Nechtaneb en donnant, comme Manéthon, treize ans à Achoris et, comme notre texte, trois ans
à l'ensemble de ses trois successeurs, nous arrivons au chiffre de seize ans, ce qui explique
l'appellation « fils de seize ans », et ce qui concorde admirablement avec la phrase citée plus
haut : « II parle de celui qui sera chef un jour — c'est-(i-dire de Nechtaneb — qui gouvernera
l'Egypte et tous les temples. Pour faire être cela le prophète dit : le gouvernement sera au
nom de Nechtaneb qui est le nom d'un enfant. C'est comme s'il disait : il ne devancera pas
son jour».

En ce qui concerne le règne de Nechtaneb Ier nous nous bornerons à renvoyer aux nom-
breux renseignements recueillis par les Grecs sur ses campagnes, ses succès contre l'Athé-
nien Iphicrate commandant l'armée persane et qui fut contraint à s'en retourner en toute bâte
à Athènes, etc. Tous ces renseignements ont été recueillis comparés et discutés avec le plus
grand soin par M. Wiedemann, et quoique nous ne partagions pas sur beaucoup de points
les idées chronologiques de notre savant ami — ainsi que ce que nous avons dit suffit à le faire
voir — nous ne voulons pas faire double emploi en revenant sur le détail des événements,
que l'on peut lire d'ailleurs dans les auteurs originaux. Nous nous bornerons donc à noter que
nous possédons aussi en hiéroglyphes de nombreux documents concernant ce roi, qui fit faire
dans les temples d'importants travaux. M. Wiedemann en a donné une première liste.

Après Nechtaneb figure, dans Manéthon et dans la chronique, le roi Téos ou Tachos (Djet-
her) qui nous est également bien connu parles Grecs. C'est ce roi que secourut le roi Lacédé-
monien Agèsilas (sans doute en échange des secours prêtés auparavant par les Egyptiens aux
Spartiates contré les Thébains) et qui fut renversé du trône par son neveu Nechtaneb II, au
moment même où il allait porter la guerre en dehors de l'Egypte dans les pays qu'occupait

NOTICE, ETC.

sans conteste le roi des rois. Nechtaneb fut, paraît -il, i
content que Téos l'eut relégué au second rang en pren
l'expédition et en donnant à l'Athénien Chabrias — anc
ment de la flotte. Toujours est-il que le roi Téos, alors
à coup que son neveu Nechtaneb avait soulevé l'Egypte
l'accompagnaient lui-même, songeait à rejoindre les in
s'enfuit près de son ennemi de la veille, le roi de Pers
donne deux ans de règne, et dont notre prophète dit :
mier » — c'est-à-dire celui qui fut sur le chemin de la :
— c'est-à-dire : c'est une année qu'on lui fit passer ce
marcha sous la direction de son père ».

Il est facile de voir par ces expressions que les auteu
qu'ils l'étaient peu — comme nous aurons l'occasion d<
renversant Téos, entrava les succès de l'Egypte et fut bi
complète. Notons aussi l'écart — de deux ans à un —
règne indiqué par Manélhon et celui qui est indiqué pai
être, après tout, à ce que notre chronique démotique ce
commencement de sa révolte contre son oncle, et Man
d'abandonner son armée. Quant à Nechtaneb, il put c<
combien il est dangereux pour un prince de donner ai
Agésilas avait à peine rejoint le prétendant que déjà
préfère, une nouvelle révolte se produisait contre lui. U
sienne jugea l'occasion bonne pour faire valoir ses dro
d'assiéger Nechtaneb avec une forte armée. Mais Agési
vînt à sauver le monarque de son choix et à le mettre t
Nechtaneb II en jouit dix-huit ans, comme le portent 1
confirme également un papyrus de Leide ', où il est que
thon donne ici huit ans. Mais il est certain que, par un<
avant l'éta. Voici maintenant ce que contient à ce sujet

« La verge du châtiment du dieu est sur elle au jour i
qui viendra après lui, on l'aura fait régner dix-huit ans
(sur l'Egypte).

« C'est te temps de la perdition celui-là. C'est le part
des six et des sept — ce qui fait en tout treize — qui go
en l'an 18 encore.

« Ils ont ouvert les portes du trésor — ils ouvriront
c'est-à-dire tout d'abord ceux qui viendront après lui —
vaut l'uraeus — ce sont les nations.

« Nos réservoirs, dos canaux sont remplis de larmes
n'ont personne pour y habiter. » — Il parle de ce tempi
pour faire dévastation ont pris leurs maisons où il habi

1 Papyrt Grzci .tfus. Bntavi cura Leemans etliti, p. 123,

- ^ T^nvfnBB^^Hpvi'-' -

468 NOTICE, ETC.

Une fois sur ce thème notre texte ne tarit plus. Il invective Nechtaneb II, qu'il nomme ex-
pressément à bien des reprises, et il ne cesse de rappeler son orgueil, sa jactance, sa confiance
en lui-même qui l'aveuglaient et lui faisaient oublier que Dieu seul est le maître de la puissance
suprême. Ces reproches ne sont pas aussi vagues qu'on pourrait peut-être le supposer à
première vue. Nous savons d'une part, en effet, par un document hiéroglyphique rappelé fort
à propos par M. Wiedemann ' que Nechtaneb Gt plusieurs expéditions heureuses, particuliè-
rement en Arabie, et, d'une autre part par Diodore % Isocrate 3 et Démosthène qu'il vainquit
d'abord le roi de Perse avant d'être soumis par lui. Lors de sa dernière lutte même il avait
fait d'immenses préparatifs rapportés par les historiens grecs et il avait pu prononcer alors
des paroles de forfanterie analogues à celles que lui prête notre texte démotique :

c Je me suis revêtu de la tête aux pieds. » — C'est ce que tu dis à savoir : j'ai fait res-
plendir le basilique d'or. On ne l'écartera pas de ma tête. — Il dit cela à savoir le roi Nechta-
neb.

a Ma pourpre est mon dos » — c'est-à-dire : mes vêtements resplendissent sur mon dos —
on ne les écartera pas.

« Le sceptre est en ma main. » — C'est ce que le prophète dit à savoir : Est-ce que par hasard
tu n'as pas dit en ton coeur : La puissance suprême est en ma main : on ne l'écartera pas de
moi ? — Le sceptre de la puissance qui resplendit sur toi c'est le Khopèsh splendide qu'on
l'appelle.

« Il agit si tu agis. 11 vanc si tu vancs » — c'est-à-dire le dieu fera pour toi comme les
choses que tu feras — Tu donnes la victoire à ton cœur. 11 vaincra encore plus.

« Apis ! Apis ! Apis ! » — c'est-à-dire Ptah, Pra, Horsièsi qui sont les maîtres de la puis-
sance suprême — tu les oublies — tu comptes acquérir encore des biens. Ton cœur a été
endurci par le triple nom d'Apis, c'est-à-dire par les trois dieux qu'il a dits plus haut :
Apis-Piah, Apis-P-Ra, Apis-Hor-si-èsi. »

Il me semble entendre un écho de ces forfanteries de Nechtaneb dans un monument hiéro-
glyphique peignant ce roi faisant des offrandes à diverses divinités auxquelles il fait répondre;
« J'ai donné aux Grecs le respect de tes exploits pour faire circuler tes victoires dans tous les
pays des étrangers ; ta crainte est dans leur cœur » . Puis plus loin : « je t'ai accordé que l'orient
et l'occident se courbent devant tes esprits » ou bien encore : « je t'ai donné le nord et le
midi par l'œuvre de tes mains... Je t'ai donné de vivre comme le soleil. »

Tout cela fut vain. Nechtaneb sévit bientôt accablé par des forces considérables auxquelles
s'étaient jointes les Thébains4 de Béotie par esprit de vengeance contre les Egyptiens qui avaient
secouru contre eux Lacédémone. Ce ne fut pas tout. L'un des généraux grecs de Nechtaneb^
Mentor, alla rejoindre ses ennemis. Peluse fut enlevée et Nechtaneb, qui s'était renfermé
honteusement à Memphis dès le début de la guerre, crut bientôt qu'il n'avait d'autre parti
à prendre que de s'enfuir avec ses trésors en Ethiopie. Cette lâcheté constante lui est repro-
chée violemment par notre texte démotique, qui, après avoir rappelé expressément la fuite en

1 Champollion Monuments Iï, 196, Rosellini, pi. 154 n° 2 (Conf. Wiedemann.)

■ Diodore XVI, 48,2.

9 Isocrate Philippi §. 101, 118, 164. Conf. Wiedemann.

* Théopompe fragm. 125 de Muller. — Isocrate Panethen. § 559.

-Si-'

NOTICE, ETC. 469

Ethiopie s'écrie : a Celui qui s'en est allé en Ethiopie a établi le deshonneur sur son nom. On
lui a fait honte en Ethiopie : on lui a fait honte à lui-môme ; on a fait honte à son fils. » Gela
n'empêcha pas un des membres de cette famille délestée de devenir un haut fonctionnaire
sous les Lagides, comme Ta prouvé Brugsch ». Que faire? C'est la fatalité. Le prophète ne dit-
il pas encore : « Placez l'orient à la place de l'occident. — L'occident c'est l'Egypte, l'orient
c'est la terre de Syrie, — c'est-à-dire : celui qui viendra de Syrie qui est l'orient commandera à
la place de celui qui est en Egypte qui est l'occident. »

RÈGNE DE NEPHKRITES

N° 122

Stèle hiératique 4101 de Mariette.

L'an 2 sous la majesté du roi des deux Egyptes Naifaaurut, à lui vie, santé, force ! vie
éternelle !

a Le 20 de Mésoré est retournée la Majesté du dieu Apis en paix vers le bon Amenti après
que lui eût fait toutes les cérémonies dans les sanctuaires, comme Horus les avait faites pour
son père Osiris, le dévot à Apis Osiris et aux grands dieux habitant Ain m ah, le père divin
Sraahi bon de Ptah, auditeur de Netem seti urbau préposé aux mystères de Ast-ser du tem-
ple de Ptah.... faisant reposer le dieu (Apis) dans sa panégyrie (funèbre) S préposé aux libations
de cette panégyrie de ce lieu Ser-aa-ab-ra ! — Voyant le dieu (Apis), glorifiant le dieu
(Apis) en le revêtant de sa couronne (mehn), se tenant debout pour parler (dans les cérémo-
nies) et pour veiller pendant le jour et la nuit (à servir) son dieu (Apis), en accomplissant
toutes les écritures (tous les rites) du sanctuaire et en mettant tous ses soins aux choses de
la demeure... de la déesse Nubt, la dame vénérable, tant pour toutes les étoffes, que pour les
phylactères, les ornements et toutes les choses (qu'on exécute) dans la maison de l'or (l'ate-
lier d'orfèvrerie) : et cela tout en accomplissant tous ses devoirs dans le sanctuaire de Ghons —
le prophète de Chons Psammétique-shets-nofre-tura, tils de Hapimen — le nom de sa mère
est Hont, fille du divin père Uahabra.

« Il dit ; 0 Apis Osiris ! Je suis ton serviteur, parfait de cœur. Je n'ai pas négligé tous les
rites dans la maison de purification de jour et de nuit... J'ai été avoir (à observer) les rites
des temps chaque jour pour ne point faire de faute en cela; faisant aussi dans le sanctuaire ce
que tu aimes... dans les grandes demeures du temple de Ptah... pour faire réunir l'Apis
Osiris au jour de sa réunion à la terre (de toutes ses étoffes et de ses phylactères). J'ai rendu
aussi honneur au cercueil d'Apis dans le sanctuaire d'Anubis (en lui faisant tout ce qui conve-

1 Histoire d'Egypte (édition anglaise p. 307. Un petit-fils du roi Nechtaneb II, nommé comme lui Nechtanebf,
fut sous les règnes nominaux de Philippe Arrbidée et Alexandre II nomarque de Buto, Sebennyte et Tanis, et
général de sa « Majesté. »

1 Ast-ser et bu-ser — t le lieu ser » ou le lieu de vénération sont synonymes. Seulement la 28 fois on ajoute le
prénom royal aa-ab-ra indiquant le monarque qui avait préparé ce « lieu de vénération » où Ton accomplissait
les rites funèbres d'Apis. — Pour la suite de ces rites, qui duraient 70 jours, on indique plus loin un lieu consa-
cré à la déesse funéraire Nub et un lieu consacré à Anubis, le dieu qui présidait aux rites de l'ensevelissement.

NOTICE, ETC.

d père — accomplissant pour son père {ses devoirs), doux de cœur

— Grand dieu qui sic se tient debout en grand chef doux de cœur

tombeau (divin sans reproche, sans) négligence, sans scandaliser
titrant toujours) dévot (moi-même).

père divin, auditeur de Netem seti urbau Hapinem.
le père divin, auditeur de Netem seti urbau Téos.
Tasettamen.

le grand Stoliste auprès d'Apis Osiris, le divin père, auditeur de

i : le père divin, auditeur de Netem seti urbau Uababra.

le Stoliste divin père auditeur de Netem seti urbau...

le Stoliste, divin père auditeur de Netem seti urbau Peti ptah.

confié ses notices du Sérapeum — pour le catalogue général qu'il
nous, catalogue que nous publierons quelque jour en notre double
télé nous a laissé une copie soigneusement revue par nous sur Pon-
te copie : « Cet Apis est mort 70 jours avant (le 20 MesoréJ c'est-

SUle 4092 de Mariette.

t la stèle qui va suivre avait pensé d'abord qu'elle se rapportait au

pal de la stèle précédente. Puis il avait écrit ensuite : « c'est dou-

e une brouille résultant d'un second mariage, il parait difficile en

nen eut indiqué dans sa stèle ses divers fils sans noter le plus im-

, d'une autre part, celui-ci, dans sa propre stèle, eut indiqué ses

s frères Tussent identiques aux fils d'Hapimen, tels que celui-ci les

re document était d'ailleurs sans doute un parent de l'Hapimeu , père

élu m.

ait ce titre :

eur? de Netem seti urbau Hapimen, fils de Nesnunur. »

ndece nom d'Hapimen, avec sa généalogie, etl'iudicationdesesfils:

s Osiris le bien-aimé germe (smahi) de Ptah, auditeur de Netem

le l'homme de même dignité Nesnunur, fils de l'homme de même di-

me dignité Ankht sekhet, enfanté par la dame de maison (Net) cm,

germe (smahi) de Ptah, auditeur de Netem seti urbau Nesnunur, etc.,

les mots :

ste dans le sanctuaire d'Apis Osiris sans être (effacé) sans être détruit.

NOTICE, ETC.

i Fait en l'an 2 au mois de Mesoré du roi Naifaaurul '. Vie étemelle I »

k* m.

B. 5U1 (Dereria XI, 13.)

Bande d'étoffe imprimée au fer chaud et portant en démotique.

« Aroon Api I donne vie à Petèséembat, fils de Pahorhotep.

« Il demeure devant Amon Api à jamais.

« Fait en l'an 4, mesoré, du roi Nephéritès (Naifaaurut).

Evidemment la bande d'étoffe en question avait servi à l'ensevelissement de
On avait trouvé commode, en effet, de marquer tout le linge de ce mort à soi]
éviter les vols sacrilèges — et on avait joint à ce nom une prière pour son
est pas moins intéressant de voir ici employé, avec un fer chaud, le procédé d'ir
on s'est servi longtemps avec de l'encre pour les livres. Il existe à Bordeaux, si
ne me trompe, un instrument en bois avec poignée qui servait à marquer les br
d'un roi de la bonne époque pharaonique. Ces moules, ces clichés n'ont-il pas
comme dans les papyrus grecs-égyptiens d'époque bysantinequi se trouvent à B
cachets officiels à encre ou même pour des petites impressions? Nous nelesavo

RÉGNE D'HAKÛRIS

« Sanctuaire de Makhetem.

c An 6, choiak 7, du roi Hakoris de nouveau couronné {uafim kka).

« Biens dont le scribe a donné leur parole de compte antérieurement à Petij

« Les argents (sic) dont le chef scribe a Tait description sur les écrits de l'an

Petipra a établi (leur montant avec un tel) fils d'Hor à 5 katis, dont a fait I<

compte pour le sanctuaire de Makhetem,... par écrit, tant pour les ors (sic), que

les... totalité qui esta donner comme redevance à Horus (dieu) de Makhetem...

garantie au dieu Horus de Makhetem sur i diobole d'argent (à payer par moi

rets). Cest lui qui soldera à l'un des scribes d'Horus de Makhetem 5 katis (

dehors (des intérêts susdits, dans le délai de...) depuis le jour ci-dessus.

€ A écrit P. . . hor en l'an 6, Choiak 7, pour. . . les scribes du roi de la ferme (

Un autre papyrus qui semble contemporain et dont le facsimile a été fait pour

temps que le facsimile du papyrus précédent se rapporte aussi à des comptes «

égyptienne » (Djet n rem Kemi) par opposition sans doute avec les comptes é

1 Le Sphynx A 26 du Lou»re est do même règne, mais il n'est pas daté. M. de Rongé attribi
de Nephéritès une stèle démotique du Sérapeum où il est question de Kanofrei et de Nof

fut».

* J'ai oublié de noter sur le fac-similé où se trouve ce papyrus, dont j'ai parlé déjà à prop
koris dans la S* année de la Revue.

472 NOTICE, ETC.

perse sous la domination persane précédente. Ils sont relatifs à « la part de Ptah » sur certains
blés désignés précédemment, part s'élevanl à 214 mesures. Il y est question aussi des « blés du
roi » mis plusieurs fois en parallélisme avec ceux de la part de Ptah.

N* 1*6.
Stèles du Serapeum.

Nous nous voyons obligé de réunir sous un seul numéro et de commenter ensemble trois
stèles démotiques fort curieuses du Serapeum. La raison en est que la troisième, de Tan 18
de Ptolémée E vergeté Ier, avait reproduit les renseignements donnés par les deux autres plus
anciennes. La stèle ptolémaïque n° 114 débute par ce titre.

« Stèle d'Hornpi, fils de Touot, ûlsde Pahi, ûls d'Hapimen, filsd'Ankhapi, fils dePsentamen,
fils d'Alhapiemennofre, fils d'Osormen ».

On sent par ce début qu'on a affaire à un homme qui aime à flairer les vieux parchemins, à
un véritable élève de l'école des Chartes : Et l'on ne se trompe pas ; notre cbartisle s'est
éclairé aux vraies sources, puisque la plupart des noms qu'il cite se retrouvent dans des docu-
ments contemporains, c'est-à-dire dans ceux de Darius, d'Hakoris etc. Mais il ne laisse pas
trop voir que c'est uu intérêt égoïste, un intérêt de famille, qui le pousse. Non! à ce qu'il semble
tout d'abord, Hornpé aime l'érudition pour elle-même et il l'applique à tout Écoutons

plutôt :

«L'an 18, Phainénoth, du roi Ptolémée, fils de Ptolémée et d'Arsinoë les dieux frères,
« on a construit la chapelle d'Apis, né de la vache Kerka : — en Tan 3 d'Apis — pour Apis
« vivant dans le Sérapéum. C'était sous le divin père, prêtre-agent, Imouth, fils de Téos, l'in-
« tendant de la demeure du feu, et sous le divin père, prêtre-agent, Nechtaneb, fils d'Hapi-
« men, le prophète d'Amon, et sous le divin père, grand architecte, Kemnofré, fils de Honofré.
« Voici les noms des bi qui servaient Apis dans ce mois de Phaménoth, avec ceux de leurs
« pères qui sont écrits sur stèle depuis Tan 1 1 du roi Darius jusqu'à l'an 18 du roi à vie éter-
« nelle (le roi régnant). »

Puis vient un extrait de Tan il du roi Darius ainsi conçu :

« Copie de la stèle de Tan il du roi Darius : Le Menx Hapi-osor, chef des bi, An* Hapi,
« fils de Belfipatai (?). Le Menx Hapi-osor Imouth, son frère ; le Menx Hapi-osor Al-Hapi-
« emennofre, son frère. LeMenXd'Osor Hapi, chef des W, Imouth, fils d'Anch-Hapi; T'i-
« Hapimmoou, son frère ; Kanofré, son frère ; Ho-Hapi, son frère ; (tï) Hapimmoou, son frère.
« Le chef des bi, Kanofré, fils d'Imouth. Le chef des bi, Imouth, fils de Kanofré ; T'i-Ha-
« pimraoou, son frère. »

Nous n'avons pas entre les mains de stèle de l'an 11 du temps de Darius. Mais nous en
avons une de Tan 31 du même roi qui est complètement conforme aux données de notre
érudit. Elle débute ainsi ft :

« L'an 31, Athyr, du roi Darius. Le (chef de3) bi, d'Apis Osiris, Anch-Hapi, fils de Belfi-
« patai, enfanté par la dame de maison Kebi : son frère Imouth, fils de Belfipatai ; son frère

8 Yoirlen°liO, p. 431.

m
t

NOTICE, ETC. 473

« Al-Hapi-enicnnofré, fils de Belfipatai. Le bi d'Apis Osiris Imouth, fils du (chef) bi Anch-Hapi;
« son frère T'i-Hapimmou, fils d'An^-Hapi ; son frère Kanofré, fils d'Anch-Hapi ; son frère
« Ho- H api empe, fils d'Anchhapi ; son frère Hapi, fils d'AnX-Hapi, né de la dame de maison
« Sethaban. Le menx d'Apis Osiris AnX-Hapi, fils d'Imoutb, enfanté parla dame de maison,
« Neb Nehieartisu, fille d'Horemheb ; son frère Kanofré, fils d'Imouth.

« A écrit le bi Imouth, fils d'Anx-hapi, fils de Belfipatai, en Tan 31 ».

Il faut noter qu'à la fin surtout le chiffre 31 est ici écrit presque comme le chiffre 11. De là
Terreur de notre érudit, qui a cependant copié, dans notre stèle, jusqu'aux fautes, comme
Hapimmoou pour le nom bien connu et plusieurs fois répété dans la stèle même T'i-Hapimoou
(« L'Apis les saisit »). Notons du reste que les fautes surajoutées par lui au texte ne sont pas
rares, surtout vers la fin, où son attention se fatiguait. C'est ainsi qu'il a omis Anchhapi, fils
d'Imouth. Quant à Imouth et à T'i-hapi-raraoou, fils de Kanofré, inscrits après celui-ci sur celte
prétendue copie, ils ne figurent pas sur la stèle de l'an 31 de Darius. C'est une cinquième
génération qu'Hornpé ajoute, sans en avertir le lecteur, aux quatre générations de la stèle
et dont il grossit cette liste d'anciens parents, soit d'après des papiers de famille, soit d'après
les données d'une tradition orale. En effet on ne peut croire qu'il ait eu une généalogie, datée
de Fan 11 de Darius, plus longue que la généalogie datée de l'an 31 du même règne. C'est
avec le temps que les généalogies s'allongent.

Ajoutons que, comme beaucoup de chartistes célèbres, il n'avait pas une bonne foi par-
faite. En effet, pour grossir l'importance de ses ancêtres, non seulement il a généralisé pour
tous les premiers noms de la liste le titre Men% Hapi^ qui ne se trouve que pour l'un des
derniers, mais encore dans l'original même qu'il copiait (avec des libertés assez grandes) il
a écrit deux fois en surchage le mot hir « chef » avant le mot bi, qui nulle part dans la stèle
ne semble en avoir été précédé primitivement.

N'est-ce pas par des raisons analogues, pour augmenter l'importance de leur race ou de
leur couvent, que beaucoup de savants du moyen-âge ont inventé des chartes, réduites main-
tenant à leur juste valeur ?

Hélas ! la nature humaine est toujours identique, et nous constatons les mêmes faiblesses
chez ce vieux prêtre égyptien, contemporain d'Evergète Ier, que j'aime à me représenter
comme Plahneferka, l'un des héros du Roman de Setna, écrit vers cette époque ' :

« Il était passionné pour l'écriture immensément Une procession eut lieu en l'honneur

» de Path. Ptahneferka alla au sanctuaire pour adorer. Il fut marchant derrière la procession,
» lisant les écritures qui sont sur les chapelles des dieux. Un prêtre l'écouta avec mépris. Il
» rit. Ptahneferka lui dit : Tu te moques de moi à cause de quoi? Il dit : je ne me moque pas
» de toi. N'y a-t-il pas de quoi me faire rire quand tu lis des écritures sans intérêt? Si tu veux
» lire des écritures, viens avec moi. Je te mènerai au lieu où est le livre que Thot a écrit, de
» sa main, lui-même, elc ».

Saus partager le goût de l'interlocuteur de Ptahneferka pour le livre magique de Thot,
livre qui permettait d'euchanter le ciel et la terre et de converser avec tous les êtres vivants
et inanimés du globe, bien des gens seraient tentés d'avoir son opinion sur les stèles qui se

1 Voir mon édition du Roman de Setna, p. 14 et suiv.

60

«*

A

1

\

- *** T I

le

2*— ZkaJ'rr1!.!'- ire.

• .-*

- *» **.

lr ~r i ■VTTii'ff _ tL_>

•» •

l"*-:l l: j*tv.:i.lt» ie P-JS

«m « *%Xi

-. - iLi..: r l: 7*->li: y::.i:«?

^ r»— '«-

=»:'Lii*.i r:*f if- ie»:ciM

:t^u. l^-i ht t.-;ts-i:3 cj

. &.

* ~: d i»-r- -:r i- «n "-

•ri.-.-

m m Ww ^B

* — * *> £ -

«. a

« *

^ ; •. ', ai-.

» *■

.lu^jme traduction.
Lai* poème une tnductio

Si maintenant nous comparons les doni
logie absolument conforme.

Stèle bilingue il
Osormen
Al-Hapiemennofr
Pselamen
Unoofré.
La stèle 117 nous paraît cependant anté
à la stèle de l'an 4 d'Hakoris que prétend i
Unnofiéet An^-Hapi, nous voyons ûgurei
Anup, son autre fils, Pétèse son autre fils,
C'esttoute une génération surajoutée, c
Mais là ne s'arrête pas encore la stèle 1
clair:

« Qui dans le mois de Phaménoth de soi

« Ah-unen, fait par la dame Eseëi et

son fils, a fait par la dame de maison Tau

A quoi se rapporte l'incise : « qui dans

déminent à l'avènement xa (vo'r Rosette)

s'applique-t-elle aux derniers personnages

émotique du papyrus moral hiératique Puisse, ci
duction d'une inscription démolique qui n'a aucui
Tente dans le contrat de mariage donl le facsirailt
dans ma Nouv. chrest., comme il avait cru voir ui
d'Amon, prêtre du roi à qui Amon a donné la pu
me tique I»r dont le facsimile se trouve pi. I" de la
poème bilingue de Moschion (depuis publié en ent
trouvait dans les strophes grecques placées en faci
etc. etc.

1 Nous avons donné plus haut un papyrus démot
clamé une deuxième fois. — Il parait donc qu'il av
avènement (x"ï qu'il est fait ici allusion.

1 En comparant aux stèles originales les extraits
suppression des noms de plusieurs dames de mai
par le document du règne d'Hakoris. En elTet à q
ban avait enfanté Bapimoou, l'un des deux fils du
pimoou, tandis que les autres enfants du même
dame de maison — alors qu'Hornpé prétendait <
primant ce nom, il supprime aussi dans la copie
la stèle du temps d'Hakoris ceux des dames E
de la dame Eseéi, parce qu'il rattache à cette arrii
rents.

Relativement à une période plus récente, où r
et que sa rédaction pour l'an 18 d'Evergète, nous v
sa mère, ses deux belles-mères, sa femme, sa sœ
quand les fils d'un même père sont nés de mères
gains portent le même nom)-

478 NOTICE, ETC.

servaient Apis en l'an 18 d'Evergète Ier. Il s'agissait d'établir une généalogie qui est résumée
dans le titre même delà stèle de Tan 18. Mais on ne voit pas aussi bien pourquoi intervient la
copie de la stèle de Darius, dont aucun élément n'a été repris dans le titre en question. Mon
Mattre M. de Rougé, qui m'a laissé toutes ses notes sur le Sérapéum et qui s'est large-
ment servi des documents que nous venons de reproduire, pensait que le Darius en question
avait du précéder de très près Hakoris et il y voyait Darius II. Il avait en conséquence fait ce

tableau.

325 — 423 — lr* de Darius II

343 _ 405 — 19 de Darius II

344 — 404 — V d'Amyrtée II = 1 d'Artaxercès II

350 — 399 — 6e d'Amyrtée II = 6 d'Artaxercès II

351 — 398 — lre deNéphéritès = 7 d'Artaxercès II

355 — 393 — 6° de Néphéritès = 12e d'Artaxercès II

356 — 392 — lrê d'Achoris = 13e d'Artaxercès II
368 — 380 — 13 d'Achoris = 25 d'Artaxercès II

et ainsi du reste.

Il avait donc assimilé l'an 11 de Darius qu'il retrouvait dans notre stèle 114 à l'an 11 de
Darius II. Mais l'an 11 doit, nous l'avons vu, se corriger d'après l'original en l'an 31 et Tan 31
de Darius II n'existe pas plus que l'an Ier ou l'an 6 du prétendu Amyrtée II. On ne voit donc
plus le lien direct qui réunit à cent ans de distance — puisque l'an 31 de Darius I0P correspond
à l'an 257-491 l — la stèle de Darius — que nous devons assimiler à Darius Ier — à celle
d'Hakoris — stèle dont il nous est difficile d'assimiler d'ailleurs certainement la date avec une
de celles du canon des rois. Nous ignorons en effet si le chiffre de treize ans donné à ce roi, par
Ma né thon, est exact — puisque notre chronique démotique n'en dit rien — pas plus, du reste,
qu'elle ne dit rien sur le chiffre de règne de Néphéritès Ier, tandis qu'elle donne à Amyrtée
(Ier et unique) vingt-et-un ans au lieu de six.

RÈGNE DE NEKHTHORHIB (NECHTANEB I")

N° 126.
Stèle démotique Mariette 3372.

«

« L'an 2, paophi 28, du roi Nekhthorhib.

« C'est le temps où Ton jeta les fondations de la chapelle d'Apis, ce que fit Ankhnubi,
l'agent, dans la demeure d'Apis.

a Le nom des bi qui servent devant Apis Osiris ; Le bi d'Apis Osiris setem (auditeur .ou do-
mestique) d'Apis vivant de Pasem : Hohornekht fils d'Apimen et de la dame... le bi d'Apis-
Osiris, setem d'Apis vivant de Pasem Kanofré, fils de Hahor, mère Eseur; (le bi d'Apis Osiris
setem d'Apis vivant de Pasem Petosor, fils de Hahor de la dame Tahopi : le menkh (stoliste)
d'Apis Tu... fils de Hahor... ; le bi d'Apis Osiris Téos, fils de Hahor et de la dame Tahapi; et
lebi d'Apis Osiris Hapimen, etc. »

1 C'est la date de l'apparition d'un Apis dans le mur blanc comme Ta noté M. de Rougé,

NOTICE, ETC.

N« 1S7.

Stèle démo tiqua Mariette 190.

« L'an 2, mesuré, du roi Nekhlborhib on a pris la momie (?) d'Apis Osiris né d
pour faire reposer cet Apis dans les lieux de sépulture du sanctuaire.

a Le bi d'Apis Osiris, setem d'Apis vivant Pelèsé, fils de Téos, dont la mère est Me
bi d'Apis Osiris, setem d'Apis vivant Téos, fils de Petèsé, dont la mère est Nlarlisu
d'Apis Osiris, setem d'Apis vivant Kemhapi, fils de Téos, dont la mère est Nemi ; le
Osiris, setem d'Apis vivant Imootep, fils de Téos, mère Nemi, etc. »

Stèle démotique a" 114 du Sérapeum *.

« L'an 8, pharmouthi, du roi Nechtborhib est le temps où l'on a fait la construc
chapelle d'Apis que l'on a faite. Le nom des hommes qui servaient devant Osor H;
d'Apis Osiris Ha... (fils d'Ankh) Hapi, dont la mère est Shemali ; le bi d'Apis Os
d'Ankhhapi, dont la mère est Shemali ; le bi d'Osorhapi PetiOsorhapi, fils d'Aukhb
la mère est Sbemati: le bi d'Apis Osiris Pekhui Hapi, fils d'Ankhhapi, dont la mère est
A écrit le bi d'Apis Osiris, Petosor Hapi, Gis d'Ankhhapi ».

RÈGNE DE NEKHTNEBF (NECHTANEB II)

MM».

Stèle démotiqua de la citadelle du Caire1:

« An 3, payni I", du roi Nekhtneb'f fut le ut'a d'Apis né de Ta...

N- 130;
Stèle démotique Mariette 17.

« An 3. payai, du roi Nekbtnebef, fut but' a * d'Apis né de Taamen. On avait "pris V,
l'an 1er le 28 pharmouthi.

« Le H d'Apis Osiris... fils d'Hapimen, dont la mère est ; le bi d'Apis Osiri, tel

vivant, le grand dieu, Hapime», fils de Téos, mère...; le fa'.... Hapimen, fils deAahu
la mère est Taamen.

* Leurs noms restent devant Apis, le dieu grand, à jamais, dans le temple d'Apis

« A écrit... Hapi... »

1 Voir Revue Egyptotogique, VI* année, p. 1 39.

1 Bnigach avait donné à H. de Rougéune copie des 2 premières lignes de cette stèle, fort analogue
suivante copiée par M. Bougé (ainsi que les 3 précédentes).

1 M. de Rougé traduit : <> Anno 3 payai régis Nechanebo accidit mors Apidis. »

NOTICE, ETC.

SÈGNE DE DARIUS CODOHAN

loman'}- »

ml la mère est Neshorpcbrat, dit au cboachyte d'Amenapi de
Gis de Nesmin, dont la mère est Isirashi :
:s maisons, les terrains nus, tous les biens au monde, droits
api de l'occident de Thèbes Ha, fils de Pcbelcbons, dont la
i, le frère cadet de Nesmin, fils de Pcbelcbons, ton père. Je
jugement, de serment et d'adjuration judiciaire, de parole
nque) à te faire. Depuis le jour ci-dessus celui qui viendra
s maison, de terrain nu, de totalité de biens au raon.de ap-
, mon père, celui, dis-je, qui viendra parmi les enfants
que au monde, provenant de Ha, 61s de Pcbelcbons, mon
i je ne le fais pas éloigner (de bonne volonté), je le ferai

Iroit de l'écrit que tu m'as fait en l'an 2, atbyr, du roi Darius
: derrière et sur la terrasse qui est sur le pavillon et dont la

boses, pour ma pari de maison, de terrain ou et de biens
maison et de terrain nu de Pchelcbons, fils de Ha, de la
, de la femme Tamin, fille de Ha et de la femme Tanofré,
q parts dans les maisons, les terrains nus de Ha, fils de
i aucune parole au monde (aucune réclamation) sur toi de-

re à l'orient de ta maison. Que je m'ouvre une porte au sud

de Petèsé et dont la mère est Seteirbau dit : Reçois cet écrit
le Ha, dont la mère est Nesborpcbrat, ma fille ci-dessus
toutes les paroles ci-dessus. Mon cœur en est satisfait, sans

a été copié sur une seule feuille de papyrus par sept témoins
se trouve le nom du témoin avec la mention « étant témoin *
;lioses ».

•sente à nous après la période historique de la réforme du
ont nous avons parlé plus haut, — c'est-à-dire qu'il fut écrit
tarés de nouveau de l'Egypte. Il nous fournit un très bel
la femme par rapport à l'homme dont avons entretenu le
lentes à propos de l'acte de Mautrut ( N° 1 1 7).

celle de l'acte d'Alexandre.

illJJWlJUI, *-.!.

NOTICE, ETC.

Une femme, en effet, y joue le rôle de x«ft«, de garante des biens communs de 1
représentante de cette famille par rapport aux tiers et, à ce point de vue, de tutrice
aussi bien que de ses sœurs plus jeunes.

Nous avons déjà exposé le système de la société familiale tel qu'il
Egypte.

Quand un père mourait, son fils atné prenait sa place. Il administrait dès lors
nom de lui-même et de ses frères, comme le père les administrait au nom de lui-
ses fils. Les choses s'étaient ainsi passées dans la famille dont il s'agit. En effet, i
de la femme en question avait, en mourant, laissé deux Gis ; et ses deux fils avaii
une indivision complète, bien que s'étant mariés l'un et l'autre.

L'aîné avait gardé en mains les immeubles de la famille. Le plus jeune s'était ci
part dans les revenus, tout en ayant des droits indivis, égaux à ceux de son frèn
que possédait celui-c: comme provenant du chef commun. Cette situation se p
qu'au moment où les deux frères cédèrent la place à leurs enfants. L'un d'eux, '.
pour successeur qu'un fils. L'autre,' le cadet, laissait cinq enfants, dont l'atné t!
nommée Isis.

L'indivision, pour ainsi dire normale, entre frères, l'était beaucoup moins enti
moment était donc venu de la faire cesser.

Les cinq enfants qui composaient la branche cadette héritaient des droits inc
père avait eus sur le tout, sur les maisons, les terrains nus, les biens immeuble:
pussent être et même les biens de toute nature provenant de l'ancêtre commun. I
biens étaient encore entre les mains de leur cousin, fils du frère aîné, et après
moment de l'indivision, administrateur, en qualité d'ainé xupioe, de la société fa:
déterminer en nature les parts de chacun, on convint que le droit indivis sur le i
parle frère cadet à ses cinq enfantscesserait de leur appartenir, étant échangé ce
réel qui serait désormais à eux seuls.

Le fils de l'aîné se dépossédait à leur profit d'une propriété comprenant «poo-jXm
villon, terrasse. En échange, de leur côté, ils avaient à se dessaisir à son profit de
lions qu'ils pouvaient exercer relativement aux biens quelconques se rattachant à
leur grand-père. Nous ne possédons pas l'acte par lequel le fils de l'aîné assigna à
che sa part en nature, mais seulement celui, qui, rappelant cet acte, cède en écha
indivis à invoquer au nom du cadet.

Un seul des cinq enfants y porte la parole, et, bien que sur les cinq il y ait i
n'est pas lui, c'est sa sœur ptusâgée qui vient, en qualité d'aînée jouant le rôle d
senter à elle seule toute sa branche.

Elle dit, s' adressant à son cousin : « Je t'abandonne les droits sur les maison
nus, tous les biens au monde, droits appartenant au pastophore d'Amon Api de
Thèbes Ha, fils de Pchelcbons, mon père, le frère cadet de Nesmin, fils de P(
père. Je n'ai plus aucun droit d'action pour jugement, de serment et d'adjuration
parole quelconque, (de réclamation quelconque) à te faire. Depuis ce jour ci-det
viendra à toi (pour t'iuquiéter) pour part de maison, de terrain nu, de totalit
monde appartenant à Ha, fils de Pchelchons, mon père, celui, dis-je, qui viendn
fants mâles, les enfants femelles, quiconque au monde provenant de Ha, fils d<

'OTICE, ETC.

3 ne le fais pas s'éloigner de toi de bonne volonté,

nt du père est des plus nettes. Les formules en sont
anciens de près de deux siècles que nous avons mis
; de la cession est très nettement indiquée dans le

tinuant la femme Isis, au droit de l'écrit que tu m'as
nt au même moment ; car notre acte est aussi daté de
v et le pavillon qui est derrière et sur la terrasse qui
ut le sol.

jour ma part de maison, de terrain nu, et de bien
de terrain nu de Pchelcbons, Gis de Ha, de la femme
n, fille de Ha, et de la femme Tanofré, fille de Ha —
ns, les terrains dus de Ha, fils de Pchelchons, notre
(aucune réclamation) sur toi depuis ce jour ci-des-

ition, action judiciaire ? Nous n'en savoni rien. Mais
lucoup à une transaction. Dans une transaction la
t jamais, en échange de ce qu'elle reçoit, la faculté
;lle avait invoqué.

e la femme Isis fait cet abandon ; c'est également
ce qu'elle agissait collectivement, au no m de tous,

Ile s'engager à écarter toute réclamation provenant
re commun.

Pchelcbons, qui portait, comme d'habitude, le nom
rès sa sœur Isis et avant ses trois autres sœurs. Ce
ils le sexe mâle ne conférait aucun privilège. Tout ce
lOmme eut été l'aîné, appartenant normalement à la

iquête macédonienne je ne connais pas d'exemple
ez eux, avaient mis les femmes en tutèle perpétuelle,
femme jouât, par rapport à l'homme, le rôle de x^m
égyptiens, alors qu'ils exigeaient eux-mêmes l'inter-
oî dans des actes faits par des femmes de loute autre

I, un Tt?ow«Yfi«, beaucoup plus ancien que le *p»«Tfi«
t déjà porté atteinte aux privilèges de la femme égyp-
des aînés chargés de la gérance de biens communs.
jne du dernier Darius.

ion faite, par le représentant de la branche ainée à
sur lequel se trouvait un pavillon surmonté d'une

NOTICE, ETC. 483

Ce terrain bâti avait fait partie d'une propriété plus vaste, qui était divisée en deux à l'occa-
sion de ce partage. La preuve nous eu est donnée par la suite de notre contrat.

La femme Isis ajoute en effet, s' adressant toujours à son cousin : « Que je ferme la porte
qui ouvre à l'orient de ta maison. Que je m'ouvre une porte au sud, sur la rue du
roi ».

Ainsi les communications devaient être coupées entre les deux domaines, qui autrefois n'en
formaient qu'un seul.

Le corps de l'acte se termine avec cette phrase.

Mais après cela nous trouvons, — comme dans l'acte de Mautrut — une adhésion surajoutée.

Ici c'est la veuve du père d'Isis, la mère d'elle-même et de ses frères et sœurs, la femme
Neshorpchrat, qui prend la parole pour approuver l'acte dans les termes suivants : « Reçois
cet écrit de la main de la femme Isis, fille de Ha, et dont la mère est Neshorpchrat, ma fille
ci-dessus nommée, pour qu'elle fasse selon toutes les paroles ci-dessus. Mon cœur en est
satisfait ».

II est facile de comprendre comment une veuve qui pouvait avoir d'après son contrat des
reprises à faire valoir sur les biens de son mari et peut-être même — car la loi égyptienne le
permettait — une hypothèque expresse sur tout ce que celui-ci avait au moment du mariage, y
compris ses droits indivis, et sur tout ce qu'il pourrait acquérir par la suite — si elle n'avait
pas plus encore : une part indivise, du tiers par exemple, sur tout cela — on comprend, dis-je,
comment dans dételles conditions, une veuve se trouvait appelée dans un partage à exprimer
son consentement pour éviter toute contestation future.

Cette adhésion est donc celle d'une intéressée. Ce n'est pas celle d'une ascendante agissant
à titre de tutrice et complétant la capacité juridique d'une pupille, comme le faisait à Rome le
tuteur quand intervenait son auctoritas.

On ne trouvera dans le droit égyptien jamais rien qui ressemble à la tutèle romaine, si ce
u'est peut-être sous Àmasis, car la tutèle romaine était en parallèle avec cette patria potestas
qu'Amasis seul tenta d'introduire en Egypte.

Dans l'organisation de la famille romaine, — si analogue à celle qu'en Egypte le roi Àmasis
avait rêvée — la tutèle légitime des agnats, c'est-à-dire des plus proches parents paternels,
n'avait pas été constituée dans l'intérêt exclusif des pupilles, — pas plus que la puissance pater-
nelle dans l'intérêt des fils de famille, — mais, — les jurisconsultes ont soin de nous le dire, —
dans l'intérêt propre de ceux qui étaient appelés à l'exercer. Les agnats devaient hériter des
biens de l'enfant, s'il mourait avant de devenir pubère. On trouvait donc tout naturel de leur
donner déjà, d'avance, l'administration de ces biens, afin qu'ils les eussent en bon état si la
prévision de cette mort prématurée se réalisait.

Au fond, c'est toujours l'égoïsme qui est la base des lois romaines. Et Amasis voulait en
faire la base des lois égyptiennes ; mais c'était trop contraire à l'esprit national.

— Nous en sommes venus dans la série de nos actes à la veille de la conquête d'Alexandre

Ainsi que le prouve la paléographie du document, le roi Darius nommé dans le contrat que
nous venons de commenter est ce Darius Godoman qu'Alexandre vainquit. 11 nous semble donc
bon, avant d'entrer dans l'étude historique de cette période macédonienne — qui, pour notre
droit égyptien, fut encore une période brillante et que nous aurons d'ailleurs à étudier longue-
ment dans notre prochain volume, — de jeter un coup d'œil rétrospectif sur la société égyp-

4Bi NOTICK, ETC.

tienne telle qu'elle nous étail apparue dans les périodes que
l'ouvrage actuel.

— Certes, ce n'était pas l'individualisme qui dominait sou:
d'Ethiopie : quand la Femme possédait tout ce qu'avait le
femme ; quand les possessions immobilières constituaient <
sortir de cette famille, attribuées en part temporaire, si je p
gement familial, à quelqu'un de ses membres, mais pour éi
un remaniement de partage.

Dans ces sociétés familiales l'intérêt commun dominait si
des mariages les parents abandonnaient aux jeunes époux li
ce qui représentait leur part héréditaire.

C'est là une coutume qui n'a rien d'analogue aux coulum
aussi les Athéniens, peuple qui rappelle par sa bonhomie la

La vie de famille est bien douce lorsque chacun y pense
à soi. Les Egyptiens avaient contracté cette habitude d'an
essaya de briser ces faisceaux pour y substituer les unités bi
absolus, calculant toujours tout pour leur intérêt propre.

Fort peu de temps après Amasis, malgré les facilités m
lions, malgré le relâchement du lien conjugal, — on pou;
certaines unions légales, — les Egyptiens s'étaient remis à
commune d'autrefois. Les frères ne se séparaient pas quand
tous leurs intérêts au frère aîné et vivaient ensemble. Ils ne
se mariaient — le dernier acte que nous avons rais sous les
la teille du règne d'Alexandre, c'est-à-dire plus de quatre s
ris.

Ce qui avait surtout changé dans ces quatre siècles c'ét
qu'on avait rendue de plus en plus indépendante alors qi
savait tirer de cette indépendance tous les avantages possibl

Etait-ce un mal? Etait-ce un bien ? La chose reste pour t

Il est certain que cette indépendance pouvait ouvrir la f
requête des deux jumelles réfugiées au Sérapeum, — requ(
de leur mère et les aventures malheureuses de leur père —
vaient se produire bien criants dans des grandes villes de gi

Mais quand l'esprit des jeunes filles s'était formé dans c
exclusivement pour soi, quand elles y avaient vu mettre en
riels, tous les calculs, tout ce qui désunit le plus souvent
goûté la joie de. n'avoir qu'une âme eu plusieurs corps, les
devenaient pour elles infiniment moindres dans la plupart c

Aussi l'idée de conférer aux maris égyptiens une autoril
elle en définitive qu'à un roi de mœurs dissolues, à Philopa
ver de femmes par trop libres.

. Pour ma part, je suis persuadé que généralement les fei
bien, aimaient leurs maris et leurs enfants, apportaient leur

NOTICE, ETC.

485

quand leurs contrats matrimoniaux leur permettaient d'avoir ailleurs un domicile séparé. J'en
suis persuadé, car autrement je comprendrais peu comment les enfants, même après la mort
de leurs parents, auraient continué à vivre en commun.

C'est la femme qui est la base de la société familiale. Pour la fonder il faut une bonne
épouse, une bonne mère : ou autrement le faisceau se dissocie et chacun s'en va de son côté.

D'ailleurs pense-t-on que les maris auraient conservé longtemps la coutume de céder par
acte authentique, — tel que le n° suivant — à leurs femmes ce qu'ils possédaient, s'ils n'avaient
eu le plus souvent que des infortunes conjugales à se raconter les uns aux autres ?

RÈGNE D'ALEXANDRE

No 132.
E. 2439.

« L'an 3, paophi, du roi Alexandre.

« Pethorpra, fils de Tahosuamen, dont la mère est Tasonnofrehotep, dit à la femme Nés-
chons, fille de Téos (Djeho), dont la mère est Tsetmehit :

« Tu m'as payé, tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent : i° de ma maison
bâtie, couverte, située dans le quartier du nord de Thèbes, à l'ouest du temple de Montnebuas,
maison ayant, au sud la maison bâtie, couverte, du forgeron en airain du temple d'Amon Pata-
hosuamen, fils de Téos (Djeho), et celle de femme Keredj, fille de Nekhttefteb, ce qui fait 2 mai-
sons bâties, couvertes, que la rue du roi en sépare ; au nord la maison bâtie, couverte, du pasto-
phore de la salle d'or d'Amon Hereius, fils de Nesmin, et le terrain nu en dépendant ; à l'orient
la maison bâtie, couverte, dupastophore de la salle d'or d'Amon Herieus, fils de Nesmin ; à
l'occident, la maison, bâtie, couverte, du pastophore de la salle d'or d'Amon Pchelchons, fils de
Nesmin : tels sont les voisins de la maison entière. 2° de la totalité des biens quelconques qui
sont à moi et de ceux que je posséderai ; maisons, champs, créances, esclaves mâles, esclaves
femelles, argent, airain, étoffes, blés et céréales quelconques, bœufs, ânes, quadrupèdes quel-
conques, pièce (contrat) quelconque, parole quelconque d'homme ou de femme, instruction
(judiciaire) quelconque sur terrain quelconque, totalité de biens quelconque que je possède
et que je posséderai dans la campagne, dans le sanctuaire et dans la ville.

« Tu m'as donné l'argent — et mon cœur en est satisfait. J'ai reçu leur prix en argent de
la main. Il esl complet sans aucun reliquat. Mon cœur en est satisfait.

« Je t'ai donné cela. A toi ta maison celle-là et tous tes biens ceux-là. Je n'ai plus
aucune parole au monde (aucune réclamation) à leur sujet. Personne au monde n'a
à en connaître. C'est moi seul qui les écarterai (les tiers évicteurs) de toi. Depuis le jour
ci-dessus celui qui viendra à toi (l'inquiéter) à cause de ces biens, soit en mon nom, soit au
nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi.

« Que je te garantisse ces biens par toute pièce, toute parole ail monde, en tout temps. A toi
(appartiennent) leurs pièces (les pièces concernant ces biens) en tout lieu où elles se trouvent :
tout écrit qu'on a fait sur ces biens et tout écrit que l'on m'a fait à moi-môme sur ces biens et
tout écrit dont je justifierai en leur nom : tout cela est à toi ainsi que le droit en résultan!. Atoi
aussi ce dont j'aurai à justifier à leur propos, c'est-à-dire l'adjuration et l'établissement (sur

le justice, au nom du droit de l'écrit ci-dessus que je

ridant ma vie, et, si je meurs, c'est toi qui prendras
iioéraire. Je n'ai plus à alléguer pièce quelconque,

i dont nous avons vu déjà un exemple sous Darius
foasties nationales il était d'usage en effet de faire
rus, les actes transmissïfs de propriété,
aient être de deux sortes ; 1° des cessions de droit,
loman. 2° des écrits pour argent ou de mancipation.
rits de cession consécutifs à l'écrit pour argent et qui
se des biens dont l'écrit pour argent avait transmis la
pas copiés plusieurs fois, pas plus qu'ils n'étaient en-
crire sur l'acte même la mention de la taie de muta-
l'écrit de cession de droit qui avaient seuls ce privi-
)priété même de la chose.

leurs de diviser ainsi la propriété de la jouissance —
s quand on ne donnait vraiment au tenancier que
très. Cet usage, ce shai, était devenu une propriété

is Gis en ne voulant que posséder « pour eux », selon
;s, il ne faisait qu'un écrit pour argent. Quand il cé-
•adilion complète par l'écrit de cession complémeo-
e sérieuse.

les maris cédaient très ordinairement à leursfemmes
jsage. Ils faisaient donc les deux actes. A Memphis
elui que nous avons sous les yeux est un acte de ce
es les formules de l'écrit pour argent — telles quelles
is le droit classique égyptien — le mari fait une sim-
ourrir pendant sa vie et à prendre soin de sa sépul-
mort.

issique nous traiterons plus en détail de tout ce qui
»r les dynasties nationales, et l'écrit de cession, in-
me juridique qui n'était employé sous Amasis que
) que devait faire le locataire. On avait généralisé ce
s cessions, soit du droit personnel sur un bien, soit

mancipé. (Voir notre volume sur la « propriété ».)
était foncièrement celle que nous avons trouvée sous
ri les clauses fondamentales — en permettant de l'era-
i-ci, aucun argent n'avait été réellement versé.
it devenu sacramentel, comme dans la mancipation
ain après la première formule. Ce que le vendeur ap-
tie, il l'appelait « tien », en s'adressant à l'acheteur

NOTICE, ETC. 487

dans la seconde. Et, une fois cette sorte de transubstantiation juridique opérée, il était tenu,
sous peine de nullité, à de multiples garanties sur les quelles (en ayant d'ailleurs parlé déjà) je
ne m'étendrai pas aujourd'hui.

— Il me paraît bon d'insister pourtant un peu sur les transformations du droit qui s'étaient
faites relativement au droit des hommes, si je puis m'exprimer ainsi.

Il faut en effet que nous complétions un étude commencée.

— Nous avons consacré une bonne partie des notices précédentes à l'étude détaillée des con-
trats archaïques relatifs à l'état des personnes. Nos lecteurs ont vu ainsi que, depuis Boccho-
ris jusqu'aux dernières dynasties nationales, révolution du droit égyptien ne s'était pas
effectuée sans secousses, sans tiraillements et réactions dans des directions opposées.

Nous eu arrivons maintenant à la période de beaucoup plus grande fixité, qui est pour nous
la période classique de ce droit si particulier. Les Egyptieus rendus à eux-mêmes pour la der-
nière fois de leur histoire, avaient fait une révision définitive de leur code. Ils avaient .recher-
ché les idées générales qui avaient inspiré Bocchoris ; et, — tout en tenant un certain compte
de ce qui s'était fait dans l'intervalle, — ils avaient voulu appliquer avec la plus grande ri-
gueur ces mêmes principes dans toutes leurs conséquences

Bocchoris avait réagi contre l'ancien droit, où, dans les actes, les garanties étaient surtout
basées sur les idées religieuses, sur la conscience et la bonne foi des contractants. Il avait
voulu que la teneur des conventions put être établie par des preuves certaines instrinsèques :
et c'est pourquoi il avait exigé que les contrats fussent écrits. II est probable que ce fût lui qui
ordonna de faire analyser par les témoins les actes importants auxquels on les faisait souscrire,
— coutume que que nous trouvons encore en pleine vigueur sous. Shabaka, sous Tahraka et
sous Psammétique, mais qui depuis longtemps était perdue lorsque l'Egypte se reprit sous
ses derniers rois nationaux. Ceux-ci, dans leur œuvre de reconstitution du droit national,
allèrent encore beaucoup plus loin que ne l'avait fait Bocchoris. Ils exigèrent, non plus seule-
ment des analyses ou des extraits, mais des copies, complètes, intégrales, faites par chacun
des témoins, sur le papyrus qui portait l'acte notarié, quand cet acte transmettait une propriété
immobilière. Et, malgré toutes ses difficultés d'application, cette règle fut encore suivie,
après la dernière conquête persane, puis la conquête macédonienne, jusque sous le règne
d'Evergète Ier. On ne la délaissa d'ailleurs qu'en accroissant le nombre des témoins et en le
portant jusqu'à 16 pour la même classe de contrats ; et bientôt après on accrut les garanties
d'authenticité, d'abord par des enregistrements purement fiscaux, puis, de nouveau, en faisant
copier l'acte, mais cette fois sur des registres officiels de transcription tenus dans un *rp«<piov
ou greffe.

Ainsi pour la forme des actes, c'était une idée de Bocchoris, reprise sous les dernières dy-
nasties nationales, après une période d'abandon assez longue, qui l'emportait en définitive et
dont s'inspiraient à leur tour les conquérants macédoniens.

Je choisis cet exemple parcequ'il montre bien à quel point les jurisconsultes des dernières
époques conservaient l'esprit, sinon la lettre, du fameux code de Bocchoris.

C'était relativement un code de liberté individuelle. Bocchoris n'avait pas voulu detutèlesur
les personnes. Quelque fût le sexe et quelque fût l'âge des contractants, quelle que fût leur
situation dans la famille, ils devaient agir et parler pour eux-mêmes en leur propre nom.

Le roi Àmasis avait introduit des principes tout différents. Mais il n'en était rien resté dans

NOTICE, ETC.

droit civil. Je ferai remarquer, en outre, que la forme de maacipation
employée pour les attributions de soi-même au dieu d'un temple. Enfin
cher jusqu'où s'étendait le changement d'état qui avait pour hase de tels t
J'ai déjà dit que les Romains du Bas-Empire avaient imité sur bien
tions égyptiennes. L'idée d'assurer la culture en attachant le cultivateur i
valoir leur est venue, parce que déjà ils voyaient la chose en pratique, d(
ta vallée du Nil.

Dans les papyrus grecs de l'époque ptolémaïque les -^p-foi a«»tiiiwi, les
aux terres royales sont mentionnés souvent et il en est question dans let
atîves faites sous les enfants d'Epipbane. Ces cultivateurs royaux, ces v
cédaient de père en fils, sans pouvoir changer de profession. C'étaient il
relativement à la culture. Mais à tout autre point de vue, c'étaient vi
libres.

D'ailleurs en Egypte, en dehors d'eux, tous les autres hommes de cou
également être forcés de prendre part à la culture. Une des circulair
plus importantes que nous possédions au Musée du Louvre traite longt
tion di) devoir de culture, qu'on imposait à tous. C'était ce qu'en an<
appelait une corvée, corvée très analogue à celle qu'actuellement encor
priétaires riveraius pour l'entretien de chemins ou de rues, etc.

Quand donc chacun était tenu de cultiver ou faire cultiver à ses frai
minée de terre arable, on comprend très bien comment ceux dont la
était la culture obligatoire de terres royales pouvaient, malgré cette o
n'être nullement assimilés au point de vue du droit civil à des esclaves
Ces gens là possédaient tous les droits de famille, tout l'ensemble des
nage de la liberté. Ils n'avaient pas d'ordre à recevoir pour ce qui ne to
de culture.

Une fois ce travail accompli, ils restaient maîtres de leurs actes, à
quitter cette terre qu'ils faisaient produire.

C'est sur ce modèle que les Romains ont organisé le colonat, colona
social, non seulement d'individus libres d'origine, mais aussi de cultiv
de famille servile. En effet, je l'ai déjà dit, on limita les pouvoirs di
claves cultivateurs au point de les réduire à ceux que l'on donnait aux
fermiers.

Cette double classe de colons : colons serviteurs et colons libres, i
autres de père en fils à la culture, — pouvant jouir d'ailleurs, les uns el
acquéraient de fortune par la cultureou autrement, — gardant une part
des champs mis entre leurs mains, ayant tous les droits de famille, des i
enfants légitimes, etc., — cette double classe, dis-je, dans laquelle la
fondait avec la condition servile existait déjà en Egypte avant de deveni
qu'on nomme le colonat.

C'est à-ce colonat égyptien que se rattachait les contrats sur lesquels
du lecteur. Quand des hommes libres s'y attribuent au dieu d'unsanct
se transformer en esclaves proprement dits, c'est pour devenir les col<

490

NOTICE, ETC.

► y.

K» '•'

£7:

r*.

iv"

y.-»

rf--.

ix*

On se rappelle, que suivant le témoignage d'Hérodote, Diodore de Sicile, etc., — témoignage
confirmé d'une manière absolue parles documents égyptiens, — la terre cultivable d'Egypte
avait été divisée en trois parts, dont Tune appartenait au roi, une autre aux temples, une
autre aux guerriers. La part du roi était cultivée par les w>w- pwiXixoi ; celle des guerriers
par les guerriers eux-mêmes, qui se relayaient pour cela : et c'est là sans doute l'origine de
la corvée de culture que nous voyons imposée à tous dans les circulaires ptoléuiaïques.

Quant aux terres des temples, leur régime fut changé souvent, l'étendue de ce qu'on en
laissait en la possession des sanctuaires fut diminuée de plus en plus. Le reste fut l'objet de
sous-propriétés, qui ne laissaient plus guère aux temples qu'un droit nominal.

Pour ce dont ils jouissaient encore, quand leurs revenus étaient si restreints, — il avait fallu
les compléter par un budget des cultes, par une vm^s , pour assurer leur entretien, — le
système en vigueur vers la fin de l'époque ptolémaïque paraît être le plus souvent la culture
directe par des hiérodules, par ces SooXot ou serviteurs du temple dont il est question dans cer-
tains papyrus de Turin relatifs au sanctuaire de Thèbes, par ces bok dont il est tant question
dans les stèles et les papyrus démotiques relatifs aux sanctuaires de Memphis, du Faïoum, etc.,
documents qui nous attestent d'ailleurs leur parfaite indépendance pratique et leur puissance
absolue acheter, prêter, emprunter commodes personnes libres.

Ces hiérodules appartenaient en principe au dieu du sanctuaire. Ils devaient à ce dieu leur
service, leur travail, en ce sens qu'ils faisaient valoir les champs qu'on mettait entre leurs
mains, mais en conservant pour eux-mêmes, comme eussent pu le faire des métayers ou des
fermiers, une partie des bénéfices qui résultaient de ce travail. Tout ce qu'ils possédaient
d'avance et tout ce qu'ils pouvaient acquérir rentrait au même titre qu'eux-mêmes dans la
propriété du dieu, comme, dans le bas empire romain, tout ce que possédait à titre de pécule
un esclave colon rentrait en principe dans la propriété du mattre. Mais pas plus le dieu en
Egypte que le mattre à Rome, n'aurait pu ravir sans cause à un colon ce qu'il possédait ainsi
à titre de pécule. Pour le dieu, comme pour le mattre, c'était un gage qui assurait l'accom-
plissement du devoir de culture imposé à son serviteur. Pour celui-ci c'était une fortune qu'il
possédait et dont il jouissait tant qu'il cultivait bien la terre, versait exactement la part de ses
produits revenant au dieu ou au mattre, ou, en cas de prix de fermage, payait exactement ce
prix.

La redevance, fixée ainsi, soit en argent, soit en nature, était toujours inférieure de beau-
coup à ce qu'elle eut été s'il se fut agi d'une location ordinaire avec droit pour le locataire de
s'en aller au terme de son contrat. C'est ce qui, sous l'empire byzantin, détermina tant
d'hommes libres à se faire colons, s'altachant au sol avec toute leur descendance1. C'est ce qui
sans doute en Egypte déterminait aussi les individus libres à se donner au dieu, eux et leur
descendance, pour devenir ses hiérodules.

En effet, dans un acte de donation de ce genre, — acte rédigé vers la fin de la période pto-
lémaïque, ainsi que le prouve le genre d'écriture, — la part qu'aura à prélever, sur les pro-
duits de son travail, un hiérodule colon d'un temple, ne doit s'élever qu'à un dixième;
tandis que dans une location faite directement sous les Ptolémées, au nom d'un temple,

1 Nous reviendrons sur cette question dans l'Appendice de ce volume à propos d'un curieux document hiéra-
tique.

NOTICE, ETC. 49 i

i

d'une terre de neter hotep à un métayer libre, la part à prélever au profit du sanctuaire est d'un
cinquième des produits.

A ce point de vue donc lehiérodule était avantagé de beaucoup, et il l'était pour toujours.

En effet, quand le colonat fut adopté par les romains, on adopta également la règle d'après
laquelle le maître du sol ne pouvait pas grever arbitrairement ses colons au-delà du taux qui
avait été fixé d'abord. Celui donc qui se donnne à un sanctuaire fixe à tout jamais, par son
acte, la mesure des devoirs et des charges qui devront incomber non seulement à lui-même,
mais à toutes les générations provenant de lui.

On voit là un nouvel exemple de cette particularité de l'organisation familiale égyptienne que
j'ai signalée souvent comme une des plus remarquables. De la puissance paternelle créée
par Àmasis, il ne reste plus dans le droit égyptien classique, que ceci : le père peut tou-
jours, alors qu'il s'oblige lui-même, obliger aussi ses enfants. Il ne pourrait pas les obliger
seuls. Il ne pourrait plus les donner en gage, changer leur condition d'une façon quelcon-
que sans changer sa condition propre. Mais quand il accepte, à la fois, les inconvénients et
les avantages de l'état d'hiérodule, il a le droit de le faire aussi bien pour eux que pour
lui.

Dans l'acte que nous avons en vue, daté de l'an 22 des rois Ptolémée — reste à savoir
lesquels — un nommé Hor, fils d'Hor Setemf, qui prend, dès lors, le titre de hiérodule,
s'adresse aux Osor Apis — celui-ci que les grecs nommaient Sérapis, le dieu principal du
Sérapéum de Memphis — à la déesse Isis Sokhet — peut-être celle que les grecs de Memphis
assimilaient à Vénus Astarté la déesse de l'Astarteium, situé dans le Sérapéum même et où
Ptolémée, fils de Glancias était reclus — au dieu Anubis — dont le sanctuaire, nommé
Anubeium, renfermait le poste de police du Sérapéum et est si fréquemment nommé dans nos
papyrus grecs, — au dieu Horsamtaui — dont le sanctuaire était probablement un de ceux du
Sérapéum — au dieu Imouth-se-ptah, c'est-à-dire Imouth, fils de Ptah, — assimilé par les
grecs au dieu Esculape et dont le sanctuaire, l'Asclepeium, situé dans cette même enceinte du
Sérapéum où s'effectuaient tant de cures miraculeuses, est mentionné très fréquemment dans
nos papyrus grecs et démotiques. Celte énuméralion des dieux nous indique donc, très nette-
ment, de quelle ville et de quel domaine divin, de quel neter hotep il s'agissait. C'était le
domaine des dieux conjointement adorés dans le lieu sacré de Memphis auquel les Pto-
lémées allaient faire solennellement leurs dévotions quand ils venaient dans cette capitale : dans
cette série de temples réunis, administrée par un épistate nommé par le roi — épistate qui
gouvernait toute une armée de fonctionnaires, en dehors de ceux qui dépendaient de l'apx«p«><
ou grand prêtre.

Le Sérapéum devait avoir un domaine considérable. Son enceinte avait le privilège du
droit d'asyle, renfermait des auberges, des boulangeries et même des maisons particulières,
comme l'abbaye de Saint-Germain dans l'ancien Paris. C'était toute une ville dans une autre
ville, avec ses portes bien gardées, ses rues, ses avenues et ses places. Son neter hotep avait du
être respecté sous les Ptolémées, — comme il l'avait été déjà sous Amasis, suivant le témoi-
gnage formel de notre chronique démotique.

Tel était le sanctuaire auquel Hor Setemf s'attribuait comme hiérodule en disant :

« Tout service, je le donne devant le sanctuaire d'Osor Apis et des dieux orowaoi, c'est-à-dire
de Serapis et des autres dieux nommés plus haut. Moi je suis à votre service, ainsi que mes

A

NOTICE. ETC.

ns, mes esclaves, mes bestiaux, tout ce que j'ai et posséderai
a m ni s ».

ie ce hiérodule entrait en colonat avec un nombreux personnel,
uni des esclaves, mais des gens, des serviteurs libres, des mer-
son service de culture. Il avait ausssi des bestiaux, de diverses
les indique sous un terme qui peut également les comprendre
re : tout le matériel nécessaire pour faire utilement une exploi-

issëdait et tout ce qu'il acquerrait plus tard se trouverait au
dresse la parole.

née le dixième de tout ce qui proviendra de mon service —
ail de culture, car la racine èok, qui veut dire service, prend
Àl de la terre, de labourage, dans les anciens textes). — Je vous
à moi et de ce que je ferai être (c'est-à-dire de ce que je possède
que vous ayez puissance de faire faire chaque année le par-
là une donation proprement dite, désinvestîssant le donateur^
gage, si je puis m'exprimer ainsi, lui laissant la jouissance de
lontre bien, puisqu'on y prévoit l'éventualité d'une vraie cession
iiisi, cession effective imposée à titre de peine au cojon pour le
/oirs.

iOur y rester toujours, de la façon sus-indiquée, bon gré mal-

; qui précède, que je donne totalité de ce qui est à moi et de ce

ie ce que j'ai et de ce que je posséderai) depuis le jour ci-des-

serviteur ».

e colon déclare que ce qu'il possède et ce qu'il possédera, ce

qu'à titre de pécule, car il est devenu serviteur et, à jamais, il

ditions, à ce même service, sans pouvoir s'en aller en emportant

homme libre.

e d'une façon plus nette la situation qui devint celle du colon

encore les principaux sanctuaires égyptiens daos la Bassu
id celle-ci était devenue une des capitales des Plolémées ne se
a domination romaine. Strabou nous décrit l'état piteux de ces
lissant corps sacerdotal, comprenant, outre les grands prêtres,
;, etc., on ne trouvait plus que quelques prêtres, qui servaient

raditions religieuses, les cérémonies de l'ancien culte étaient de
;ulte nouveau, prépondérant, envahissant non seulement en
nble du monde connu, le culte mystique de la déesse Isis, dont
iiriaque ne devenait plus que l'accessoire — venu probable-

NOTICR. F

ment d'Ethiopie, — s'était développé sous une fort
qu'à celle des vieux cultes égyptiens.

Eu Grèce pour honorer les dieux on constituai
deséranies, etc., auxquels appartenait le soin des

Or, c'est là ce que nous fait voir, à une basse É
démotique dont la date est malheureusement efl
certitude à la période qui suivit la conquête romain

Là encore un égyptien libre se déclare serviteur
déesse Isis, chefesse d'une triade où le dieu Osiris,
61s d'Isis, se trouvent mentionnés après elle, — m

L'acte en effet commence ainsi :

« Petésénofré fils d'un tel (le nom du père est efl
devant la déesse ïsis et Osiris de... (le vocable se t
le fils d'Isis) et les dieux qui reposent avec elle :

« Moi je suis ton serviteur ainsi que mes enfants

Petésénofré se déclarait donc hiérodule d'Isis et >
sanctuaire. Or, la suite nous prouve que le service
service de fermier, puisqu'il doit payer chaque moi
à titre de shkar. Le mot sémitique égyptiauise sh&a
de fermage chez les sémites, correspond en Egypte
soil dans les actes démotiques de fermage, soit di
terme latin vectigal, s'appliquant aux redevances c

Les obligations qui doivent résulter pour Pe
acceptée par lui, il les indique très nettement dan:

« Que je te donne par mois chaque année 5 katj.
moitié de ces 5 katis fait 2 1/2, — 5 katis, je le ré
fermage). Que je verse à ta caisse, chaque mois, \i
frérie (mot à mot le compagnonage — les grecs
(sans que j'aie payé), le mois suivant, je serais obi
plus (pour chaque unité, une demi en plus) ».

La caisse sacrée d'Isis était entre les mains d'un
la caisse sacrée d'une thiase athénienne.

Le serviteur d'Isis, fermier de la déesse, était-i! i
mander, car dans le monde romain auquel l'Egypt
des esclaves divins organisés pour ainsi dire en co

Déjà du reste un papyrus grec de la première p
dos « Mélanges » (p. 423 et suivantes) nous a fourn
culte complètement grec un exemple analogue dar
nie grecque.

En Italie aussi du temps de la République, Cicé
Lavioiura, disait que la question desavoir si c'étaie
était douteuse. La même question n'était nullement
cilien de Vénus, qui, tous, étaient considérés comi

494 NOTICE, ETC.

En Grèce, même les inscriptions de diverses époques
ves chargés de certains cultes et de l'entretien de certa
Irant une caisse sacrée.

En Egypte, une confrérie de ce genre à l'époque rom;
dinairc, même pour des égyptiens de race, que déjà soi
chyles de Thèbes, naguère encore simples pastophor
avaient osé s'organiser en corporation religieuse, imité
leur président électif, quand il était en charge, le titre sa
le titre de pères divins.

Il se peut aussi que Petésénofre, sans faire partie de
cepté, par rapport aux biens du sanctuaire, administré p
à celle du colon que nous avons vu s'allacber sous les ï
rapeum de Mempbis.

Il faut noter pourtant que la confrérie Isiaque n'exigi
dani les récoltes.

En Grèce, les membres des Tbiases et des éranies éta
talions séparées, leur métier pour vivre, en dehors des r
gieux accomplis par eux à tour de rôle. Ils n'auraient c
destinés à assurer la nourriture commune, car chacun
laines circonstances relativement rares, où l'on se réut

Dans le Sérapeum ptolémaïque, au contraire, tous c
façon quelconque recevaient leur nourriture des magasi
Ptolémée, fils de Glancias, nous le prouvent pour les jur
nous apprend que dans tous les temples le corps sacerd
femmes et les enfants des prêtres des différents ordres
réaies ou même de pains cuits.

Le colonatdu grand Sérapeum devait donc être nati
colonat d'une confrérie Isiaque ne pouvait guère être qu'i

Ajoutons que quand il s'agissait de champs appart
et le fermage étaient parallèles en Egypte. Pour l'épot
avoir à peu près le même nombre de contrats de ferma)
tivement à des terres données en culture pour 12 mois ;
pas les locations de (erres arables.

Le colonat, cette location à perpétuité, pouvait dor
une des deux formes qu'aurait pu prendre une location

Jusqu'ici, du moins, le colonat ne nous apparaît en
l'ancien droit, du droit sacré. Nous ne le voyons pasapf
colons ne le sont que parce qu'ils sont d'abord des hier
C'est à son service qu'ils se dévouent. La culture des ten
vin.

Bien entendu, en dehors des colons, il y avait aussi
dont quelques-uns étaient chargés spécialement de tel i
grecs et dans l'empire romain, des esclaves publics l'éta

NOTICE, ETC.

Ces hiérodules ne pouvaient pas quitter leur office, la fonction qu'ils avaient à ret)
étaient le service qu'ils devaient à leur dieu. Mais, pour le reste, nous l'avons dit,
des droits tout à fait semblables à ceux d'hommes libres. Ils héritaient de leurs pare
cédaient à des partages d'hérédité, Ils faisaient des actes notariés de mancipation,
etc., comme s'ils n'eussent point été les esclaves des dieux.

Nous possédons un contrat daté de l'an 35 d'Evergète II, où un serviteur de Monl
c'est-à-dire de Mont d'Hermonthis, remplissant dans ce sanctuaire la fonction de K
à-dire d'eusevelisseur, cède une maison située à Djeme et provenant d'un héritage ;
confrères, hiérodule comme- lui et ensevclisseur comme lui dans ce même temph
De même, parmi les monuments du Sérapeum de Mempbis, nous devons signaler u
libation qui; suivant l'inscription démotique qu'elle porte, a été offerte au dieu Serf
Apis) par un hiérodule, un bok, un serviteur, un esclave de ce dieu '.

Le hiérodule, colon d'une confrérie Isiaque, dont l'acte, l'attachant à ladivinité,
mis en partie sous les yeux du lecteur, ne s'est pas borné à indiquer dans cet acte
lions auxquelles il s'assujetissait. Il a cru aussi devoir y faire pour terminer un pe
tique : quelques phrases montrant ses saintes dispositions et ses sentiments de
ne doit pas étonner, car on sait combien le culte Isiaque, à l'époque romaine, é
un culte mystique quand il se propageait jusque dans notre Gaule, jusqu'en Bretag
partout.

En se soumettant au service de la religion d'Isis, — {en prenant ce mot religion i
que lui donnent les religieux des divers ordres monastiques) — nous aurions presqi
dire en entrant, par rapport à cette divinité, dans les ordres sacrés, notn
s'écrie :

« Que force, que respect, que don de salut, qu*î pour moi la rétribution, que pou
tisfactioo, la force de cœur croisse ! croisse 1 A la mort va l'homme impur. L'hom
est frappé ! L'abomination je repousse ! L'abomination je repousse ! La divinité i
compte à quiconque est corrompu, à quiconque est lâche, à quiconque est retardât

Tout cela ne rappelle-t-il pas d'une manière frappante les formules qu'on prom
les mystères chez les Grecs et dont quelques-unes nous sont connues par les plai
orateurs ou les citations des autres classiques ?

— Je me suis étendu un peu longuement dans cette notice sur le colonat, cettesitu
médiaire entre la complète liberté et l'esclavage proprement dit, parceque le colona
l'histoire du droit un rôle des plus importants.

Dans le Bas-Empire, ce devint l'état pour ainsi dire normal, pour l'immense a
habitants de nos pays, des sujets de Rome. Ce devint ainsi la base sur laquelle s'éc
institutions du Moyen-âge, et jusque dans le siècle dernier il en restait encore des
certains coins de notre France. Les serfs de l'abbaye de Saint-Claude, attachés
et sur lesquels Voltaire s'est tant apitoyé, étaient, somme toute, des hiérodules do

' Nous pourrions citer une multitude d'autres actes de diverses espèces provenant de hiérodu'
sanctuaires d'Egypte. Mais nous nous bornerons à en noter encore un autre publié dans nos Métai
d'après lequel des hiérodules d'un temple d'Osiris du Falum certifient par serment qu'ils ont payé
d'une location de terres appartenant au neter hotep d'Xmoa. Nos hiérodules louaient donc des tern
de celles qu'ils étaient obligés de cultiver pour leur dieu.

■PWf

NOTICE, ETC.

0 sociale, ressemblait, à s'y méprendre, à celles des hiérodules,
imotiques.

pas les seuls qui étaient ainsi attachés à la glèbe. Dans noire

tous les paysans l'étaient aussi, d'après une vieille institution
[ en nous peignant le rattachement de tous les habitants au sanc-
i gardait soigneusement la liste. Une cause faisait d'ailleurs
r nous servir d'un terme romain, était toujours soigneusement
usement conservé par eux.
esta toujours possesseur d'une très grande partie du sol : et il

pour cultiver cette terre dont les produits étaient une partie
oti budget.

Iter une tendance à rattacher très étroitement les corvéables à
li s'accentua sous les Romains au point de motiver parfois un
e rentrer à son lieu de naissance. Un des papyrus grecs de Ber-

Krebs (Aegyptische Urkeundeu, n" 159), contient la pétition
son village pour échapper à des charges publiques, par trop
jrdrede ce genre — comme tous les égyptiens d'alors — y était
lement qu'on le déchargeât, au moins en partie, de la pénalité
nsistait à tripler les charges qu'il avait négligé de remplir
attaché à son lieu de naissance plus qu'il ne l'avait été jamais,
n adressée à son ami Pline nous apprend que l'empereur lui-
;r Ja cité romaine à un égyptien s'il n'avait pas reçu d'abord le
qui le détachait de son uome.

;ue marcher dans une voie tracée par les traditions égyptiennes,
lu nome, du lieu de naissance, de la petite patrie d'origine,
ns à côté de celle de la grande patrie, de l'Egypte en ses deux

ée manquait, quand l'Egypte n'était plus libre, quand le senli-
se Taire sentir qu'en mordant au cœur, quand le lien qui vous
it un lieu de nécessité, imposée par le conquérant, au lieu d'être
ait sembler bien dur.

lémes étaient bouleversées. Ces dieux de l'Egypte, qui avaient
sioii étrangère comme punition du peuple, mais qui avaient tou-
sous les Grecs encore, avaient su se faire reconnaître, grâce à
* Grecs conquérants, e( conserver la domination théorique de
mais que pourraient-ils? Absolument rien. Ils étaient vaincus,

1 Eux aussi, ils étaient des captifs dans leurs nomes, dans leurs
aveugle avait cruellement arrangé les choses. C'était la force,
monde entier. Les dieux du vieux culte égyptien... c'était une

ose amèrement un patriote du commencement de la domination
juL j'ai déjà souvent parlé : «Conférences philosophiques entre
petit chacal Koufi. »

1

NOTICE, ETC. 497

La chatte éthiopienne n'est pas une chatte proprement dite, même de la race des chats sau-
vages. C'est un gros félin , tel que le lion, le tigre ou la panthère.

De son côté, le petit chacal Koufi, le petit chacal singe, n'est pas un chacal proprement dit.
C'est probablement un de ces petits singes à nez pointu, à mine de chacal, qui ne sont pas
rares en Egypte et dont Mariette nous a montré des échantillons.

Cette conférence philosophique ressemble donc par la mise en scène à celle de la fable de
Florian intitulée le léopard et Pécureuil.

La chatte éthiopienne est d'un pays qui jouit encore de l'indépendance et où l'on honore
en liberté les dieux de l'Egypte. Elle reste imbue de toutes les vieilles traditions religieuses,
pleine de foi dans la toute puissance du grand dieu Ra et d'attachement pour les pieux
préceptes.

Le petit chacal Koufi représente au contraire un égyptien désabusé. Il ne croit plus à rien
qu'à la fatalité, à la lutte pour l'existence. C'est un révolté d'âme, bien qu'un soumis en fait. Il a
pour les Romains les mêmes sentiments que Macchiavel pour les Médicis. Mais il a non moins
de prudence dans le pamphlet qu'il écrit sous eux.

Il n'aime pas à nommer les choses par leur nom, quand ces choses sont compromettantes.
Il faut le comprendre entre lignes quand il a en vue l'idée de patrie, d'indépendance, de
liberté, de ce qui fait la joie et la grandeur d'un peuple, s'il la possède, de ce qui le torture par
le souvenir et par le contraste, si elle est à jamais perdue.

À ce sujet, voici comment il s'exprime dans un morceau que je vais donner au public pour
la première fois.

<( Il dit :

« Madame, la chose susdite dont je te parle, son possesseur, celui qui l'a en héritage est
joyeux, rempli d'allégresse continuellement, car elle est belle à contempler plus que toute
chose en dehors d'elle au monde. Le dieu grand, le soleil, a fait son heure pour elle. C'était
joie que l'entendre. — Il n'est plus personne qui se rassasie encore de cette joie.

a II n'y a point au monde de chose à savourer au-dessus d'elle. Les chapelles des dieux
acclament sa nature. »

Ce n'était point là jusqu'ici des indications très précises et l'interlocutrice du petit chacal
Koufi devait avoir peine à comprendre. C'est ce dont témoigne l'auteur :

« La chatte éthiopienne écoutait, sur ces questions, de tout son cœur. Son cœur méditait
les paroles qu'avait dites le chacal Koufi relativement à la chose susdite : « Il arrive que celui
« qui la possède se réjouit, sa face fait plaisir à voir. Le dieu soleil a fait être son heure par
« rapport à elle. Elle ne réjouit plus, etc. >

Elle cherchait donc le mot de l'énigme sans le trouver encore. Elle finit par s'impatienter :

« Elle dit : Tu fatigues quelqu'un de puissant. Ma bonté est grande de rester tranquille à ma
place ! Tu te comportes mal envers moi ! Je vais me comporter mal, moi aussi, envers toi.

« Le petit chacal Koufi reconnut que ce qui arrivait (cette colère) arrivait pour la chose qui
intriguait la chatte.

« Il prit la parole. Il lui dit : Par la vie du roi 1 il faut dire ces choses. C'est celle-là dont
les dieux et les hommes se réjouissent d'entendre la voix, quand ils la possèdent : de telle
sorte que les temples dilatent leur face à cause d'elle; de telle sorte qu'ils acclament la chose
en entendant son nom. Les hommes ne la voient pas sans que leurs chairs se réjouissent, sans

63

irs membres prennent de la vigueur, sans que les petits fassent des adolescents, sans
: adolescents fassent leur efflorescence.
n'est point de chose au monde en dehors d'elle encore ».

;s cette phrase où il était dit qu'en la perdant on perdait tout, le sens caché pouvait
voir à la rigueur ; et l'auteur suppose que la chatte éthiopienne le pénétra soudain. On
1 effet dans l'Egypte esclave ; et il était aisé de voir ce qui manquait dans ce pays, non
eut aux hommes mais aux dieux.

e prit la parole et dit : Est-elle encore ici cette chose là? — Non ! on l'a enlevée, celle-là?
■mores ne prennent plus leur vigueur par elle ? Celle-là, il n'est plus, qui la possède, de
,ns la contrée, — elle encore » ?

teur prudent pense qu'il faut ici mettre une sourdine pour dépister la police du peuple
. Aussi traile-t-il dans leur ensemble de lieux communs de rhétorique les paroles qu'il
îs la bouche du chacal Koufl, de ce patriote aux yeux duquel il n'y a plus rien quand il
lus de patrie libre.

léveloppe ses petits loti, le petit chacal Koufi, en lui disant : tu as dit vrai. Le dieu Ra
it plus florir. »

i la réponse proprement dite. Voici maintenant les petits loci, ces lieux de rhétorique
lont pas inutiles pour éclairer les inatlentifs, ceux qui n'auraient pas encore compris ce
s'agissait :

'la vie du roi ! j'ai fait parvenir les paroles susdites devant loi pour faire connaître
est personne au monde que ne dilate l'idée du pays de naissance : car le lieu où on l'a
: est plus grand (pour lui) que tout autre encore,
leur a établi leur lieu, au moment de leur naissance, en leur ville, encore, quand ils

i dieux d'Ethiopie qui sont en Egypte désirent pour eux leur pays. Leur force est eu

e. Est établi le cœur des dieux et des hommes en leur place pour séjourner là où ils

enfantés, en sorte qu'ils se plaisent là. Tout leur plaisir est là seulement, — tant pour

x que pour les hommes. Est-ce qu'il n'a pas fait être cela (le destin) à quiconque est sur

le. puisque est doux pour eux leur pays ; car le pays où on les a enfantés leur plaît plus

te la superficie circulaire qui est en dehors ».

i'à ce point les verbes étaient mis — comme en effet dans les lieux communs de rhé-

— au temps présent. Mais il n'en est pas de même de la conclusion de ce morceau.

bes y sont mis à l'imparfait, au temps enoun qui ne s'emploie jamais pour un fait sub-

mcore.

gypte délectait ses fils plus que toute la superficie qui est en dehors de l'Egypte, leur

is lequel ils furent. »

■strophe qui suit, — formant un paragraphe séparé avec une rubrique — a paru encore

irtrop accentué pour qu'il ne l'atténuât pas au moyen de la même épithèteen apparence

Mise que dans le titre du morceau précédent :

petites réflexions qu'il fit, reprenant la parole. »

fet.il s'agissait de peindre l'état actuel de l'égyptien, mis en opposition avec le temps

iaud l'Egypte était encore libre. Il fallait montrer l'attachement au nome devenu la

3 des servitudes, pour cet être avili, cloué là par les ordres d'un maître étranger, assi-

NOTICE, ETC. 499

mile presque à un esclave qui travaille dans son taudis, sans profiter de son travail :

« Tu apparaîtras en la bauge que Ton a dit à toi, o fils du fumier.

« Il a dit cela à l'homme, à savoir : tu feras tes Kheperu (tes changements d'état, tes transfor-
mations) dans ton bourg et on a dit à toi, o fils du fumier : en lui (en ce fumier) lu resteras mo-
destement tranquille pendant toute vie que tu pourras faire en lui. »

Cette expression « fils du fumier » par laquelle l'auteur dépeint d'une façon si énergique
Pabjection actuelle de l'égyptien devenu la proie d'un Gésart il la fait ressortir encore par une
comparaison mystique. Le scarabée, symbole du soleil, pond ses œufs au milieu d'une boule
d'excréments qu'il a arrondie avec soin. C'est là son lieu de naissance ; et c'est au scarabée
que l'égyptien ressemble aujourd'hui.

Cette comparaison platt d'autant plus à notre auteur qu'elle rentre dans la masse des raille-
ries et des sarcasmes dont son livre est rempli contre les traditions religieuses de l'Egypte.

<x II dit (aussi) : « tu vas apparaître, » celui qui fait mystère quelconque de dieu quelconque
qui sort de sa main. Lui aussi, celui-là, est celui que dit à savoir : — « Apparais » — au sca-
rabée pour qu'il sorte de son trou.

« Est-ce qu'il y a puissance pour le scarabée, lui qui est le symbole du soleil, le dieu grand,
celui-là, de ne pas se tenir modestement tranquille là dedans parce que là dedans il lui a dit
d'être.... ? — Et il n'est point à mépriser celui qui dépense toutes ses forces à son pays I »

Tout ce livre est d'un nihilisme véritablement effrayant.

RÈGNE DE PHILIPPE

N' 133.
Papyrus de la Bibliothèque nationale.

« An 8, athyr du roi Philippe.

« Le travailleur Horsièse, fils de Petiaa, fils du... Horbek, dont la mère est Chemati, dit à...

« Tu m'as donné 6 argenteus du temple de Ptah, ou 5 argenteus plus 5/6 1/10 1/30, 1/60
1/60, 6 argenteus fondus du temple de Ptah en tout pour le sanch de la femme Djimmoou, ta
fille, dont la mère est Djetnpuni. Que je donne (tant de mesures d'olyre et) 5/10 d'argenteus
(5 katis) du temple de Ptah pour sa pension alimentaire par année, au lieu que tu voudras.
C'est à toi à exiger le paiement de sa pension alimentaire qui sera à ma charge. Que jeté
donne tous mes biens présents et à venir en garantie hypothécaire de son sanch (de sa créance
nuptiale). Je ne puis faire de serment à rencontre de toi. Qu'il soit à le faire, tu le feras dans
le lieu de justice

A écrit Thot fils de...»

Ce contrat est fort intéressant : car c'est le seul spécimen à moi connu d'un acte de mariage
de créance nuptiale qui n'ait pasété rédigé après la naissance d'un enfant. Les autres documents
du même genre dont j'ai publié plusieurs dans le n° 2 de la deuxième aimée de ma Revue
Egyptologique mentionnent toujours les enfants déjà nés qui sont l'origine réelle de la dette du
mari.

Je vais citer un texte de ce genre :

«-

800 NOTICE, ETC.

c L'arche ntaphiaste Hereius, fils de Petèsé, dont la mère est Tetoua, dit à la femme Pseta-
men, fille de Petosor, dont la mère estTetoua :

a Tu m'as donné, et mon .cœur en est satisfait, 21 argenteus fondus de Ptah, ou en réalité
20 argenteus plus 5/6 1/10 1/30 1/60 1/60, 21 argenteus fondus du temple de Ptah en tout
pour ton sanch (ta créance).

« L'archentaphiaste Petèsé, fils d'Hereius, mon fils aine, ton fils atné, et l'homme du même
rang Petosor, fils d'Hereius, mon fils, ton fils, les deux mes enfants, tes enfants, que tu m'as
engendrés, et les enfants nouveaux que tu m'engendreras seront les maîtres de tous mes biens
présents et à venir.

« Que je te donne 36 mesures d'olyre, dont les 2/3 font 24,36 mesures d'olyre, en tout, plus
2 argenteus et 4 dixièmes du temple de Ptah ce qui fait un argenteus et 4/10 plus 2/3 1/10
1/30 1/60 1/60, deux argenteus et 4 dixièmes du temple de Ptah en tout pour ta pension alimen-
taire par an, au lieu que tu voudras. C'est à toi qu'il appartient d'exiger le paiement de ta
pension qui sera à ma charge. Que je te donne cela.

« La totalité de mes biens présents et à venir est en garantie de ton sanch ci-dessus.
Je ne puis te dire : « reçois ton sanch ci-dessus. « Au temps où lu voudras je te le donnerai.
Je ne puis faire de serment à rencontre de toi, au dehors, dans le lieu où l'on en juge.

Ainsi que je l'ai longuement expliqué plus haut, la pension alimentaire s'échange dans les
contrats de mariage de l'époque classique — quelque soit leur forme — avec une part de
communauté du tiers dans les biens du mari. Les auteurs de la réforme du droit sous les dy-
nasties nationales avaient ordonné que le mari aurait toujours à subvenir de l'une de ces deux
manières à l'entretien de sa femme, pour des raisons philosophico-juridiques exposées précé-
demment dans ce livre. Le mode du mariage importait peu et nous avons dit également que
celui qui est employé dans ces genres d'union pour légitimer des enfants déjà nés était, avec
quelques légères différences, celui dont avait déjà usé Psenèsé dans le mariage qu'il avait con-
tracté avec Tsenhor en l'an 5 de Darius. Nous avons publié du reste aussi dans le n° 2 de la
deuxième année de la Bévue Egyptologique une étude sur le papyrus grec XIII de Turin re-
latif au procès d'un mari qui s'était marié par un acte du même genre. Mais alors celui qui
exige du mari le paiement de la pension de la femme est un personnage autre que le beau-
père, personnage qui était censé avoir doté la fille mère et avoir exigé une hypothèque, à la-
quelle avait souscrit cette femme ainsi que son enfant. Dans l'acte de Philippe c'est le père qui
avait fait l'acte, — et il n'y avait pas encore d'enfant né. Dans tous les autres contrats analo-
gues le mari s'engage personnellement envers sa femme elle-même.

RÈGNE D'ALEXANDRE FILS D'ALEXANDRE

N« 134

Papyrus de Londrei.

a

« L'an 6, méchir, du roi Alexandre, fils d'Alexandre.

«Le pastophore? du temple d'Amon Keredj, fils de Patahosuamen, dont la mère est
Tanofrehotep, et la femme Tsethes, fille de Hor, dont la mère est Tsemin, et... fille de Hor,

L

NOTICE, ET

dont la mère est Tsémio, en tout trois personnes, di
611e de Neschons : Nous te cédons ta maison bâtie
nord, sur douze coudées de l'est à l'ouest, ce qui f
de khet), ou une coudée d'aroure (coudée i'aten),
maison est située dans le canton nord de Thèbt
Montnebuas. Les voisins en sont : au sud la maiso
d'Amon Paba, Gis de Paamen ; au nord la maison
d'Amon, Peticbons, (ils de Hamon ; à l'est la maisi
d'Amon Paba, fils de Paamen ; à l'ouest la rue du r
dont les voisins sont écrits plus haut (sic). Nous
l'an 6, mécbir, du roi à vie éternelle. A toi ta mais
conque au monde à te faire depuis le jour ci-dessu;
Nous seuls nous les écarterons (ces tiers évicteur
viendra à toi (pour t'inquiéter) en noire nom, au n
s'éloigner de toi, de force, sans opposition. Tu noi
t'écrit pour argent que nous t'avons fait sur la maiso
plus haut, pour que nous fassions son droit (le di
baut, ce qui complète deux écrits. Que nous agi
temps, de force, sans opposition. »

Voici le premier acte de cession consécutif à ui
au sujet de ces deux actes indispensables pour tout

Notre papyrus est très intéressant au point de
permis de tes préciser définitivement, (voir à ce s
de Pbilopalor et notre volume intitulé Mélanges si

Il est intéressant aussi à un. autre point de vue. 1
de mon corpus papyrorum sEgypti son auteur c
lequel puisse se poser la question de byganiie. Di
nommé Keredj, fils de Pataosuamen et de Tac
Pelborpra, fils de Patahosuamen et de Tanofre hc
du règne d'Alexandre dont je viens de donner la n
jointement avec deux femmes ' » dont les noms
filiation. Ce ne sont certainement pas un frère el
voit très souvent. S'agit-il de simples co-propriéta
contraire, d'un mari ayant pour épouses les deux ;
des conventions nuptiales? Cette dernière bypott
part, rien n'est plus fréquent que des ventes fai
polygamie était permise par la loi égyptienne. I
polygamie est toujours réservé dans les contrats i
sèment interdit dans les contrats de mariage et
d'exempte1 ».

1 Elles-mêmes étaient sœurs de pire et de mère.
' Je réserve ici la question du grand prêtre de Mempbis qi
>ait beaucoup a désirer.

HOTICE, ETC.

ai est vendue dans cet acte (et qui est absolument contiguë à celle qui est
ms dans l'acte suivant), a ensuite été vendue à un certain Nesmin , fils d'IIor
i, qui la revendit lui-même à notre Neschons, 611e de Téos et de Taba, en
lée Soter. Neschons fit aussi de ces deux maisons continues une seule propriété
dos papyrus de l'époque plolémaïque nous donnera toute l'histoire.

exandre) Gis d'Alexandre.

n d'Amenemap Nespouto, fils de Peteamen Sutento, dont la mère est Tsémio,
a de Ma Neschons, fils de Petihor, dont la mère est Neschons :
tiné — et mon cœur en est satisfait — l'argent de l'écrit pour argent (que tu
liaison bâtie, couverte, qui est dans la partie nord de Thèbes, dans le quartier
'ouest de l'enceinte du temple de Montnebuas. Ses voisins sont : au sud, la
uverte, de la femme Neschons, fille de Petinofre Hotep, que la rue du roi en
I, la maison bâtie, couverte du charpentier du temple d'Anton, Paba, fils de
mison de la femme Tébuker, fille de Nes(hor), ce qui fait deux maisons bâties,
rient la maison bâtie, couverte de la femme Tatinofré Hotep, fille de Efanch,
ses fils ; à l'occident, la maison bâtie, couverte d'Armaïs, fils de Pethorpra,
ée par la rue du roi. Tels sont les voisins de la maison entière dont tu m'as
ation (c'est-à-dire que tu m'as fait acheter à réméré, sauf à te rembourser
'argent nécessaire) en l'an du roi à vie éternelle. Je t'ai donné l'écrit pour

fait faire en mon nom. A toi cette maison celle-là. Je n'ai plus aucune parole
ation) à te faire en son nom (à son sujet) depuis le jour ci-dessus. A toi ce
û en son nom. Celui qui viendra à toi pour t'inquiéta1)... »
jue.

nt it est facile de remplir les lacunes à l'aide des actes suivants, est le
; une série souveut décrite par nous. Neschons, fils de Petihor, y reprend une
ait vendue à réméré. Mais il ne put pas la garder. De nouveaux besoins
it engager de nouveau — avec les deux actes nécessaires, — dans le n° sui-

aliéner enfin définitivement en faveur d'une troisième personne dans le

fais cession de) « ta maison bâtie, couverte, qui est dans ta partie nord de
e quartier de Wuaut, à l'ouest) de l'enceinte du temple de Montnebuas. Ses
u sud, la maison) bâtie, couverte (de la femme Neschons, fille de Petinofre
rue du roi en sépare ; (au nord, la maison bâtie, couverte du charpentier
fils de Paamen, et la maison (bâtie, couverte de la femme Tébuker, fille de
fait deux maisons bâties, couvertes) ; à l'orient, la maison (bâtie, couverte) de
otré Hotep, (fille d'Efanch, qui est là pour ses fils) ; à l'occident, la maison

.- ■• *

NOTICE, ETC. 503

bâtie, couverte, d'Armais, fils de Pethorpra, (qui en est séparée par la rue du roi. Tels sont

les voisins) de cette maison entière, sur laquelle je t'ai fait écrit pour argent (en Tan) Je te

l'ai donnée. Elle est à toi cette maison. Je n'ai plus aucune parole au monde (à te faire à ce
sujet, depuis le jour ci-dessus). Celui qui viendra à toi (pour t'inquiéter) à son sujet, (en mon
nom, au nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi). Tu m'obligeras au droit
de Técrit pour argent que je t'ai fait (sur cette maison en Tan...) du roi toujours vivant, ainsi
qu'à celui de l'écrit de cession ci-dessus, pour compléter (deux écrits). (Que j'accomplisse
pour toi leur droit en tout temps). Que je te la garantisse, cette maison, par toute parole
(au monde, en tout temps ».

N* 137.
E. 2440.

€ An 13, athyr, du roi Alexandre, fils d'Alexandre.

« Le pastophore de Ma Neschons, fils de Petihor, dont la mère est Neschons, dit à la femme
Neschons, fille de Téos, dont la mère est Taba :

« Tu m'as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent de la maison, bâtie, couverte,
qui est dans la partie nord de Thèbes, dans le quartier de Wuau, à l'ouest de l'enceinte du
temple de Monlnebuas. Ses voisins sont, au sud la maison bâtie, couverte, de la femme
Neschons, fille de Petinofrehotep, que la rue du roi en sépare ; au nord la maison bâtie
couverte, du charpentier du temple d'Amon Paba, fils de Paamen, et la maison de la femme Te-
buker, fille de Neshor, ce qui fait deux maisons bâties, couvertes; à l'orient, la maison bâtie,
couverte, delà femme Tetiuofrehotep, fille deEfankh, qui est là pour ses fils; à l'occident, la
maison, bâtie, couverte, d' Armais, fils de Pethorpra, qui en est séparée par la rue du roi. Tels
sont les voisins de cette maison entière. Je te lai donnée. A toi est cette maison, celle-là. Tu
m'en as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent. Je n'ai plus aucune parole (aucune
réclamation) à te faire en sou nom. Personne au monde n'a à en connaître. C'est moi seul qui
les repousserai (les tiers évicteurs) de toi depuis le jour ci-dessus.

<x Celui qui viendra à toi (pour t'inquiéter) à son sujet en mon nom, au nom de quiconque au
monde, je le ferai s'éloigner de toi. Que je te la garantisse (cette maison par toute pièce, toute
parole au monde, en tout temps. A toi (appartiennent) ses pièces en lieu quelconque où elles
se trouvent : écrits quelconques qu'on a faits (antérieurement) sur cette maison et écrits quel-
conques qu'on m'a faits à moi sur elle et écrits quelconques dont je justifierai en son nom. A
toi ces écrits, ainsi que le droit en résultant. A toi ce dont je justifierai en leur nom : l'adjura-
tion et l'établissement sur pieds que l'on fera pour toi dans le lieu de justice au nom du droit
de l'écrit ci-dessus que je t'ai fait. Que j'aie à le faire, je le ferai, sans alléguer aucune pièce,
aucune parole au monde. »

11 s'agit encore ici d'un de ces actes à 7 copies écrits par 7 témoins différents — ce qui
n'empêchait pas de mettre au revers une liste de 16 témoins.

L'écrit pour argent ou de mancipation que nous avons sous les yeux fut suivi — comme
cela était nécessaire quand il s'agissait d'une vente sérieuse pour laquelle on avait réellement
déboursé l'argent — par un écrit de cession qu'on trouvera dans le n° suivant et qui donnait la
jouissance de ce dp nt on avait cédé la propriété par l'écrit pour argent.

î, Gis d'Alexai
ns, fils de Pet
1ère est Taba
uaisoa, bâtie,
istde l'enceinl
de la femme I
bâtie, couver!
ime Tebuker,

àtie, couverte, de la femme Tetmotrenotep, une de tiiancn,
it, la maison bâtie, couverte, d'Armais, (ils de Pehorpra (Pu-
rue du roi. Tels sont les voisins de la maison entière sur la-
ent (ou de manci patio d) en l'an 13 du roi à vie éternelle. Je
maison. Je n'ai plus aucune parole à te faire en son nom (à
. Celui qui viendrait toi (pour t'inquiéterà.son sujet, eu mon
nde, je le ferai s'éloigner de toi.. Tu m'obligeras au droit de
jr'la maison ci-dessus en l'un 13, athyr,-du roi à vie éternelle
m ci-dessus, ce qui complète deux écrits. Que j'accomplisse
.uttiuit) en tout temps. Que je te la garantisse (cette maison)
nonde, en tout temps. A écrilNesmin, Gis de Pheou ».
; cette maison voir le u' de la 1* année de ma Revue Bgypto-
Corpus papy rorum Aegypti.

lexandre.

ïlle du choachyte Imhotep, dont la mère est Nehirurt, dit à

chyte Pki, dont la mère estNofrenennu, la 611e de mon frère

en est satisfait, l'argent de mon 6e du sanck du choachyte
père de ton père), qui est sur la nécropole de Hemphis, et de
nchyle Udjenpuni, ûlle de Peteameu sutento, la mère de mon
, qui est sur la nécropole de Memphis, et de mon 6' du sanch
t, fille de Téos, et dont la mère est Seleirban, ma mère, la
xopole de Memphis, et de ma part du 6* de toutes catacombes,
velissement) des chapelles funéraires et des liturgies prove-
de Pki, mon père, le père de ton père, ci-dessus nommé, sur
i part du 6' des catacombes des salles de Kesau et des liturgies
^eteamen sutento, la mère de mon père, la mère du père de
iphis, et de ma part du 6e des catacombes des salles de Kesau
gies et des sanch de la femme Nehirurt, fille de Téos, dont la
mère de ton père, sur la nécropole de Memphis, et du G" de la

NOTICE, ETC. 305

la maison du choacbytelmbotep ci-dessus nommé, pro-
rd, sur 45 coudées de l'ouest à l'est, sur le territoire du
lier de Mempbis dont parle le Roman de Setua, etc.) à
•apeum) sur le côté sud du dromosd'Imhotep se Plah le

D).

ci-dessus et tua part du 68des «isA i?esAci-dessus(c'est-à-
r), ma part du 6° des salles de Kesau, des monuments

la maison, de la cour) et de tout cequi sortira en leur

le jour ci-dessus. Je n'ai plus aucune parole (aucune ré-
i qui viendra à toi (pour t'inquiéter) à ce sujet je le ferai
ses choses par toute pièce, toute parole au monde. A toi
s (antérieurement) : tous les écrits qu'on m'a faits à moi-
al en leur nom. A toi leur droit. A toi ce dont je jusli-
blissement sur pieds que l'on fera pour toi daus le lieu
juejet'ai Fait. Que j'aie a le Faire, je le ferai...
i faire toute parole ci-dessus. Mon cœur en est satisfait.
sanch sur lesquels Taarhornasheri, fille d'Imhotep, ma
jeune parole au monde (aucune réclamation) à le faire
toi t'inquiéter en mon nom, je le ferai s'éloigner de

SUPPL1

Noies et piè

N° I, LES

Nous avons consacré (p. 78 et suivantes de et
Et cependant dans ce chapitre nous avons nég
dans l'édition anglaise de son histoire (p. 433),
d'Âmenophis III.

Ce document, sur lequel il faut aussi consult
Birch avait puhlié le texte hiératique pi. xxix t
l'objet d'études particulières et favorites, si je |
duclion (Zestscbrift fur Aeg. S pr. de 1875 p. i
des reprises et entre autres p. 36 de la 2" année
« Mélanges ». Si donc cette fois nous l'avons n
lonlé bien arrêtée dont il faut que nous indiquio
utile do reproduire d'abord la traduction inlégr
dernière révision très attentive.

« L'an 11, le 6 choiak, sous la Majesté du ro
des deux terres, Ramaneb, fils du soleil, soigne
vie! santé I force !.

« Eu ce jour, le roi étant dans le saucluaire d
hotep, vinrent le préfet de la ville Dja Amenho
grammate de l'armée, et leurs paroles devant S
« Nous avons entendu l'ordre qui a été fait j
prince héréditaire et basilicogrammate Amenho
pandu ses bienfaits pour faire acquérir {Ker) pi
servantes devant y demeurer à jamais (mn kl
sans qu'on pût les en détourner jamais.

« A accordé ces choses ta grâce d'Amonra,
Cest lui qui resplendit comme roi de l'éternité
ceux qui sont morts :

— « Si le général, le scribe de soldats qui
trouve le sanctuaire de Kak allant à sa ruine (o
servantes qui ont été attribués à son domaine c

' Madja et madjaaa signifie culture et cultiver. Voir I
: Mot à mol « mou apport » paiama, Diot. Lévy 1" va

508 xonc

ces hommes et remette toute r affaire au Fbai
toute radmioutralion — il lui seia permis de
edaj-

« Hais si queîqu'autre Tient entreprendre dit
sera sous la punition vengeresse d'Amon neb i
jouir ces gens; de la dignité de scribe des tro
de la fureur du roi au jour de sa colère. Le te
cbera des flammes sur leurs têtes. Il détruira I
ront comme le serpent Apophis (le symbole di
Renversés dans la grande vene dans la merj I
les honneurs du juste. Ils ne se nourriront pas.
raffiaichira pas l'eau de l'abyme du fleuve. Ils
faut*. Leurs femmes seront déshonorées, leurs
ront pas chez eux. Ils n'entreront ni ne seront
dront pas les paroles du roi au moment de ses
les appellera damnés ». Leurs membres seront
pain : et leurs corps mourront.

« 1-e préfet de la ville, l'intendant du trésor
des froments, les premiers prophètes, (les prop
quels ou lira les paroles qui ont été faites pou
scribe royal Amenhotup, Gis d'Hapa, s'ils n'on
qu'ils se conforment (désormais) à ces paroles
chefs). Etant à protéger le sanctuaire de Kak
qui ont été attribués à son domaine de cullun
tout ce qu'ils ont fait comme bienfait (Il leur <

« Amonra, roi des dieux, vous favorisera d'i
reu.se que) le roi de votre terre (voudra) sembl
honneurs sur tes honneurs. Recevra pour von:
en message, les récompenses du roi de votre \
roat dans l'A menti, après une vie de 110 ans, c
le fait pour les chefs des Madjai.

« Le gardien de la nécropole et le chef de 1
scellé (confirmé et exécuté) ma donation tous
mois, qu'ils se conforment à ces paroles pour
S'ils écoutent toutes les paroles qui ont été fai
(conformément à cet ordre) ils ne laisseront Yt
pour être transportés dans la nécropole, qu'af

« ' Je pense qu'il faut lire (avec le bassin] mtuf mer us,
Si l'on admettait cette seconde leçon il faudrait admelt
Lévy dict. 1" vol. p. 32 (a côté du sens de ousheb « cont>
traire) la défense ».
1 Voir Lévy dict. i« vol. p. 187 au mot n fa.

NOTICE, ETC. $09

a Jugement :

«Quant au chef de l'occident, il entrera parmi (au nombre de) mes serviteurs depuis ce jour !»♦

Pour quelqu'un qui a l'habitude de la littérature égyptienne des diverses périodes il est bien
évident que notre document rentre dans le nombre de ces textes mythologiques de très basse
époque qui ont consenti à devenir bavards, pour me servir de l'expression de Mariette. La paléo-
graphie, la langue, les indications historiques y contenues — tout confirme cette première vue.

L'écriture n'est certainement pas de l'époque des Amenophis, (on peut s'en assurer par un
très rapide coup d'œil, en comparant à notre planche XXIX de Birch la planche XII du même
ouvrage, que nous avons traduite dans notre chapitre sur « l'époque des Amenophis »). Tout
la rapproche plutôt de celle des papyrus hiéroglyphico-hiératiques d'époque Lagide, c'est-
à-dire d'une période pendant laquelle ou n'écrivait plus d'ordinaire le hiératique, mais le dé-
motique. C'est pour cela qu'en croyant écrire du hiératique on écrit souvent des hiéroglyphes
linéaires et que pour le même signe les formes, tantôt hiératiques, tantôt hiéroglyphiques,
tantôt empruntées à une paléographie, tantôt à une autre, sont des plus variées, mais toujours
maigres et étriquées, comme c'est de coutume à cette très basse époque.

La langue employée n'est pas moins significative. Elle diffère complètement de celle des
Amenophis, mais se rapproche beaucoup, par certaines formes grammaticales, de celle qui a
commencé à s'introduire dans le nouvel égyptien et que nous trouvons encore en démotique,
c'est-à-dire dans la langue parlée à l'époque lagide. Je citerai par exemple, les tournures
grammaticales subjonctives telles que mtuf, mtuftem dans le sens copulatif qu'a encore le
subjonctif copte, ainsi que je l'ai démontré, le premier, il y a bien longtemps déjà (dans les
Mélanges d'archéologie égyptienne fondés par mon illustre maître M. de Rougé avec ma colla-
boration officielle, comme avec celle de Maspero et de Pierret.) Je citerai aussi les formes par-
ticipâtes en au/, auu (copte eu) ; l'emploi si fréquent du relatifs (copte e), de l'article possessif
paia (copiera), de l'article avec relatif panti nanti (pent, nent), etc., etc.

On peut dire que généralement la syntaxe de ce document est plus démotique que hiérogly-
phique. (J'entends par hiéroglyphique les hiéroglyphes de bonne époque, du temps des
Amenophis, par exemple).

Au point de vue historique, les anachronismes sont aussi très nombreux. Sous les Ameno-
phis ce n'est pas encore Amon qui gouverne, avec le roi pour auditeur, comme sous les prêtres
rois de la XXI dynastie. Le roi règne alors très effectivement et les ordres qu'il donne n'ont
rien d'impersonnel. Il serait absolument impossible d'admettre qu' Amenophis III soit venu
simplement entendre, avec ses grands officiers, l'ordre, le npow-ïiia édicté par le dieu, — comme
le fait le roi Nesibinebtat dans le monument du Nimrod — à la veille du jour où Amenophis IV
supprimait Amon lui-même. Tout nous montre, au contraire, qu'on a imité, assez maladroite-
ment d'ailleurs, les décrets d'Amon rendus à des époques bien postérieures, quand il s'agissait,
par exemple, de ces brefs religieux dont nous avons parlé plus haut p. 157 et dans lesquels on
faisait disparaître les interrogations et les réponses pour laisser parler le dieu d'une façon con-
tinue. J'ai publié dans mes Mélanges, p. 471 et suivantes, certains brefs religieux rédigés
encore à l'époque lagide et où l'on faisait intervenir, pour assurer la vie éternelle du mort, cet
Amon dont notre document dit : « Accorde ces choses la grâce d'Amonra, roi des dieux, en
son jour de manifestation. C'est lui qui resplendit comme roi de l'Eternité, lui qui est le défen-
seur et l'avocat de ceux qui sont morts. »

rv-uât. en i-inetal. •*.' me <irfa\ :e historique outrée et poussée jus-
t*;i>^.'«.iî est de m«:«ie dans j» eccfe» d'Allemagne. Nous avons
et 1...T4.-.J* v.v.iiL"; ;_i.» i^ **s appùcation* les plus ingénieuses
t parier de U'.*-.u;.t*. 7: * fa.:* cotre cher coUègue et aniiErnian,
p Ftajn** XïV et ^ Kr.jt ■:■* EUccun qui en parie aussi bien que les
ertes par Mar.^f :■» au ::t*ij E4tae a/;- devait occuper chronologique-
l,. It C'j'-* para^HA.1 — « l co'js paraît toujours — improbable,
le Oi-»:.i a.ect Cabri^ ;-r .-.< *;.>* .pi ne leur rapporterait rien. La
■, des to^a/es et dj curia/e Je Ramsês XIV ne donnait pas, en ef-
dire un se^. viten — acéuiq^i auraient ûiTenlé toute cette his-

cditiocs qu'on a jamais invente par falsification des chartes. C'est
Ique eh»**. Mon frère. Charles Résout, professeur à la Faculté des
si raconté l"arenlure très intéressante d'un prieuré dépendant d'une
e débarrasser de ce lien de vassalité, inventa des chartes lui donnant
; et indépendante. Mais dans cette histoire de Saint-Guillaume, le
n'en profits, était clair, — tout aussi clair, d'ailleurs, que le bénéfice
uaire de Kak a posséder comme hiérodules les paysans, mâles ou
es terres et qui se trouvaient ainsi réduits à l'état de ces serfs de
ir lesquels s'est tant apitoyé Voltaire.

ouvenl l'état civil des tenanciers des temples était — à la basse
ontestations. Il se produisait alors en Egypte ce qui se produisit eu
etc.

oirplus haut, p. 493 et Mélanges, p, 423 et suivantes), sous les pre-
ples grecs étaient administrés, en Egypte même, par des hiérodules,
ou siciliens dont parle Cicéron dans son discours pour Cluentius,
ces ardents eurent souvent Heu.

t le grand orateur, sous le nom de Martiaux, des serviteurs publics
'eligion et les anciennes institutions du pays au culte de ce dieu. Ils
bre el, semblables à cette foule d'esclaves attachés en Sicile au culte
juelque sorte à Larinum la maison du dieu Mars. Tout à coup Op-
[u'ils sont tous libres et citoyens romains. Les décurions de Lari-
1 sont indignés. Ils prient Cluentius de se charger de celte cause et
ribunaux, etc. *

ter des procès de ce genre qu'on fait ici intervenir le dieu Amon,
)up parler à une époque célèbre entre toutes dans les annales du

i Kak dont il est ici question n'est pas autre chose — Brugsch l'a
< — que le sanctuaire de Medinet-abu ou de Djéme, situé de l'autre
bébés, du côté de la nécropole. Ainsi qu'il l'a dit aussi dans l'édition
igypte, ce sanctuaire a été rebâti sous les Lagides, après avoir été,
n lointaine, bâti pour la première fois sous Aménophis III, par le
mé Hui, fils d'Hapu — celui-là môme qui — et la chose n'est pas

NOTICE, ETC.

ici douteuse, — lit à Tbèbes de nombreux travaux comme architecte d
surtout ses soins à ce colosse d'Amenophis ou Memoon — situé noa 1
la même rive du fleuve, colosse si vénéré à l'époque grecque et romt
qu'il faisait entendre au soleil levant — ce qu'oui attesté dans des in
de témoins auriculaires.

L'inscription authentique et contemporaine de notre Amenhotep, fl
tous ses travaux et de sa vie, est trop connue du lecteur pour que m
sister.

Mais, notons le bieu, il n'y est nullement question delà fondation -
sanctuaire de Kakou de Medinet-abu.

Au contraire, à l'époque Lagide on ne douta plus de cette fondatio
vice-roi d'Ethiopie, et quand on reconstruisit le sanctuaire de Kak —
core — on Gl à notre Amenhotep une place officielle dans le culte du
voyait à côté de celles des dieux.

Le moment était donc choisi à merveille pour rétablir la charte de d
vait plus et pour faire valider par le grand dieu Amon lui-même
te p.

Qu'Amon l'ait validée alors, c'est possible, car il était assez compli
en passait par tous leurs caprices. On peut donc parfaitement admelt
d'Amon qui gouvernait alors le temple et le pays de Djème, selon les
soit par lui-même, soit même par sa fille et héritière, quand, après sa
encore choisi un époux devenant prophète à son tour — on peut
prophète de Djème avait sur cet article consulté le dieu Amon, « dél
morts », pour lui faire solennellement approuver la charte que, par
lière, il attribuait au défunt Amenhotep. Mais cela nous importe peu <
que la sus-dite charte était fausse.

Elle était, du reste, assez bien comprise, au point de vue de l'admin
Tous les détails qu'on nous y donne sur l'état actuel de Djème, •.
tiques.

Djème était bien alors une villede garnison, une citadelle, dont les ri
sèment décrits lors de l'expédition française en Egypte. Cette ville de |
était restée telle, même à l'époque romaine, lorsque des cohortes gau

11 était donc tout naturel de faire intervenir alors le chef de
grammate des soldats comme les principaux personnages du bourg
bien entendu. — C'est pour cela que le basilicogrammate de l'armée est
à côté du roi et à côté du préfet de la ville de Tbèbes et de l'intenda
cela aussi qu'un peu plus loin Amenhotep est censé dire,en faisant les
rer seules comme principales co-intéressées :

« Si le général, le scribe des soldats qui viendra après moi trouve le
à sa ruine (ou à sa perdition), ainsi que les serviteurs et les servantes
son domaine de culture par ma donation, et qu'il prenne les hommes
au Pharaon — à lui vie ! santé 1 force 1 — ainsi que toute l'administrai
rassasier ses membres (il ne sera pas puni pour cela. »

me

NOTICE, ETC. 543

conformer aux ordres donnés par le dieu au grand prince Amenhotep, en présence du roi
Amenophis III.

Remarquons cependant à ce sujet un singulier lapsus de l'auteur de notre document. Après
l'énuraération des hauts personnages en question le texte dit : « S'ils n'ont pas protégé jusque
là son sanctuaire de Kak, qu'ils se conforment désormais à ces paroles, qui devaient leur servir
de guides ». N'est-il pas singulier de mettre cette phrase dans la bouche même du fondateur
de ce sanctuaire et au moment de sa fondation? Gomment les hauts personnages en question
avaient-ils pu protéger ou ne pas proléger un sanctuaire qui n'existait pas encore ? — Au con-
traire, tout s'explique à merveille quand on comprend bien que cette charte a été faite après
coup et que l'auteur en est toujours préoccupé par celte question d'un passé gênant à faire
oublier. Il faut obtenir, par les moyens de douceur, des autorités du pays, une protection qu'ils
n'ont pas donnée jusque là à une fondation, qui en réalité n'existait pas encore et qu'on anti-
datait. C'était d'autant plus important qu'il ne s'agissait de rien moins que d'affranchir le sanc-
tuaire de Djème de ses liens de vassalité étroite envers le grand temple d'Amon Thébaiu —
c'est-à-dire de faire exactement ce qu'a fait cet ancien prieuré dont mon frère Charles a ra-
conté l'histoire et décrit les chartes fantaisistes. Pour que le prophète de Djème pût ainsi
devenir seigneur indépendant de son temple et de son bourg, il lui fallait évidemment beaucoup
de politesse et beaucoup d'habileté. Aussi conclut-il par une série de bénédictions à l'adresse
des hauts personnages en question :

« Il leur est dit .)

« Amonra> roi des dieux, vous favorisera d'une durée de vie parfaite. Votre fin sera si
heureuse que le roi de votre terre voudra semblablenient sa fin. Seront multipliés pour vous
les honneurs sur les honneurs. Recevra pour vous fils de fils, descendant de descendant,
envoyés en message, les récompenses du roi de votre pays, qui les honorera. Alors que vos
corps seront dans l'Amenti, après une vie de 110 ans, on multipliera pour vous les offrandes,
comme on l'a fait pour les chefs du Madjai (cette aristocratie militaire qui arriva au trône
avec les Sheshonkides et le disputa longtemps aux Ethiopiens).

Restait une dernière affaire toute intérieure et intime pour le sanctuaire de Kak.

N03 papyrus démotiques archaïques nous ont montré que sous Amasis le chef de la nécro-
pole était de l'autre côté du fleuve, du côté de Medinet-abu, un personnage très important,
auquel le roi réformateur avait donné la direction de tout ce qui concernait la corporation des
choachytes et des ensevelisseurs, dont il rédigeait les actes, percevait les impôts, approuvait les
prises en possessions territoriales, etc. C'était le successeur légitime d'ailleurs de cet ancien
gouverneur du Kher ou ville funéraire dont il est tant question dans les procès et les pièces de
tout genre, depuis l'époque des Ramessides, et qui était bien certainement alors un homme
libre, comme ce grand du Kher, chef du bureau AesShau, que nousvoyons figurer dans un
document — authentique cette fois — du règne d'Amenophis III, traduit et commenté par
nous dans ce livre (p. 83 et suivantes).

C'est ce chef de la nécropole ou de la région occidentale qu'il s'agissait dans notre charte
apocryphe de transformer lui-même en hiérodule.

La chose était délicate et notre prophète emploie pour cela des moyens détournés.
Tout d'abord il lui recommande, ainsi qu'à son second, ce gardien de la nécropole ou de
Astraa que nous ont fait connaître aussi les papyrus archaïques, de bien exécuter la charte

65

514 NOTICE, ETC.

qu'il promulgue (en visant toujours instinctivement ta non exécution qui eu avait été Faite
jusque là) :

« Le gardien de la nécropole et le chef de l'occident résidaut devant Nebset qui n'ont pas
scellé (confirmé et exécuté) ma donation tous les jours, ainsi que mes jours de fête tous les
mois, qu'ils se conforment à ces paroles, pour que la punition n'atteigne pas leurs membres.
S'ils écoutent toutes les paroles qui ont été faites dans cet ordre et s'ils marchent dans ses
eaux (conformément à cet ordre), ils ne laisseront l'existence, pour eux bonne comme pour le
juste, pour être transportés dans la nécropole, qu'après une longue vieillesse ».

Jusqu'ici le sens est bien clair. Il s'agit d'amener le chef de la nécropole, — le plus haut
fonctionnaire de cette rive du fleuve, après le général, le grammate des troupes et le prophète de
Djème — à obtempérer chaque jour aux ordres postbumes'du célèbre prince Amenhotep, dont
it devait aussi (c'était bien le moins I) célébrer chaque mois une fête funéraire- Mais ce n'était
pas tout : et bientôt on verra se vérifier l'axiome « in cauda venenum » . Voici en effet comment
on conclut les bons conseils ainsi donnés au chef de la nécropote :

«Jugement :

« Quant au chef de l'occident, il entrera parmi (au nombre de) mes serviteurs ».

Et le tour est joué I Ce n'est pas plus difficile que cela.

Il nous reste à dire que notre prophète faussaire réussit complètement dans son œuvre de
supercherie.

L'administration n'était pas alors très méticuleuse; et comme elle avait à sa tète des Grecs
— ne connaissant pas même pour la plupart la langue égyptienne et décidant les affaires ex
sequo et ôono, d'après leurs seules lumières, comme on le voit dans les procès jugés à Thèbes
sous les Lagides par les stratèges — ou n'envoya aucun professeur à l'école des Chartes pour vé-
rifier l'autheuticité de celle-ci, d'après la paléographie, la langue et l'histoire. Tout passa donc
de plein pied : et les contrats démoliques contemporains nous prouvent que désormais on con-
sidéra comme chose incontestable la fondation faite à Djème par Amenhotep — fondation
dont aucun document authentique antérieur aux Lagides ne nous a fourni la moindre trace.

Telle qu'elle était organisée à l'époque Lagide, cette fondation était bi-partite pour ainsi
dire : car le prophète qui administrait le sanctuaire et le bourg de Djème était à la fois prophète
du dieu Amon de Thèbes et du dieu Mont d'Hermonthis (les deux villes voisines,) situées cha-
cune sur un des celés de la rivière : Hermonthis du même côté que Djème et Thèbes en face
sur l'autre rive.

Les eusevelisseurs (Kcsau)o\i taricheutes dont il est question dans les derniers paragraphes
de la charte fausse attribuée à Amenhotep étaient ainsi les serviteurs (bok) de Mont d'Hermonthis
(An kema), ainsi que le prouvent de nombreux contrats, tandis que les choachytes (ouahmoou)
qui n'étant pas établis à Thèbes, mais à Djème, s'intitulaient non point : pastophores d'Hermias
Amon Api de l'occident de Thèbes, mais pastophores d'Amon de Djéme. Cette distinction était
d'ailleurs récente, comme le prouve le procès contenu dans le papyrus I*' de Turin, contempo-
rain d'Evergète II, où l'avocat d'Hermias nous dit expressément que tous les choachytes (portant
en effet simplement ce titre dans les papyrus démotiques archaïques) étaient primitivement
dans les Memnonia, c'est-à-dire à Djème ou dans ta nécropote voisine et qu'un ancien édit
royal, fait sur la demande du médecin du roi nommé Tala, avait ordonoé de les y ramener par
cause de salubrité, à cause des momies dont tes choachytes s'entouraient. Ce n'était qu'à une

époque récente que des choachytes s'étaient de
titre de paslophores (qu'avaient seulement cert
d'Amasis) et en y joignant à Thèbes le nom du
le nom du dieu Anton de Djème. Ceci avait prc
Djème étaient devenus « serviteurs du dieu Mo
tion de la charte d'Amenhotep. Donnons mair
de ces hiérodules de Djème — qui se compoi
libres.

Après un protocole du 29 phaménolh de 1'

« L'ensevelisseur serviteur (àok) de Mont neb
est Tsehorpra, Âgé d'environ 25 ans, (suit une
velisseur, serviteur (6ok) de Mont neb an kema
Pmu : je t'abandonne (je te cède) ton appartenu
de liturgies en dépendant, situé au sud de Djém
demie coudée d'aroure (mehaten) plus 7 coudée
•carrées (meh khet) — une demie coudée d'art
voisins sont : au sud, ia maison d'Hormont, qu
ouvrent sur l'autre ; au nord, les ourebs (terrai
communs); à l'orient, la maison de... que la r
Pneternekht, fils d' Armais, dont les... servent
voisins de ton appartement, sur lequel je t'ai
mouthi (la date même de cet acte) du roi auqi
bâti, couvert, et ton lieu de liturgie mentionné
à te faire en leur nom. Depuis le jour ci-dessu
de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner
argent que je t'ai Tait en l'an 35, pharmouthi '
forme à ce droit, en debors de celui de l'écrit de
Que je te fasse leur droit en tout temps. »

Après ces formules, qu'on retrouve dans tous
lit dans notre acte un post script uni intéressant,
seule partie à laquelle le vendeur s'adressait, o
devait partager l'appartement en questiou :

« A toi est ton appartement ci-dessus, pour I
de Mont neb an Padjam, fils de Parenpetpmou,
de moitié à chacun, sans opposition ».

Vient ensuite la signature du notaire, écrivi
Djème (ou de ses héritiers légaux), comme les
prêtres des 5 classes du dieu Amoura sonter : <
de la femme sanch... Tselchons, fille de Nespi

Cet acte est en effet l'un des assez nombreu
terrègne — si je puis m'exprimer ainsi — qui
dantque sa jeune fille et héritière représentai
mari capable de remplir effectivement les :

NOTICE, ETC.

ne pouvaient alors exercer personnellement aucune des charges sa-
terçaieut très bien sous l'ancien empire), mais elles apportaient ces
m me les filles royales apportaient à leurs maris les droits à la couronne),
3rt, on leur réservait à elles même les revenus de ces charges, alors oc-
intérimaires.

es de Mont à Djéme, ils sont pleinement comparables à ces hiérodules
joque lagide ou romaine dont nous avons longuement parlé p. 488 et

Comme ces biérodules, ils ont, nous le répétons, une parfaite indépen-
de vue civil — tout autant d'ailleurs que les hiérodules de Sainl-Phé-
is dans le môme lieu de Djême à l'époque copte et dont nous avons si
leur, ainsi que uotre élève M. de Villenoisy auteur d'une excellente
tuellement publiée par fragments dans ma Revue Éggptologique.
i la charte fausse d'Amenhotep les traditions s'étaient pieusement

même après le changement de religion.
:tte charte fausse d'Amenhotep et à ses suites plus directes.
;tte charte d'Amenhotep était devenue, pour ainsi dire, un point de
( croyait et s'inclinait devant les menaces de malédiction divine dont
t menacés.

a fondation d'Amenhotep était, du resle, fort bien organisée. Elle
iée, — non point au prophète qui en bénéficiât — mais à un épis-
1 qui, dans un acte de location, prend les titres suivants : « pastophore
té) pour toutes les paroles (toutes les affaires) de la maison d'offrandes
(ha KaK) qui est sur la montagne du Djéme, épistate ou intendant
Amenhotep, filsdeHapa, le dieu grand .> .
hors du protocole daté de l'an 5, 9 thol, du roi Philomélor) cet acte

ion de Djème Snachomneus, fils de , dont la mère est Tsemin ,

l pour toutes les affaires de la maison d'offrandes du temple de KaK
ne, épistate (ou intendant) du scribe royal Amenhotep, fils de Hapa —
lotep, fils d'Hor, dont la mère est Tséchons :

de champ du bien de la maison d'offrandes du sanctuaire («A), neler
A mon, part qui est à l'occident du domaine de Tbot inscrit à Djéme,
îlhyrile, sur le côté sud du bien nommé et à laquelle louche la part
)t. l.cs voisins sont : au sud, le champ du neter hotep devant le basilico-
ils de Hapa : au nord, le reste du champ de Thol, déjà nommé, qui est
lor, et pour toi ; à l'orient, le champ de Pséchons qui est là pour Pa-
ses fils ; à l'occident, le chemin d'Amou de Djême. Tels sont tous les
ssu.s parmi lesquels je t'ai fait location de tes champs provenant de ce
i service, la hièrodulie {neter bok) de ton champ ci-dessus. Que je
ilture et d'ensemencement. Mais que tu fasses la déclaration de tout

dépendant sans moi En l'an 5 phaméuoth-pharmouthi que je

agent, le cinquième, que tu recevras pour le gage (aouo) detou champ
de produits quelconques qui sera sur ta part de champs ci-dessus.

NOTICE, ETC. 517

Que je te donne le cinquième de ce qui sera en lui pour que tu fasses éloigner (en les payant)
le roi et le dieu pour Ion champ ci-dessus. Je ne puis prendre un produit quelconque hors de
ton champ ci-dessus sans t'avoir soldé ton cinquième au terme de l'an 5, 30 pharmouthi.
Je ne puis te dire : je t'ai donné du blé, quoi que ce soit au monde... sans rachat établi. Je ne
puis te dire : je t'ai fait le droit de l'écrit ci-dessus. L'écrit ci-dessus est en ta maiu. Le droit
de l'écrit ci-dessus est sur ma tête et sur celle de mes enfants. — Au terme de l'an 5, pachons,
que j'établisse les champs ci-dessus devant toi pour que tu les loues à l'homme à qui tu
voudras les louer. Je ne puis dire : j'ai loué pour faire de même en tout temps. — La totalité
de mes biens présents et à venir est en garantie de toute parole ci-dessus jusqu'à ce que j'aie
agi en conformité. Ton agent prend puissance pour toute parole qu'il dira avec moi au nom de
toute parole ci-dessus. Que je les accomplisse à ton égard sans aucune opposition ».

Cet acte était rédigé par le notaire officiel du prophète de Djôme signant eu ces termes :

« A écrit Amenhotep, fils de Touot, qui écrit, au nom des agents du prophète de Djéme ».

Ici, le nom du prophète, ordinairement très explicitement exprimé ainsi que celui de son
père, n'est pas indiqué, sans doute parce qu'il y avait contestation au sujet de la succession
légitime du dit prophète, alors mort. On se bornait donc à indiquer que l'acte était rédigé au
nom et au bénéfice de l'administration du prophète, représenté ici par ses agents, comme
un évêque mort sans successeur encore désigué est représenté par le chapitre et, au point de
vue pécuniaire, par l'administrateur provisoire de la mense épiscopale, désigné chez nous par
le gouvernement.

En ce qui concerne la location elle-même, je dois faire remarquer qu'elle est contractée pour
remplacer une hiérodulie (neter boh), c'est-à-dire une exploitation directe faite par les hiéro-
dules ou bok du sanctuaire de KaK .

Pourquoi le hiérodule est-il ici remplacé par un simple locataire? C'est plus difficile à dire.
Nous voyons cependant que cela tenait surtout à cette circonstance que la part indiquée du
neter hotep avait été confiée comme traitement à cet administrateur de la fondation d' Amen-
hotep qui la louait actuellement à un de ces pastophores d'Amon de Djéme dont nous avons
déjà parlé plus haut et sur lesquels nous avons un très grand nombre de documents. Il est
bien certain que, quand les revenus des terrains du neter hotep de KaK devaient directement
servir à l'entretient de ce sanctuaire, les hiérodules du dit sanctuaire étaient obligés de les
cultiver. Mais l'obligation n'était peut-être pas aussi étroite quand ces revenus servaient de
traitement à l'intendant. 11 faut ajouter que — comme nous l'avons dit plus haut p. 490 et
suivantes — on exigeait d'un locataire beaucoup plus que d'un simple hiérodule. Pour un hié-
rodule, à celte époque, on demandait seulement un dixième des revenus, tandis que pour un
locataire cultivant dans les mêmes conditions une terre de neter hotep et y accomplissant la
hiérodulie pour un an seulement, on ne demandait que le cinquième. C'est justement cette
circonstance qui décidait tant de cultivateurs — même riches — à devenir, sous les Ptolémées
et sous les Romains, des hiérodules volontaires ».

Il ne faudrait pas croire, d'ailleurs, que la part de terre, dont il est question ici, constituât
tout le revenu de l'intendant de la maison des offrandes du temple de KaK, censé alors fondé

1 C'est ce qui décida aussi souvent les sanctuaires eux-mêmes à louer directement leurs terres. Voir à oe
sujet nos « Mélanges »

■ *

518 NOTICE, ETC.

par Amenhotep, fils d'Hapu. Le personnage même qui loue ici cette part avait sans doute
bien d'autres parts analogues. Et, du reste, il n'y avait pas seulement à la fois un seul admi-
nistrateur de la maison des offrandes du temple de KaK. La preuve nous en est fournie par un
contrat daté de la même année o de Philométor dans lequel nous voyons une famille d'admi-
nistrateurs de ce temple se partager les biens qui avaient été primitivement attribués à l'ancêtre
commun mis à la tête de cette administration. On sait qu'en Egypte la tendance générale
était de partager par égales parts les revenus du père, même quand ces revenus dépendaient
d'une fonction qu'il aurait été plus raisonnable de laisser à un seul homme. C'est pour cela
que dans un document précédemment étudié par nous, p. 49 et suivantes, Hapi djefa prend
tant de soin pour interdire à son prêtre de Ka de partager ainsi ses fonctions entre ses enfants
et lui dit (p. 57) : « tu as été fait pour moi prêtre de Ka. Tu as été gratifié en champs, en
hommes, en troupeaux, en wadis, comme un sar (seigneur) quelconque de Siut, dans le désir
que tu fisses pour moi les choses de bon cœur. Voici que tu es sur mes biens que j'ai remis
dans ta main, à toi. Ils sont devant ta face par écrit. Ces choses sont pour un fils tien que tu
voudras faire prêtre de Ka d'entre tes enfants, pour manger ce qui lui échoit, sans faire par-
tage de ces choses à ses enfants, selon cette parole que j'ai faite à toi ».

De la même manière sans doute aurait procédé le prince et basilicogrammate Amenho-
tep, fils de Hapu, s'il avait fait lui-même la fondation qu'on lui attribuait après coup. Il en
aurait alors chargé un prêtre de Ka et non des hiérodules et il aurait interdit à ce prêtre de
Ka de diviser sa charge.

Mais le faussaire qui rédigea la charte d'Amenhotep avait pour intérêt de ne blesser ou
mécontenter personne : et il eut bien garde d'interdire une division héréditaire si conforme aux
mœurs égyptiennes.

Les administrateurs du sanctuaire — tout autant que les hiérodules ordinaires eux-mêmes
— divisaient donc héréditairement entre leurs enfants les biens à eux confiés.

Ecoutons plutôt l'acte auquel nous faisions allusion tout à l'heure et dont le protocole est
encore, nous l'avons dit, daté de Fan 5 de Philométor :

« Les pastopbores de la maison des offrandes du temple (Aa), prêtres gardiens de toute pièce,
toute parole du scribe royal Amenhotep, fils de Hapa, le dieu grand — Ameuhotep, fils de
Thotsetem, dont la mère est Ame, et Horsiési, fils d'Hor, mèreTsèchons — deux hommes,
d'une seule bouche, disert au pastophore de la maison des offrandes du temple, prêtre gardien
de tous les actes, toutes les paroles du scribe royal Amenhotep fils de Hapa, le dieu grand
Amenhotep surnommé Silas, fils de Hor et de Tsècbons :

« Nous avons partagé avec satisfaction avec toi pour te donner ta part du tiers des maisons,
des champs, des... des sanch (créances), de totalité de biens quelconques qui appartenaient à
Hor, fils de Nesmin, notre père, ton père, biens dont nous avons les 2/3, tandis que te revient ta
part du tiers des maisons, des champs, des... des sanch, de totalité ci-dessus, dont nous avons
aussi les 2/3. A toi ta part du tiers des maisons, des champs, des... des sanch qui sont énumé-
rés ci-dessus. Point à nous (nous n'avons pas) parole ou monde à faire à toi en leur nom. Ne le
peut personne au monde. Nous sommes satisfaits de repousser eux de toi. Depuis ce jour, celui
qui viendra à toi à cause de ta part du tiers décrite ci-dessus, nous le ferons s'éloigner de toi,
de force, sans délai. Personne au monde ne peut s'écarter des partages, après les partages qui
écrits ci-dessus. L'homme de nous qui s'écartera(pour ne pas les exécuter), après les partages

écrits ci-dessus, donnera tant d'arge iteus. On l'obligera à faire selon les
dessus encore.

« Nous t'obligerons au droit des écrits de rétribution de partage (teb pes
faits sur les maisons, les champs, les. . . les sanch , en l'an 5 du roi à vie éten
fassions leur droit en tout temps. Nous t'abandonnerons ta part du tiers i
énumérés plus haut, de force, sans délai, sans opposition.

« A écrit Amenhotep, fils de Touot, qui écrit au nom des agents du pi

L'Amenhotep, fils d'Hor et de Tséchons, qui recevait dans cet acte de 1
biens héréditaires et qui louait dans l'acte précédent de cette même année
champs lui revenant, était, à ce qu'il paraît, un homme actif et entreprena
ea l'an 6 du même régne de Philométor, achète un terrain sis dans le voisin
un greco-égyptien par un écrit pour argent et un écrit de cession parallèle

Voici les actes en question, toujours en laissant de côté le protocole.

D'abord l'écrit pour argent :

« Le grec né en Egypte Ammonius, fds d'Alexandre, surnommé Téephil
dont la mère est Tsethot, dit au psstophore de la maison des offrandes du te
Kak) appartenant au prophète (de Djème>, prêtre gardien de tous les ad
tous les écrits quelconques du basilicogrammate Amenhotep, fils de Hapa,
Hor, dont la mère est Tséchons.

« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait l'argeul qui est le prix
terres, ou cinq aroures plus 5/8 et 3/8 — six aroures je le répète, ainsi qt
tions (actuelles) — aroures qui sont sur le neterhotep d'Amon à l'ouest de '
par rapport à Thèbes sur l'autre rive du fleuve du côté de Djènie) dans la
dite des charpentiers, à l'ouest du nome Pathyrite, (comme les champs 1
voisins en sont : au sud mes champs ; au nord les champs d'imouth, Gis d<
champs de Tbot ; à l'occident la montagne. Tels sont tous les voisins des 6
Je te lésai données. Elles sont à toi, ainsi que leurs productions (actuelle:
dessus. J'ai reçu leur prix en argent de ta main. I! est complet sans au
cœur en est satisfait. Je n'ai plus aucuue parole au monde à te faire en le
personne au monde. C'est moi qui les repousserai (les tiers évicteurs) de to
dessus celui qui viendra à toi en mon nom, au nom de quiconque au monde, j
Que je te les garantisse (ces aroures) par écrit quelconque, parole quelconc
que. A toiles écrits et les pièces concernant les aroures en quelque lieu qu
quelconques qu'on a faits sur elles; écrits quelconques m'a faits sur «lies ; écri
je justifierai. Ils sont à toi ainsi que leur droit. A toi aussi ce dont je just
c'est-à-dire le serment et l'établissement sur pieds que l'on fera pour toi à li
au nom du droit de l'écrit ci-dessus que je t'ai fait. Que j'aie à le faire, je le
pièce quelconque, parole quelconque avec toi.

« A écrit Amenhotep, Gis de Touot, qui écrit au nom des agents du propl

L'écrit de cession était ainsi conçu :

« Le grec aè eu Egypte Ammonius, 61s d'Alexandre, suruommé Téeph
dont la mère est Tsethot, dit au pastophore de la maison des offrandes du
appartenant au prophète (de Djème), prêtre gardien de tous les actes et de

NOTICE, ETC.

foris mnro cividatis Mediolani presentia Gausurius gastaldin Ariberli loco
alani Johannis scavino Rachiberl presbiter Tholomeoel Auperto de porta
ano Odelfrit de Galvairate et aliis pluris in constidudum illo quas dicebant
i haberit cum parte monasterii sancti Arabrosii eo quod suprascripta Luba
niconi qui Gamoano vocatur una cum agnitione suas pertiaenlis monas-
i esse deveriutet dum conjuncti fuessent ambas partis in ipso coostitudum
terat presentia suprascriplis audidoribus perportaadum livertate de ipsa
a qualiler melius potuessent sic interrogaverunt jam dictis audidoribus
icône qui Camonno vocatur si poleriat perportare livertate de ipsa Lobane

qui dixit suprascripto Dominicus et ida manifestavit quod menirne ejus
itione sua idest Urso Marti no Bonello Lubo Arasurouda et Laurentia per-
! poterit uisi dixit et ida manifestavit in suprascriptorum audidoribus pre-
jba coajuge ejus una cum agnitionis suas pertinents monasterii sancti
rit post hec professione vel manifestatîone facta parvit ad suprascriplis
idigaverunt et secundum ipsius Dominiconi professione vel manifestalîone
suprascripta Lubaneconjuge sua vel agnitionis ejus suprascripto Nonio
iosito ad parte monasterii sancti Ambrosii siculi el ipse Dominicus qui
resenti per mano suprascripta conjuge sua Luba una cum agnitione sua
tomo niunacbo et preposito ad parte monasterii sancti Ambrosii haben-

flnida est banc altergatio Unde qtialiter acta vel deliverada est causa bunc
i firmidatcm ad parte sancti Ambrosii suprascripti audidoribus mibi Jo-
nuerunt et eorum relicto est Aclo ; Mediolani anni imperii domni Hludon-
a diae mense magii indictione quinta decimafeliciter.
enime memoravimussubtea adfiximus inlerrogada est ipsa Luba ad supras-
ut si ipsa aliquid poterint perportare de sua livertate qui professa est et
ut jugale suo Dominico quod nulla de sua livertate nec de sua agnitione
ire poterit nisi pertinents esse deveril suprascripti monasterii sancti Am-

Gausurii gastaldio qui in is actis interfuit,
inlerfui.
alertai,

Marcbardisaxo qui in is actis ioterfui.
terfui.

in judicio Ariprandusdiaconus et vicedomino sancte mediolanensis ecclesie.
tas monasterii sancti Ambrosii que silum est stiburbium ejusdem civitatis
proprietalis. i psi 11s monasterii sancti Ambrosii qui est juxta lacum comense
Pelrus vie venerabdis presbyter ipsius mediolanensis ecelesiae. Léo judex
lus judex ipsius mediolanensis ciyitatis. Hilderadus notarius Garmarius
arimberto de Caureriano. Andréas clericus de Blassonno Bonus et Adelgi-
:ri abbati. et reliqui. Ibique eorum veniens presentia Ambrosius notarius

ejusdem civitatis mediolanensis. et advocatus ij
Maurecio. Urseberto. Laurentio. Léo. Johannes. D
brosius. Garibertus. Léo qui vocatur pipino. Jobar
Léo qui Plato vocatur. Johannes russo. Ursule qui
tur. et filio ejus Bevanio et pronepus ejus qui voc;
loco qui dicelur Civenna; adqueet deCantelligo. I
fraler ejus Leonace. Lupus qui dicitur bonellus e
Selveoiaco Luvolo Teudero Ragiberto Adelniario Ui
minicus qui baregania vocatur de loco ubi dicitur o
vetolo. Luvolo qui dicitur plato. Audeverto. Ursaci
dam Dominiconi Dagiberto et Booellus qui dicitur
da Cantoligo. de Selvanîago de Madronino servi d
habentes. Dicebat ïpse Petrus abbas uaa eu m enn
nati servi homines. vel ceteri suoruui parentes et
tantes in pre no mi nati s locis Gevenna Gauloligo S
curte Lemunta que istam curte Lumunla cum sua
loeas cum eorum integrîtate atque familiis in pred
cooeessum est a bone recordande memorie Lothari
hic pre manibus habeutur et relegere fecerunt. et pi
vïdetur eo modo sicut in isto continet preceptum
omnia ut supra contirmaverat. abendum proprieta
adque ceteri eorum cousortes de prenominatas loct
pro sQorum personis. et rébus pro suorum servitia
rant se subtraere ad colligendum olivas ex oliveti
Lemunta. et eas premere vel oleum. que exinde exi
rentes et consortes de ipsas locas. Gevenna. Cantoli
pore. Cum ipsi Petrus abbas et Ambrosius advoci
vicini et consortes qui ib'i aderant elegerunt ex haï
dum et fînem inde percipiendum. Id sunt Leoniaco
erat ad regendumseu Johannes et Maure tio de Geve
Madronino ; Qui cum ipse Petrus abbas et Ambrosiu
ipsi et eorum parentes et consortes. de prenominatas
et rébus omnibus quas habebant et reddere censura t
colligere. et premere bac oleum qui exinde exiret e
loris, qui dicitur curte Deusdedil ; Ipsis manifesta
negare non querimus. quia cum tege non possunn:
et verum estquod ad ipsi Augusti in ipsum saoclui
et reddere debemus annue de personis et rébus pr
antea fecimus et nostri fecerunt parentes. Nam ht
rentes, vel consortes. olivas de prenominatas oliv
buissent aut debeamus; Cum (aliter inter se altergi
supradicto Ariprando diacono et vîcedomino seu
Grmitalem pro co eorum concessum fuisset quod i

^; ;r ~:r:-i -";-

NOTICE, ETC.

ab bac dise : diœbus vit») me* seraper quem mundio in Sigirat et A
ipsorum pcrmanere deveaiH. Et si ex ipso coito Glii aut filias procréât
seuiper quem in vcstro mundio permaneant feminas vero qui natas fui
ambolaveiït dit un a quis muodiuui su uni per caput sicut in suprascrif
datuoi est. Etsi forsitan jam sepia dicta Anserada de ipsorum suprascri|
voluerit non haveat licentia : sed ab bac dirc prœnominatis Sigirat et ,
redis quoco in tempore exire voluerit componal vobis vel ab beredi
decim. Et hanc cartolam in sua maneat firmitate. Actum August Plat

■f- Signum f manus Auslruda qui banc cartolam mundii pro stato ti

■j- Signum j- manus Authareni uh genetur ipseius consentiens.

■{- Signum -f- manus Benedicto urclerici testis.

-j- Signum f manus Gaifrit ud filii quondam Lopuni de Marinasco

f Ego Gudefrit bpr uhic cartole de aceptum mundio rogatus ad
ienitore ipsius testis subscripsi.

-J- Ego Faustinus bpr uhic cartole de accepto mundio rogatus ad
genitore ipseius testis subscripsi.

-|- Ego Helcdo bpr uhic cartole de accepto mundio rogatus ad Au;
oitur ipseius testis subscripsi.

Y Ego qui supra Vitalis ur subdiaconis scriplor hujus cartole postr

2. — LA QUESTION DE L EXODE

Dans mon chapitre sur l'époque des Ramessides, publié ci-dessus,
touché en passant à la question de l'Exode. Or, depuis que , ces page
document découvert par M. Pétrie est venu donner à celte question
intérêt, car elle est fort intéressante, — mais un nouveau regain de si
m'exprimer ainsi.

Il s'agit d'une stèle colossale en granit noir qui se trouvait à Karna
une inscription d'Amenophis 111, et de l'autre côté une inscription de 1
dernière il est question des Israélites à propos de cette guerre de Men
sur laquelle s'est tant appesanti M. de Rougé, ainsi que Ghabas t
égyptologues.

Cette découverte de M. Pétrie a fait naturellement beaucoup de br
a consacré un intéressant article intitulé « Egypt and Israël » dans le i
lemporary Review », à peu près en même temps qu'un autre article c
a donné lieu à de savantes observations de mon ami Erman — pai
de l'Académie de Berlin intitulé « SitzungsberichlederKoeniglich pr<
Wissenschaften (7 mai 1896).

D'une autre part, M. Steindorf en a parlé dans les a Mittbeilungen i
chen PaleslinaVereins n' 3 1896, M. Halevy dans la Revue sémil
M. Maspero dans un feuilleton du journal des Débats du 14 juin 189<

Malheureusement le texte même de l'inscription n'a pas encore et

526 NOTICE, ETC.

extrait de 3 lignes sur 28 qu'on a donné dans la publication académique de Berlin.) Aussitôt
après la découverte du document j'avais écrit au Musée du Caire pour tâcher d'obtenir ce texte
d'une manière quelconque. Mais on m'a répondu, ce que j'ai parfaitement compris d'ailleurs,
qu'on ne le laissait voir à personne jusqu'à la publication qu'en devait faire M. Pétrie, qui
l'avait découvert.

Il semble cependant que cette interdiction n'était pas appliquée à tout le monde; car M. Mas-
pero parait avoir eu en entier ce texte entre les mains, s'il faut en croire son feuilleton du jour-
nal des Débats.

Voici ce qu'après avoir parlé de la guerre bien connue de Menephta contre les Lybiens, il
dit à propos de cette inscription nouvelle de Menephta :
« Ce n'est qu'un long hymne à sa louange, d'un style parfois emphatique.
« On y lit l'arrivée des Lybiens, leur défaite, leur fuite précipitée, l'impression de terreur que
la nouvelle du désastre produisit sur les tribus du désert. « Leurs bandes se répétaient entre
« elles : <* — Rien de pareil ne nous a frappées depuis l'âge de la création !» « Et tous les
« vieillards disaient à leurs fils : « — Malheur aux Lybiens, c'en est fait de leur vie. Personne
« ne peut plus voyager sans crainte, à travers notre pays, mais notre sécurité nous aété ravie
« en un seul jour; nos Bédouins ont été comme dévorés par la flamme en une seule année,
a Soutkhou, notre dieu, a tourné son dos à notre chef et il a enlevé d'assaut nos campements »
(???). « 11 n'est maintenant que de se cacher. Il n'y a de salut que dans une enceinte. » L'Egypte,
au contraire, est en liesse et ses habitants se criaient l'un à l'autre : — « On peut aller main-
« tenant et circuler au loin sur les routes, car il n'y a plus d'effroi au cœur des hommes ! » Et
«l'on abandonne les postes fortifiés, on ouvre les citadelles, les postes de police sommeillent
« au lieu de faire la ronde, les maraudeurs ne franchissent plus les canaux, les sentinelles ne
« crient plus pendant la nuit : — « Arrête, toi qui te présente sans savoir le mot de passe. Au
c large! » Et l'on n'entend plus des gens qui crient : — Celui-ci vient d'être volé ! d Mais les
cités sont comme restaurées à nouveau et celui qui laboure pour moissonner, il mangera de
sa récolte. » Et cependant, au dehors, l'Egypte, que ses rivaux d'Asie ont cru perdue, recon-
quiert d'un seul coup tout son prestige « les grands se traînent sur la face et les

« hauts » (???) « nul d'entre eux ne hausse plus la tête parmi les nomades, maintenant que les
« Lybiens ont été détruits; mais les Khati sont en paix. Le pays de Canaan est prisonnier dans
« tout ce qu'il avait de méchant, les gens d'Ascalon sont emmenés et ceux de Gezer entraînés
« en captivité, la cité d'Iaounin est réduite au néant, ceux cTJsrailou sont arrachés, il n'y en a
«* plus de graine 9 Kharou, la Syrie méridionale, est (triste) comme les veuves d'Egypte et
« toutes les terres sont réunies en paix » sous la main du Pharaon. »

Nous n'avons pas, nous le répétons, le texte de toute la première partie de la stèle traduite
ou analysée par M. Maspero. Il est probable que nous aurions bien des corrections à faire à la
traduction et à l'analyse de cette partie — comme nous aurions bien des corrections à faire à
la partie, évidemment cependant plus soignée, dont on avait déjà publié le texte hiéroglyphi-
que, c'est-à-dire aux trois dernières lignes commençant au mot : « Les chefs. »

Cependant en prenant la chose telle que la donne M. Maspero, puisque l'ensemble parait en
masse passablement compris, il est facile de bien saisir le sens du contexte»

U s'agissait, rappelons-nous le bien, exclusivement d'une guerre entreprise, non point en
Syrie, mais en Lybie, c'est-à-dire de la célèbre campagne des généraux de Menephta dans ce

•Si *

NOTICE, ETC. 527

pays d'où paraît être partie l'expédition des peuples Méditéranéens l qui avait tant inquiété
l'Egypte et l'avait mise à deux doigts de sa perte. L'auteur nous peint les résultats de la grande
victoire des Egyptiens qui avait répandu la terreur en Lybie et avait en même temps rassuré
l'Egypte. Depuis cette victoire les dévastations continuelles des bandes pillardes avaient cessé
sur toutes les frontières, car on avait été pris d'une grande terreur à l'égard de ces armées ré-
gulières du Pharaon que Ramsès II, prédécesseur de Menephta, avait fondées en établissant la
caste militaire et qui venaient de faire preuve d'une grande discipline et d'un grand courage,
dans la dernière campagne, à l'égard de bandes beaucoup moins bien organisées.

lien avait été alors pour ces tribus de soldats établies par le roi Rarasès-Sesostris dans des
terres qu'il tira pour cela de son domaine, afin de se tenir toutes prêtes au jour et à l'heure du
combat * (ainsi que le dit Pentaour, d'accord en cela avec Hérodote et Diodore), comme des
armées, complètement permanentes cette fois, « du dieu Àssour », dont parle tant Assourba-
nipal dans ses inscriptions.

Les nouveaux soldats réguliers devaient nécessairement l'emporter sur des levées faites à la
hâte — alors même que, pour mieux réussir, divers peuples s'étaient réunis dans une confé-
dération hostile. N'ena-t-il pas toujours été ainsi de ces nouveautés militaires, parmi lesquelles
je citerai notre armée révolutionnaire produite par la conscription, et ces armées, beaucoup
plus nombreuses et très disciplinées, d'après le système prussien, à plusieurs degrés, qui l'ont
emporté contre nous en 1870?

Malheureusement pour les inventeurs, ces inventions-là n'ont qu'un temps : je veux dire que
c'est seulement pendant un temps que leurs succès sont considérables.

Aux tribus militaires de Ramsès II on opposa un jour l'armée permanente de Ninive, qui
l'emporta sur elles, comme à cette armée permanente ninivite, peu de temps après les grands
succès d'Assurbanipal contre tous les peuples connus de temps — et analogues aux succès
de Ramsès H-Sesostris et de son fils Memphta contre les confédérations de presque tous les
peuples connus de leur temps — on opposa une nouvelle confédération de peuples naguère sou-
mis par les Ninivites qui l'emporta à son tour en venant par toutes ces belles routes qu'avaient
établies Assourbanipal pour faciliter les marches de son armée, assiéger Ninive et la détruire.

Mais revenons-en à Menephta et à son inscription nouvelle.

Les succès de son armée en Lybie même, c'est-à-dire dans le pays d'où étaient sortis les
confédérés, avaient produit partout un effet salutaire.

Les maraudeurs avaient partout cessé leurs déprédations — ce qui avait donné au gouver-
nement une sécurité trompeuse et bien dangereuse, comme nous l'a prouvé le papyrus Anastasy
n° & que nous avons traduit et commenté précédemment dans ce livre même (p. 113 et sui-
vantes.) On s'était partout relâché d'une surveillance active que l'on considérait désormais
comme inutile. On avait abandonné les postes fortifiés, ouvert les citadelles, cessé les ron-
des et les patrouilles de police, ainsi que la fermeture étroite de tous ces forts devant lesquels
il n'était pas jusque là permis de passer, sans mot d'ordre et sans apporter une permission en

1 Voir le travail de M. de Rougé sur les attaques dirigées contre l'Egypte par les peuples de la Méditerranée
— Je partage toujours, sous ce rapport, l'opinion exprimée par M. de Rougé, opinion qui a été vivement com-
battue par plusieurs depuis sa mort.

5 Voir mon article sur la caste militaire dans ma Revue éyyptologique, 3e année, n0 3, p. 103 et suivantes.

NOTICE, ETC.

ont l'entrée resta libre, ainsi que

■s ces précautions après cette glo,

■ des armes égyptiennes?

utre : «on peut aller maintenant

;œur des hommes ! »

plus les canaux.

crient ; « Celui-ci vieot d'être volt

pour moissonner, il mangera de :

i lutte contre les Lybiens et lei

iour faire de fréquentes apparitioi

tiens.

était finie, toutàl'avanlagedu Ph

ande terreur, terreur produite

à de même chez nous sous Napo

sordres causés jusque là par les

fs, mais disparurent alors sans

tre eux campagne, d'autant plus

trdre appartenant à des provin

ies grognards de la grande armé*

unephta après ses victoires de Lyl
n Palestine — dont le texte ne dit
lit de la seule victoire de Lybie
Maspero on voit que les sémites
i de Lybie, et auxquels elle altribu
ypte sont, non point des armées ei
nples tribus prisotinières rendues
;pédilionsde Rarasôs II-Sesostri
.es entre l'Egypte et les Lybiens p
s en Egypte même et pour se jo

Ile, sans avoir besoin de supposer
Menephta dans cette même Pales
égémonie en appartenait aux G
>rès la glorieuse expédition de I
i peuples un traité célèbre dont 1

ville de Ramsès, c'est-à-dire dan
,ux, selon la Bible, n'était pas le
liait des traités antérieurs de paix

pendant laquelle les Ghétas s"éU

e nous publions nous même, ce c

NOTICE, ETC.

révision nouvelle du texte en question — la traduction que mon illustre maître M. de Ri
donnée autrefois de ce précieux traité (sauf un seul mot autrement restitué) :

i* L'an vingt-et-un, le vingt-unième jour de Toby, sous le gouvernement du roi
Haute et defaB*sse-Rgjpie soleil seigneur de justice, approuvé du dieu lia, du fils du
Ramses-miamun vivant pour l'éternité et pour les siècles ;

2e Du (roi) chéri d'Amon-ra, à'Harma/u, de Ptah (dieu) dé Memphis, seigneur A' A
de Maut, dame à' A jeru, et de Xons-nofre-hotep ;

2° Qui règne sur le trône du dieu des vivants, comme son père Harma^u, dans la <
éternité et pour les siècles.

4° En ce jour, voici que sa majesté était en la ville de Pa-Ramesses-miamun, occu
rendre ses hommages à son père Amon-ra, à Harmayu, à Tum, seigneur d'Héliopolis
à Amon {de la ville) de Ramses-miamun, h. Ptah de Ramses-miamun, kSet, le grand ga<
fils de Nu ;

5° Qui lui ont accordé une infinité de périodes, une éternité d'années, la paix dans ton
régions et (qui tiennent) toutes les nations renversées sous ses sandales, pour toujours.

6" Un messager royal vint avec une tablette

(première ligne détruite).

7a (Le messager du ou le) grand prince de Kheta Kheta-str, fut i

vers le Pharaon, à la vie saine et forte, pour demander (la paix)

, au soleil seigneur de justice, approuvé du dieu Ra, fils du

Ramses-miamun, doué d'une vie éternelle, comme son père le soleil, chaque jour.

8° (Il présentait) également la tablette d'argent envoyée par le grand chef de Kheta,
sir '. Il fut amené au Pharaon par la main de son messager Tartisebou et du messager i

pour demander que sa majesté

Ramses-miamun, le taureau des rois, qui porte ses frontières où il lui platt, dans t(
terre j

9° Voulût bien agréer les stipulations proposées par le grand prince de Kheta, Kheta
vaillant; fils deSiaursir, grand prince de Kheta, le vaillant ;' petit-fils de Sapafel, "h
prince de Kheta, le vaillant ;

10° Sur la tablette d'argent (présentée) au soleil seigneur de justice, approuvé du dii
le grand roi d'Egypte, le vaillant ; le fils de Ra men ma (Séti I") le grand roi d'Égj
vaillant ; le petit-fils de Ra men peh-ti (Ramsès I) le grand roi d'Egypte, le vaillant.

11° (Ce sont) de bonnes stipulations pour une paix et une alliance, et pour doc

repos

..'.'... à toujours; que ce soit un commencement par 1

siècles.

12° Si le dessein du grand roi d'Egypte, à l'égard du grand prince de Kheta, était
dieu ne fit plus exister de guerre entre eux, d'après ce traité.

13° Or, dans le temps de Mautener, grand prince de Kheta, mon frère, il y eut une
entre lui et

' La mutilation du texte ne me permet pas d'affirmer si c'est le prince Kheta-sir, ou seulement son i
deur qui parait devant Ramsès. Cette dernière conjecture semble se relier mieux au texte.

530 NOTICE, ETC.

le grand roi d'Egypte.

i4°Mais à l'avenir, à partir de ce jour, Kheta-sir, legrar
par un traité, on rende stables les desseins qu'a conçus Pra,
d'Egypte, dans ses rapports avec le pays de Kheta, afin qu'il
eux à jamais.

15° Tel est l'avis de Kheta-sir, grand prince de Kheta,<\ue \
justice, le grand roi d'Egypte, à partir de ce jour, il y a
alliance entre nous, à jamais.

16° Qu'il soit un allié à mon égard, qu'il soit en paix avec
son égard, que je sois aussi en paix avec lui, pour toujours.

i7° Il arriva que (mourut?) Mautener, le grand prince de
faite ; et Kheta-sir s'assit sur le lr6ne de son père.

i8° Je donnai mon attention à (mes relations?) avec
d'Egypte. Furent (mes pensées?) vers la paix, vers l'allian
l'alliance. Le commencement de mes desseins, comme princt
grand roi de l'Egypte est d'avoir une bonne paix, une bonne

19° Que les enFants et (les Qlles ?) du grand prince de Kh
avec les enfants et (les filles?) de Bamses-miamun, le grand i
soient d'accord et que nos desseins soient ceux de (deux) allit

20° (Que les peuples?) d'Egypte, à l'égard du pays de Khe
notre exemple, pour toujours ; et qu'il n'existe jamais aucun

21° Que jamais le grand prince de Kheta ne fasse d'invask
porter dommage ; et que le Soleil, seigneur de justice, le
jamais d'invasion dans le pays (de Kheta pour y porter dommi

22° Les stipulations justes, qui ont existé du temps de Sa}
même les stipulations justes du temps de Mautener, grand pri
tiens, comme s'y tient (également) Bamses-miamun, le grani

23° à notre égard, de qu

nous nous y tenons, exécutant cela dans un esprit d'équité.

24° Si quelque autre ennemi marche vers les contrées d
graod roi de l'Egypte, et qu'd envoie dire au grand prince d
forces contre lui ; le grand prince de Kheta fera ....
massacrera ses ennemis.

25* Que si le grand chef de Kheta ne veut venir (en person
cavalerie (du pays de Kheta) .... pour extermîuei

26° à Bamses-miamun ....

ou lui font quelque autre larcin, il marchera pour les combs
fera à l'égard

27° .... Le Soleil, seigneur île justice ....
viendra, avec ses forces, pour massacrer:

1 Faute du graveur égyptien ; Mautener est nommé deux fois frère du p
lignes précédentes.

NOTICE, ETC. 531

28* Que si le désir de Ramses-miamun n'est pas de venir (lui-même), il

en rendant réponse au pays de Kketa.

29° Que si des serviteurs du grand prince de Kheia sont enlevés (et amenés) vers lui, Ramses-

miamun

; Kheta .

30 tant que je vivrai moi-même, je marcherai

(au secours de) Ramses-miamun le grand roi d'Egypte, vivant à toujours

31° qui lui soit donné pour seigneur; qui soit donné (par Tordre) du

Soleil^ seigneur de justice % le grand roi d'Egypte

le pays de Kheta

Kheta,

32* (Que si des révoltés?) des provinces de Ramses-miamum, le grand roi d'Egypte, se
rendent vers le grand prince de Kheta, le grand prince de Kketa ne les recevra pas. Le grand
prince de Kheta les fera ramener au Soleil, seigneur de justice, îe grand roi de l'Egypte.

33° (Que si des gens habiles)

viennent aux pays de Kheta pour y servir en quelque manière, on ne les fera pas demeurer au
pays de Kheta ; mais on les fera (reconduire) à Rames-miamum, le grand roi de l'Egypte . .

34° Si quelque fugitif

le Soleil, seigneur de justice, le grand roi de TÉgyte

35° (Si des révoltés ?) du pays de Kheta viennent vers Ramses-miamum le grand roi de
l'Egypte, le Soleil, seigneur de justice, grand roi de l'Egypte ne les recevra pas : Ramses-
miamun, grand roi de l'Egypte (les fera reconduire au grand prince de Kheta)

*•••••

36° (Que si des gens du pays de Kheta, ouvriers ?) habiles, viennent au pays d'Egypte pour y
servir en quelque manière, le Soleil, seigneur de justice ne les y établira pas, (mais) il les fera
ramener au grand prince de Kheta

37r. si

(Ce qui est gravé?) sur la tablette d'argent. Que ces paroles (soient protégées) par mille dieux,
des divinités mâles et des divinités femelles du pays de Kheta, par mille dieux, des divinités,
mâles et des divinités femelles du pays d'Egypte. Qu'ils soient mes témoins !

38° Le (dieu) Sutex de Kheta, le Sutexde la ville de A(r)na9 le Sutex.de la ville de (Za-
narda ?). le Sute^ de la ville de Pireka, le Sute^ de la ville de Khissapa, le Sute^ de -la ville de

Sarsu,\e Sute^ de h ville de Kkira(ba), ]eSuteyde la ville

• •••• ■•••••••••••*••.••••••••

39*

e Sutexde la ville de Sarapina. Antarta (déesse) du pays de Kheta; le dieu de Zàitatfuri, le

dieu deKhaz , le dieu deKer , la déesse de la ville de Axen (celle de la ville de) .

ua, celle de Zaïn le dieu de

532 NOTICE, ETC.

40° ... . Les montagnes et les fleuves du pays de Kheta; les dieux du pays de Zaua-

dan \

*

41° kmon Pra Sutfy ; les dieux mâles et les divinités femelles, les montagnes et les fleuves
du pays d'Egypte (la terre ?) et la grande mer, les vents et les orages.

42° Les paroles consignées sur la tablette d'argent du pays de Kheta et du pays d'Egypte j
quiconque ne les observera pas, mille dieux du pays de Kheta, avec mille dieux du pays
d'Egypte, agiront (contre lui, contre) sa maison, contre son (champs ?) contre ses serviteurs.

43° Quiconque observera les paroles (gravées) sur la tablette d'argent, qu'il soit du pays de

Kheta (ou du pays d'Egypte) (qu'il ne soit pas en butte?) aux mille dieux

du pays de Kheta, avec les mille dieux du pays d'Egypte. Qu'ils deviennent pour eux vivifica-
teurs, ainsi qu'envers leurs enfants, leur maison et leurs serviteurs.

44° Si quelque gens s'enfuient, qu'ils soient un, deux ou trois, et qu'ils

viennent (vers) le grand prince de Kheta, .... il les fera ramener

au Soleil, seigneur de justice.

45° Quant (à l'homme) qui sera ramené à Ramses-miamun, que son crime ne s'élève pas

contre lui, que l'on ne fasse (aucun dommage à) sa maison,

ses femmes, ses enfants, (qu'on ne tue pas sa mère ; de même qu'on ne le prive pas de ses
yeux), de sa bouche, de ses jambes (et qu'aucun crime ne s'élève contre lui).

46° Qu'on agisse de même si des gens s'enfuient du pays de Kheta, qu'ils soient un, qu'ils
soient deux , qu'ils soient trois, et qu'ils viennent trouver le Soleil, seigneur de justice, le
grand roi de l'Egypte ; que Ramses-miamun, le grand roi, s'en empare et qu'il les fasse re-
conduire au grand prince de Kheta.

(47° (Quant à l'homme qui serait ramené au grand prince de Kheta) que son crime ne soit
pas élevé contre lui, qu'on ne détruise pas sa maison, ses femmes, ses enfants ; que de même
on ne tue pas sa mère ; que de même on ne le prive pas de ses yeux, de sa bouche, de ses
jambes ; que de même on n'élève aucun crime contre lui.

48° Au (sommet ?) de la tablette d'argent il y a, d'abord, d'un côté, une Qgure à la ressem-
blance de Sute^, qui tient embrassée la figure du grand prince de Kheta.
• ••* • • ••*.••..«•««•••••••••••

49° . ' . . Sutex, roi du ciel, protecteur des stipulations proposées par Kheta-sir, grand
roi de Kheta, le vaillant, fils de Maursir, grand chef de Kheta, le vaillant, qui est embrassé
par cette image

Ainsi qu'on le voit, ce traité de paix, — ou plutôt cette repromulgation d'un traité de paix et
d'alliance déjà ancien — était très explicite au point de vue du droit international interdisant
aux ennemis (l. 32 et 35) et aux sujets utiles (I. 33 et 3C) d'un des alliés de se réfugier auprès
de l'autre. A plus forte raison ne permettait-il pas (Conf. 1. 42 et 43) aux sujets ou aux feu-
dataires de l'un de commettre des dévastations dans les domaines de l'autre '.

1 La copie de Champollion porte Kizuadan.

f Une curieuse histoire parallèle des divers royaumes de la Mésopotamie et du voisinage nous donne en cunéi-
formes des règles très analogues, relatives aux droits des citoyens de ces divers pays dans les pays voisins, etc. Tout
ce droit international très avancé a fait place au droit de la force, après les campagnes si cruelles des Ninivite*
— comme en Grèce l'état de civilisation douce que nous décrit Homère a fait place partout à un droit beaucoup

NOTICE, ETC. 533

Malheureusement toute la fin de ce traité, très fragmenté du reste, nous manque et nous
ne pouvons savoir quelle était la sanction civile prévue dans le cas de ces ruptures momen-
tanées de la paix internationale occasionnées par des irruptions des Bédouins dépendant de
Vune ou de l'autre hégémonie.

Peut-être en cas pareil livrait-on simplement au souverain, aux sujets desquels on avait
fait préjudice, les pillards en question comme esclaves. Peut-être permettait-on aussi, après
examen sérieux des faits de la cause, à la partie lésée de tirer vengeance des villes dont étaient
originaires les pillards en question. Mais peut-être s'était-on berné à laisser au souverain lé-
gitime le soin de tirer vengeance de tels abus, en indemnisant son allié.

Quoiqu'il en soit d'ailleurs de cette question, ce traité, — comme tous les traités et toutes les
lois du monde — n'avait pas d'effet rétroactif: et Ramsès II avait pu parfaitement garder sous
sa puissance, dans les cantonnements qu'il leur avait attribués, les prisonniers qu'il avait faits
pendant ses campagnes et qui comprenaient peut-être des tribus entières, ainsi que la popula-
tion des villes, particulièrement coupables, prises par lui — absolument comme faisaient peu
de temps après les rois ninivites, quand ils détruisaient la population de villes telles que Ba-
bylone ou la transportaient ailleurs pour la remplacer par des Égyptiens, par des Arabes etc.,
ainsi qu'en témoignent les inscriptions contemporaines.

Ce qui est certain et c4 qui est dit expressément dans la stèle de M. Pétrie c'est que les
« Ghétas », se conformant au traité conclu par Ramsès II, étaient alors « en paix » avec son fils
Menephta, qui n'avait fait contre eux — maîtres alors incontestées de la Palestine — aucune
expédition. C'est, je le répète d'après l'inscription même, par le fait seul de la grande victoire
Lybienneque tous les dévastateurs, tous les pillards sémites avaient été réduits à l'impuis-
sance, par suite de la graude terreur qu'ils éprouvaient.

Parmi ces dévastateurs se trouvaient, nous l'avons vu, des tribus prisonnières de Palesti-
niens, dont on avait tout naturellement rivé plus étroitement les fers. Le papyrus Anastasy
n° VI traduit par nous précédemment nous a prouvé en effet que la politique de Menephta
élait de cantonner en Egypte même, où elles étaient plus faciles à surveiller, pensait-il, les
tribus sémites pillardes des frontières voisines, et, à plus forte raison, de garder sous sa main
celles qu'il détenait déjà comme prisonnières, ainsi que l'histoire de l'Exode suffit à l'établir.

Comme notre ami Erman l'a dit à propos de notre inscription actuelle, nous ne doutons pas
en effet que l'Exode s'est fait, d'après les données d'un morceau de Manéthon cité par Josephe
(contre Appion, 1, 14, 15), sous cet Amenophis dont le père est Ramsès et le fils Sethos,
Aménophès dont Africain reproduit le nom sous la forme Amenephtès et qui est certainement
le Menephta de la stèle de M. Pétrie.

Cette opinion, qui étaitcelle de M. de Rougé et de Chabas, est toujours la notre. M. de Rougé,
dans un mémoire spécial publié par la société de numismatique, a parfaitement résumé
l'ensemble des preuves qui forcent à cette conclusion : le long règne du souverain (Ramsès II)
par lequel a été élevé Moïse; la ville de Ramsès qu'on était en train de construire etc. Quant à
l'objection qu'à faite Halévy au sujet de la construction de cette ville de Ramsès f qui, selon

plus barbare (notamment en ce qui concerne la situation de la femme etc) après les invasions sauvages des Do-
riens. Nous l'avons dit souvent, c'est l'âge d'or auquel succède l'âge de fer.

1 II est impossible d'ailleurs que la ville de Ranssès mentionnée par la Bible n'ait pas été fondée par l'un des

534 NOTICE, ETC.

lui, aurait existé dès le temps de Jacob, elle n'est vraiment pas sérieuse, surtout venant d'un
homme qui ne veut pas scinder en morceaux disjoints d'auteurs différents les textes attribués
à Moïse. Si Moïse est véritablement l'auteur du Pentateuque (surtout de la Genèse et de
l'Exode f), ou, si Ton préfère, s'il existe un unique auteur de ces livres, comment ne pas ad-
mettre des réminescences de cet auteur qui, ayant surtout en vue l'Exode ou la sortie des
Juifs hors du pays de Goscben, c'est-à-dire des environs de cette ville de Ramsès, dans laquelle
on les obligeait à faire de son temps de si rudes travaux, lui ont fait appeler « pays de Ramsès »
le « pays de Goschen » dans un passage (Genèse XLVII, II) où il était question de l'arrivée
de Jacob en Egypte?

C'était un anachronisme, si Ton veut, mais un anachronisme analogue à celui qui ferait
parler des expéditions de Jules César en Angleterre, à propos d'une histoire consécutive de ce
pays. Cet anachronisme était chose toute naturelle pour un homme préoccupé par la fuite que
devait effectuer les enfants de Jacob hors de cette ville de Ramsès, où on les occupait, selon les
documents égyptiens — ainsi que toutes les autres tribus sémites comprises sous l'appellation
générique d'Aperiu ou d'Hébreux — à traîner des pierres, à faire des briques etc, — absolument
comme le dit d'Exode sous les règnes de Ramsès et de Meuephta. Ghabas l'a fort bien prouvé
depuis longtemps. Que cette maison de Jacob assimilée par l'auteur des psaumes aux fils
d'Israël à propos delà sortie même de l'Egypte y ait toujours été toute entière renfermée depuis
l'époque de Joseph et de Jacob, c'est ce dont il est permis de douter, surtout après les travaux
de de Rougé et de mon élève Groff sur les tribus appelées Jacob-el et Joseph-el * que Thout-

rois appelés Ramsès et il n'y a pas eu de roi de ce nom avant Ramsès Ier grand père 'de Ramsès IL C'est
Ramsès II d'ailleurs qui a bâti, selon les textes égyptiens, la ville de Ramsès.

1 De longues recherches, faites surtout au point de vue de l'histoire du droit, nous ont amené à la conclusion
C^u'on ne pouvait admettre pour les 5 livres réunis actuellement sous le nom de Pentateuque un unique auteur.
L'unicité d'auteur pour le Pentateuque est du reste combattue par le texte même du Deuteronome qui en fait
partie et qui, en racontant la mort de Moïse, dit qu'on n'a pas retrouvé son tombeau jusqu'à ce jour. Evidem-
ment ce n'est pas Moïse lui-même qui peut parler ainsi.

Disons le bien haut, nous ne sommes pas de ceux qui se vantent — nous dit-on — d'avoir « supprimé Moïse »,—
dont ils ne pourraient d'ailleurs étudier l'œuvre dans le texte hébreu. Nous croyons que la simpliÛcaUon qu'ils
croient résulter pour l'histoire du monde ancien écrite par eux de cette prétendue suppression de Moïse n'est qu'un
leurre. En réalité, Moïse est parfaitement un personnage historique, qui a admirablement connu l'Egypte de son
temps, ainsi que tous les égyptologues qui ont vraiment étudié l'Exode l'ont prouvé par des arguments et par des
faits incontestables. Moïse a bien certainement vécu du temps de Ramsès II et de Menephta, dont il peint les
œuvres et la civilisation contemporaines. Mais a-t-il écrit autre chose qu'une partie de la Genèse ? car — et en
cela je suis complètement d'accord avec la critique allemande — je crois que les premiers chapitres Élohistes et
jehovistes sont de différentes mains. Mais — pour ce point M. Halévy a parfaitement raison — on pousse beaucoup
trop loin la méthode des petits paquets. Avec lui je crois que l'histoire des patriarches est bien de la main de
Moïse, qui avait recueilli les chapitres Jehovistes et Elohistes du commencement de la Genèse, qui a fondu
l'œuvredans un tout unique (à comparer avec les sources cunéiformes analogues) et a ensuite rédigé l'Exode. Mais
— et je ne cesserai de le répéter comme je l'ai fait depuis bien longtemps — le droit de l'Exode est tout différent
du droit du Deuteronome — lequel est aussi, sur des chapitres très importants, tout différent du droit du Lévi-
tique. Ce livre, auquel les Septantre ont donné très à propos ce nom de Levitique, n'est qu'un ramassis des pra-
tiques usitées par les Lévites aux dernières époques de la vie autonome des juifs et où l'on trouve des emprunts
à des droits très modernes, tels que le droit romain etc. Ce droit précéda de peu celui duThalmud. Nous revien-
drons là-dessus. Profitons de cette occasion pour renvoyer à ce que nous avons dit à propos du droit du Thalmud
dans notre volume sur « la propriété » p. 226 et suiv.

1 Rien de plus naturel à mon avis que de séparer les Israélites en tribus de Joseph et de Jacob, c'est-à-dire
d'après le moment de leur arrivée en Egypte : Joseph d'abord ; Jacob ensuite. Quant aux noms Joseph-el et Ja-

!

NOTICE, ETC. 535

mes III avait lui-même réduites de nouveau en esclavage lors d'une expédition en Palestine.

Il n'y aurait donc aucune objection foncière de ce chef contre l'opinion de Pétrie admettant
qu'« Israël était divisé du temps de Menephta en deux masses principales, dont Tune serait
descendue aux bords du Nil et y résidait encore au moment de la guerre lybienne, tandis que
l'autre était demeurée » (ou retournée) « en Palestine et avait continué à y mener une exis-
tence nomade ». Mais, encore une fois, tout ceci nous semble inutile et contraire même au
texte qu'à découvert M. Pétrie. Dans ce texte il n'est question que de la guerre lybienne et de
ses effets moraux. Aucune autre guerre n'est visée. Bien au contraire.

C'est à la suite de la victoire lybienne que les sémites prisonniers qui avaient commis des
désordres furent réduits à l'impuissance, alors que les maîtres de la Palestine et des pays cir-
convoisins, les Ghétas, étaient alors et étaient toujours restés depuis le traité conclu par Ramsès
II en paix avec son fils Menephta '.

Donnons maintenant notre traduction de cette portion du texte — si bien expliquée d'ailleurs
par tout ce qui précède — ce qui a sans doute empêché le juif qui est le premier éditeur du
fragment en question de rien donner en dehors de ce passage mutilé et de relarder le plus
possible la publication du texte et la communication des estampages — consigne qu'à heu-
reusement violée M. Maspero :

« Les chefs se prosternent en disant : Shalam '. Pas un ne relève sa tête parmi les Barbares
depuis la soumission de la Lybie.

« Les Khetas sont en paix (ou pacifiques à l'égard de leur allié le Pharaon).

« Le Ghananéen est prisonnier (exposé) à toutes sortes de maux. Les Ascalouites sont em-
menés. Les gens de Gazer sont en captivité. Les Israélites sont coupés (arrachés, extirpés) : il
n'y en a plus de graine (allusion bien évidente à la loi de Menephta qu'a rapportée l'Exode et
d'après laquelle tous les enfants des Juifs devaient être tués dès leur naissance). La Syrie esta
l'état de veuve (c'est-à-dire privée de ses enfants captifs). Par le fait de l'Egypte toutes les terres
sout réunies dans la paix (sont pacifiques). Et quiconque a fait des dévastations a été soumis
par le roi des deux Egyptes, Baenmameriamen, fils du Soleil Mernptah hotephima, doué de
vie éternelle comme le soleil chaque jour. »

Notons que, tandis que les autres sémites nommés ici portent ce déterminalif des pays étran-
gers ' d'où ils sortaient, les Israélites —qui n'étaient encore attachés à aucun pays — n'ont
point de déterminatif des pays (la triple montagne), mais seulement celui des étrangers joint au
déterminatif de l'homme el de la femme et au signe du pluriel.

cob-el, ce sont les formes complètes de noms dont Joseph et Jacob sont les formes apocopées. La Genèse même
nous indique pour ces noms qu'il faut sous-entendre pour les verbes, mis ici à la 3e personne, un des noms de
Dieu pour sujet — comme el par exemple qu'on retrouve dans Isra el et d'autres noms bibliques. Les
tribus de Joseph-el et de Jacob-el dont parlent les textes de Toutmès seraient ainsi comprises parmi les tribus
sémites auxquelles les textes égyptiens contemporains de Ménéphta donnent le nom très générique d'Âperiu ou
d'Hébreux. Seulement du temps de Menephta le nom d'Isra-el avait prévalu sur ceux de Jacob-el et Joseph-el.

1 Tout au plus pourrait- on supposer, à la rigueur, que le chef des Chétas avait fait livrer au Pharaon iMenephta
les habitants d'Ascalon et de Gazer, qui se seraient unis aux Israélites de la frontière dans leurs déprédations.

1 Le mot de Shalam est encore sous la forme î aleiKoum el Salam la formule habituelle des salutations arabes.
On ne saurait donc y voir « les hauts », comme l'a fait M. Maspero. Pour ce mot Shalam voir le dictionnaire de
Levy. Pourquoi aussi M. Maspero a-t-il négligé le mot hidjet « en disant? »

8 Aucun n'a le déterminatif des villes, comme semblerait le faire croire la traduction de M. Maspero. Ils n'étaient
plus, en effet, dans une ville.

:aient alors — comme ils sont actuellement — des cosmopo
sant également le mal dans tous les pays qu'ils habitaient.
, après leurs rebellions multiples, les tenait en coiiséquen(
pte, où ils les maltraitait de toutes les manières. Il serait à <
prit du moins contre eux, dans tous les pays, des mesures pré:
el la ruine de nos sociétés modernes, comme dans cette Ej
t tous leurs amis et connaissances des bijoux et objets pré
prétendu sacrifice.

«uple sans Toi ni loi a-t-il bien mérité les reproches sanglai
sut avec raison déjà comme le plus vil de tous les peuples,
voilà assez sur leur compte et j'en viens à un oubli fait par m
re auquel j'ai destiné cet appendice. Je n'avais jamais lu, je 1
lekSzedlo^ p. 411 d'un ancien volume des Transactions de 1
nd j'ai publié dans mes « mélanges » la transcription hiéro
en et dans l'ouvrage actuel sa traduction et son comment
rais lu, cela n'aurait rien changé à ce que j'ai écrit et que
; fais maintenant? C'est vraiment tout ce que j'ai à dire.

3. — LES PROCÈS JUGÉS PAR AMON

procès jugés par Amon sous ta XXIe dynastie, je n'ai naturel
imontant au temps des Ramessides et qui a été également j
isement, de l'aveu même de mon excellent ami, M. Pleyte,
de la société d'archéologie biblique, le texte qu'il en donne
)oints ; car le papyrus hiératique lui a offert de grandes dil

; toujours proposé de Faire photographier ce papyrus du Bril

■- vais en donner ici une idée sommaire.

:r paophi de l'an 2 d'un des Ramessides, un certain sotem apf

t Amon dans sa bonne Tète de Ap et lui dit « Vienne à moi,

î et aimé », invocation qui se répète toutes les fois que le i

eu.

tieb commence par dire qu'il a établi un personnage, dont le

eyte, mais qu'il transcrit Pamen, comme préposé, destiné

ble, Henephta oubliai! ainsi les services rendus par Joseph. Cela est vr
>h était ministre des Hyksos, les ennemis traditionnels des Egyptiens.
oublié les origines de cette tribu Sémite, qu'il savait seulement venir c
omme ethnique, Joseph avait peu à peu cédé la place a son père, ainsi
abuchodonosor et de Nabonid le nom de « fils d'Egibi» (transcription r
, paraît-il, la tribu des Israélites alors prisonnière dans cette ville. (V
propriété, p. 213). Egibi reprenant Jacob-el, l'emportant définitivement
chose qu'lsra-el (autre nom de Jacob).

NOTICE, ETC. ÏJ37

>c) et le magasin. Cet homme vint en plein midi et lui dit qu'on avait pris de sa main son
re de comptabilité et divers objets, et il ajouta : « mon seigneur bon el aimé, livre-moi
oleur. »

dieu approuva beaucoup et te sotem Amenembeb Gt comparaître tous les gens de la
Parmi eux le dieu désigna l'agent Pnumemnekhtamen en disant : « C'est lui qui a pris
loses. » Voici que l'agent Panumemoekhlamen dit devant le dieu : « Mensonge ! Moi
prendre ! » On renvoya l'affaire.

e autre fois, l'agent Panumemhekhtameo comparut encore devant le dieu en disant qu'il
nnocent et qu'un autre (pakiiu) était venu et les avait prises dans le magasin. Voici que
u le désigna alors de son bâton (?) et dit : « C'est lui qui les a prises. » L'agent Pnum-
khtamen dit encore : « Mensonge I » Le dieu dit : « Prenez le devant Amon, puisqu'il
pas vaincu et faites le comparaître devant des témoins nombreux. »
papyrus indique alors les noms de ces témoins qui sont des fonctionnaires -de l'adminis-
i du Pharaon : Yadon Mena, le gardien du palais du roi Rausermameriamen Sotepenra,
icierdu même palais nommé Neb nefer, un serviteur du palais nommé Amenkhaa. On
rs comparaître uue troisième fois l'accusé devant Amon el alors il confessa son crime en
: « Vienne à moi Amon du Kheni, mon seigneur bon et aimé : j'ai pris des vêlements.
îu approuva beaucoup en disant : « il les a pris ! ».

il emmener le coupable et le fit punir (seèa) — (c'est-à dire lui fit donner la question)
vant les gens de la ville.

t alors sermentdevant ledieu par — vie, santé,force — en disant : « Moi je les ai pris. »
i devant les agents (relu), les scribes et le chef gardien, Pameu, du temple de Plah (ce qui
ndique qu'Amon était interrogé dans une ville de la Basse-Egypte). Le dieu prit à té-
lés gens de la ville en disant: n Voyez! cet homme a reconnu ses méfaits (?) envers le
on à qui vie I santé ! force ! en disant : « ces choses sont dans ma main. Je les donnerai
:rand agent du palais de Rauserma solep en ra. »

reste de la transcription est, de l'aveu de M. Pleyte, trop douteuse en ce qui concerne les
es plus importants et trop lacuneuse de toutes les manières pour qu'on en puisse tirer
le chose de net. Je bornerai donc ici cette analyse d'un document dont je n'ai dit
te chose que pour le comparer par opposition aux procès jugés par Amon sous la XXI*
ie.

imon n'est pour ainsi dire que l'accusateur très passionné dans un procès dont la termi-
semble l'intéresser comme une chose à lui personnelle en quelque sorte. Aussi, dans les
s de la fin, voit-on qu'il félicite vivement son « auditeur Amenemheb» d'avoir si bien
t l'affaire et qu'il lui accorde pour cela vie, santé, force !

« auditeur » de circonstance me sembla, d'ailleurs, n'avoir nullement eu, dans ces sortes
>ses, l'expérience des vieux chefs du sacerdoce Thébaiu.
eviendrai quelque jour sur ce document quand j'aurai pu l'étudier sur le texte même.

s restituer la fin de cetli' note déjà tirée et rendue incompréhensible par tes fautes typographiques. Il faut
lemière phrase : « Eyibi remplaçant Jacob-el, l'emportait définitivement sur Joseph-el et représentait la
hose qu'Israël (autre nom de Jacob.)» Il n'y a rien de plus agaçant que devoir ainsi défigurer continuel-
les phrases à ce point qu'il faudrait un volume d'errata pour lout rétablir, — même quand on croit avoir

ADDENDA ET CORRIGENDA

P. 13. 1. 3 1. « resté » au lieu de « restés. »

P. 14. 1. 8 des notes lire : seieïohe.

P. 18. 1. 14 lire : « leur » au lieu de « leurs. »

P. 19. A propos du deuxième paragraphe de celte page, voir ce que nous avons dit dans une note de la
p. 213.

P. 20. 1. 30 lire : « ces familles représentaient, sur le domaine sacré, les hiq des fermes » etc.

P. 23. 1. 29 lire : « bien qu'ils soient déjà mentionnés dans les contrats de l'époque éthiopienne. »

P. 33. 1. 33 lire : « Psammetique » au lieu de « Psammeticus. »

P. 24. En ce qui concerne le système des monnaies dont je parle dans cette page, voir (chez Maison-
neuve éditeur) mon étude sur « un papyrus biblique du temps de Philopator » et mon volume
intitulé : « Lettres sur les monnaies égyptiennes. »

P. 28. ligne première des notes lire : « nos leçons d'ouverture. »

P. 28. 1. 13 des notes lire : « ces deux réformes, politique et économique. »

P. 33. 1. 15 des notes lire : « d'époque ptolémaïque. »

P. 36. 1. 9 à propos des mots a notre leçon d'ouverture de l'année dernière », nous devons remarquer que
celte leçon est celle dont nous avons parlé plus haut p. 19 note, c'est-à-dire celle du cours de
philologie du premier lundi de décembre 1890.

P. 36. 1. 5 lire « étaient allés. »

P. 39. 3 § A propos de cette phrase : « A Hermonthis, ville ayant Mont pour dieu principal, un pro-
phète de Mont est le receveur de ce qu'on apporte, de ce qu'on verse pour les transmissions »
. nous devons faire remarquer que si les actes de Psammetique (v. p. 281 et suiv.) font sans cesse
mention d'Hermonthis comme étant la ville à laquelle se rattachaient les choachytes, c'est que
ces choachytes de Thôbes habitaient tous alors Djème, ville dépendant alors d'Hermontbis, comme
à l'époque ptolémaïque, alors que les contrats démotiques de Djème étaient enregistrés en grec
à Hermonthis. Le papyrus grec premier de Turin nous apprend en effet que les choachytes
étaient exclus alors de Thèbes, par une mesure sanitaire proposée pour un certain médecin
royal nommé Tata et qu'ils devaient habiter dans les Memnonia, c'est-à-dire à Djème, sur la rive
occidentale du fleuve. C'était là qu'était du reste située la nécropole de Thèbes dont nous
parle l'acte de l'an 6 de Tahraka — ce qui est facile à constater même à l'époque actuelle.
Dans les contrats de Psammetique nous constatons d'ailleurs que les terrains occupés sur celte
rive du fleuve par nos choachytes, bien que dépendant du sanctuaire d'Hermonthis, n'en fai-
saient pas moins partie du neter hotep d'Amon. Mais alors — pas plus d'ailleurs que dans au-
cun des autres contrats archaïques — il n'est encore question de la fondation censée faite à
Djème sous Amenophis III par le basilicogrammate Amenhotep — d'après une charte fausse
fabriquée à l'époque ptolémaïque et dont nous avons parlé (p. 507 et suiv.) dans un de nos sup-
pléments. — Le dieu dont dépendaient alors immédiatement tous les terrains des choachytes et
dont le notaire rédigeait leurs actep, récités devant lui, était à Djème le dieu Horus, Harshefî,
Haroer ou Harkhentpa (dont le culte ne se retrouve plus à Djème à l'époque ptolémaïque), dieu
qui était, bien entendu, soumis au dieu Mont d'Hermonthis, vassal lui-même du dieu Amon.

NOTICE, ETC.

2 des notes mettre a a voir » une majuscule précédée d'un point.

4 lire : a assigna aux exemples. »

34 lire : « auxquels on eut fait tort. »
iuxième ligne des notes lire : « Usurtasen. *

la dernière ligne des notes, j'ai oublié de donner le renvoi pour le texte même du procès de Ne-
ferabu qui a été traduit par moi en note, p. 31 et suivantes.

21 à propos de ces mots du texte : « tout le monde sait combien ancienne est la XII" dynastie
qui nous fait remonter beaucoup plus haut que le temps d'Abraham. N'est-il pas très intéressant
d'y voir déjà des mœurs et des institutions que nous retrouverons existantes sous les Ptolé-
mées etc., » on a oublié de composer ta note suivante : « J'ai donné dans mon volume sur la

propriété p. 158 et suivants, quelques exemples sur la permanence du droit de la XII* dynastie
jusque sous les Ptolémées, particulièrement en ce qui concerne la situation légale du frère aîné
xjpiof n'excluant pas le principe parallèle des partages par égales parts entre les enfants, u

4 lire : « on eut réalisé a et non « ont eu . »

1 deB notes lire : « arif. ■

2 de la note rétablir « le papyrus Anastasy n* v, pi. \ 1 et suiv. ■
33, lire : -rtwpYoi ftaatXixot.

26, lire : n il eut bien soin. »

I des notes lire : ■ osor neb ntteru Amenhotep » et non : osor neb neteru thoutmes. »

11, lire; n ayant servi — les textes nous l'apprennent — sous Aï et sous Horemhebi. •

30, lire : « censé » et non « sensé. »

ate 1. 1, lire : « adversaire » au lieu de successeur ; car l'opinion qui a prévalu avec raison donne
à Ai pour successeur direct Horemhebi — que nous croyons avoir été adopté par lui. Voir ce
que nous avons dit au sujet de cette adoption p. 181 et 182 de notrevolumesur «la pro-
priété. »
21, lire : • les princes » au lieu de < ces princes. »

16, substituer nne virgule au point et virgule.

10, des notes lire : « temporaire » et non « temporaires ».

s de la défense de Diodore que javais entreprise dans cette note il faut remarquer que celte dé-

orlait pas sur ses récils historiques, pour lesquels Diodore ne paraisait pas avoir eu — comme pour
la base solide des codes traduits dans la bibliothèque d'Alexandrie. Mais M. le DT Apostolidès

avons reproduit plus haut (p. 380 notes), les très heureuses hypothèses relatives à Hérodote, a

une' œuvre analogue pour Diodore el il nous a communiqué, après coup, une revision autrement

i lexte de cet auteur, révision pour laquelle nous renvoyons à un ouvrage que M. le D' Aposlo-

ientot publier et dont il nous a communiqué en partie les épreuves. Pour nous du moins, nous

mais des fins de non-recevoir préconçues.

1. 38, lire : « tous les vectigalia («Afflo») ou Pharaon — à lui vie, santé, force I — tous les tributa
(annu) du Pharaon — à lui vie, santé, force ! »

1, 15, enlever le point qui se trouve avant le nom de Setill. »

1. 4, lire : « cçlle de Seti H et de Selnekht fils et petits-fils de Menephta dont le premier, selon
M. de Hougé, etc.»

I. 4, des notes lire : « comme Siptah avait voulu s'approprier... »

I. 6. En ce qui concerne l'assimilation faite par M. de Bougé enlre Seti lî et Selhos fils d'Ame-
nophts ou Menephta, il faut noter que cette assimilation a été très heureusement rappelée par
Erman à propos de la nouvelle stèle de Menephta qui fait mention des Israélites et qui con-
firme par conséquent la tradition Manethonienne. (Voir p. 525 et suivantes notre note annexe
sur l'Exode).

1. 31, des notes : fermer les guillemets, après les mots : « malgré ces titres éminents. »

I. 19, biffer les mots : « qui me parait toujours bien douteuse. > Je me rallie en effet pleinement
à l'opinion de Brugsch. Voir sur toutes ces question» ma note sur l'Exode déjà citée plus haut.

NOTICE, ETC. 541

P. 119. 1. 2, lire : « ce qu'établissaient aussi plusieurs documents hiéroglyphiques. »

P. 119. 1. 9, lire: « tantôt skesu, tantôt meru, tantôt retu. »

P. 120. 1. 16, lire : « les ordres. »

P. 122. 1. 9, remplacer la virgule par un point avant les mots : < La situation devenait difficile. »

P. 125. 1. 40, ajouter ici en note : « Pour cette expression frère> voir entre autres documents analogues
le formulaire des actes civils de mariage p. 305 et suiv. 333 et suiv. a

P. 129. 1. 1, lire : « à désigner. »

P. 139. 1. 25, lire : a l'inculpé. »

P. 142. 1. 35, lire « gardiens, scribes. »

P. 151. 1. 1, lire : « et du premier des rois Bubastites Sheshonk premier fils de Nemrod » et nou « père
de Nemrod, » comme le porte fautivement le texte ici imprimé. Ainsi que nous l'avons longue-
ment expliqué en plusieurs endroits de cet ouvrage, Sheshonk Ier était en effet — d'après une
généalogie certaine, donnée par une stèle du Serapeum visée p. 466 note — le fils du Nimrod
pour lequel un certain Sheshonk, également général des troupes asiatiques (grand-père par
conséquent de Sheshouk Ier), fit faire la fondation funéraire à laquelle nous avons consacré
une grande partie de notre chapitre relatif aux Sheshonkides.

P. 162. 1. 10, lire : « atteindre > et non «c attendre. »

P. 166. 1. 6, lire : a une famille de grands-prêtres. »

P. 168. 1. 18, lire : « C'était Amon — et non point le roi — qui nommait aux hautes dignités.

P. 179. I. 26, lire : « ils avaient reconnu. »

P. 190. 1. 29, lire : a non seulement il déclare solennellement qu'il le fera par tout acte, toute parole au
monde au moment du procès. »

P. 198. 1. 18, remplacer les points d'exclamation par une virgule après le mot « enfants. »

P. 208. 1. 17 des notes lire : « je montrerai que les Egyptiennes, etc. »

P. 211. 1. 3 lire : « reine Candace » et non « revue Coudoce. »

P. 219. 1. 8 des notes lire : « planchette hiératique. »

P. 219. 1. 8 des notes lire : « donation prétendue. »

P. 229. 1. 18 des notes lire : o Sethos » au lieu de (sothos).

P. 231. 1. 10 lire : « le titre « divine adoratrice d'Amon • appartenait, etc.

P. 236. 1. 30 lire : « leurs parents. »

P. 242. 1. 7 lire : « c'est-à-dire : tu as abandonné. »

P. 242. 1. 23 et 24. Les deux points qui terminent le paragraphe de la ligne 23 doivent être substitués
au point qui termine le paragraphe de la ligne 24 et réciproquement.

P. 214. 1. 21 mettre une virgule avant « c'est-à-dire. »

P. 244. 1. 42 mettre deux points après « disent. »

P. 247. 1. 2 des notes lire : a vingt lignes d'écriture incomplètes. »

P. 249. I. 8 des notes lire : « la grand-mère. >

P. 249. 1. 14 des notes lire : « la pousse d'Horus. »

P. 249. 1. 17 lire : « Le même mot an signifie à la fois apporter et emporter comme en ekhoun et en ebol,
en copte. »

P. 250. 1. 15 lire : « Nesmont » et non « Nesmout. •

P. 251. 1. 11 lire : « Grébaut. »

P. 260. I. 16 lire : « d'ailleurs » et non « d'ailtenrs. »

P. 265. 1. 31 : ôter le point et virgule.

P. 266. 1. 28 lire : « suffixe éthiopien très connu Ku » et non « hu. »

P. 267. 1. 19 lire : « tous d'origine, etc. »

P. 268. 1. 9 des notes mettre la virgule avant « ce qui termine la question » et le point après.

P. 269. i. 21 lire : « un mari convenable. »

P. 283. 1. 4 lire : « prêtre du roi florissant. »

P. 283. 1. 16 lire : a Hermônthis » et non « Hermontis. »

■i

542 NOTICE. ETC.

P. 298. 1. 38 mettre une virgule avant « les émaux. »

P. 303. 1. 3 lire : « prophète d'Amon » et non « d'Ampn. »

P. 303. 1. 31 lire : « Yoir aussi dans notre livre actuellement en publication chez Leroux, La propriété,
la leçon consacrée à l'examen des actes de transmission inlra-familiales, p. 301 et sui-
vantes. »

P. 306. 1. 21 ajouter pour le volume sur La propriété publié chez Leroux le renvoi : « chapitre sur la
mancipation, p. 339 et suivantes. »

P. 317. 1. 9. J'ai traduit ici sans hésiter par « Grecs » le mot qu'on lit vulgairement haneb et qui se corn*
pose de la plante du nord et du signe neb. Comme ce mot est traduit dans les décrets tri-
lingues ptolémaïques par ouinn (ionien) en démolique et par « grec » en grec, il me paratl
certain qu'il faut adopter cette traduction (dont M. Pierret n'avait pas eu la moindre idée)
pour une inscription faite bien peu de temps auparavant sous Apriès, alors surtout que nous
nous rappelons l'inscription grecque relative à l'expédition faite par les Grecs en Ethiopie sous
le règne un peu antérieur d'un des deux rois nommés Psammétique et d'autres inscriptions
rédigées en démotique et depuis longtemps traduites par moi dans ma Revue Egyptologique,
inscriptions trouvées en Nubie et où il est question des luttes des Grecs (uinen) et des Perses
sous le règne de Nechlhorhib. 11 est certain donc que, tout au moins, depuis Psammétique 1er
qui installa les Grecs en Egypte même, ces Grecs ont eu de fréquentes expéditions en Ethio-
pie. Mais faut-il admettre — comme le fait notre cher ami le Dr Àposlollidè3 — que depuis
bien longtemps déjà les Grecs habitaient la basse Egypte où ils auraient été nommés par celte
raison les maîtres du nord, neb ha, ou par métathèse ha neb, expression qui serait à comparer
avec res neb ou neb res les maîtres du midi ou les rois du midi, etc? J'avoue que tout ceci me
semble encore bien douteux, non moins que l'assimilation qu'on a faite avec les Grecs d'un
autre mot hiéroglyphique qui représenterait — comme le mot uinn du démotique — les ioniens
et dont il faudrait alors admettre que ha neb ne serait qu'une lecture secrète, ainsi que le sup-
pose un de nos collègues. Disons d'abord qu'à notre avis la métathèse ha neb pour neb ha
est complètement contraire à l'esprit de la langue égyptienne et & l'ordre syntaxique des
mots. La traduction c maître du nord » nous semble donc impossible, alors que souvent le
signe neb suit dans la ligne le signe ha, au lieu d'être placé seulement au-dessous de lui, ce
qui pourrait à la rigueur s'admettre. J'ajouterai ensuite que j'ai bien rencontré parfois la
plante du midi (res ou suten) au-dessus du signe neb, mais que je vois alors dans neb la par-
ticule « quelconque » et dans suten le mot « roi du midi * parallèle au a roi du nord » écrit par
l'abeille. Quant aux exemples, encore nombreux, de Aa neb qui sont antérieurs à Psammé-
tique, ils peuvent, il est vrai, s'expliquer par des invasions ou des guerres antiques des Grecs,
dont on trouve déjà des représentations figurées, avec à peu près leur costume traditionnel,
dès une très ancienne époque. Mais pour établir entièrement la chose, il faudrait prouver que
depuis des milliers d'années il n'y a pas eu d'interruption dans la tradition qui faisait assimiler
aux Grecs les ha neb ; car cette tradition aurait très bien pu changer avec le temps ; haneb
aurait peut-être ainsi désigné d'abord, d'une façon très vague, certains insulaires ou certains
Européensf avant de désigner tout à fait les Grecs. Ce serait une longue étude à faire : et c'est
là tout ce que nous pouvons répondre pour le moment aux questions que nous a adressées
le Dr Apostolidè8 et sur lesquelles nous lui avons promis quelques mots dans ce livre.

P. 318. 1. 4 des notes lire : < égyptologues allemands » et non « égyptologiques allemands. » La
même correction s'impose pour « égyptologiques » à la ligne suivante.

P. 324. 1. 2 des notes lire : « Voir aussi ma leçon sur la location dans mon volume La propriété, p. 355
et suivantes.

P. 333. 1. 11 mettre une virgule après « ci-dessus* »

Nota. — Je suis obligé, faute de temps, d'écourter cet erratum qui serait très chargé pour les dernières
feuilles.

TABLE DES MATIÈRES

Pages

Avertissement * 5

Avant-propos sur les origines et les développements du droit de Bocchoris 11

Première Partie 11

Seconde Partie 28

Introduction historique sur l'administration et l'organisation légale des terres et l'état des biens dans l'an-
cienne Egypte 49

A. Epoque précédant l'invasion des Hyksos - . 49

B. Époque qui suivit l'invasion des Hyksos 61

C. Époque des Aménophis 78

D. Époque de la réaction contre les novations hérétiques d* Aménophis IV 89

E. Époque des Hamessides .... : 108

F. Époque de la dynastie des prêtres de Thèbes 434

G. Époque des Sheshonkides .164

H. Époque des luttes entre les principes asiatiques et les principes traditionnels de l'Egypte repré-
sentés par la dynastie des prêtres d'Amon 174

I. Coup dœil sur les dernières époques de l'histoire juridique égyptienne . 185

Notices des papyrus démotiques archaïques et autres documents contemporains expliqués, traduits et com-
mentés 205

Règne de Bochoris 205

Règne de Shabaku * 219

Règne de Tahraku 230

Règne de Pianki II 267

Règne de Psammetiku Ier 276

Règne de Niku 302

Règne de Psammetiku II 305

Règne d'Uahabra (Apriès) 310

Règne d'An mes (Amons) 322

Règne de Psammetiku III « 381

Règne de Gambyse 382

Règne de Darius 388

Règne de Khabash (temps de Xercès) 436

Règne de Mautrut et d'Amyrtée 436

Règne d'Artaxercès 441

Dernières dynasties Nationales 445

Règne de Néphéritès 469

Règne d'Hakoris • 471

Règne de Kekhthorhib (Nechtaneb I«r) 479

Règne de Nekhtnebf(Nechtanebf II) , . 479

Règne de Darius Godoman . 480

*

t »